廣西民族地區(qū)法治宣傳的特色實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)困境與優(yōu)化路徑

［摘 要］廣西民族地區(qū)法治宣傳的民族邊疆特色實(shí)踐研究是對(duì)我國(guó)宏觀統(tǒng)一法治宣傳策略的地方化實(shí)踐探索研究。文章以廣西具有民族特色的法治宣傳實(shí)踐為研究對(duì)象，具象分析廣西民族地區(qū)法治宣傳的民族性運(yùn)行邏輯，考察民族特色注入法治宣傳的路徑選擇和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，分析廣西民族特色法治宣傳在宣傳形式可傳承性、宣傳主體可延續(xù)性、宣傳效果可復(fù)制性等方面存在的困境，探討優(yōu)化廣西民族地區(qū)法治宣傳的路徑。

［關(guān)鍵詞］法治宣傳；民族地區(qū)；特色普法；法治意識(shí)

［中圖分類號(hào)］D9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3437（2024）22-0144-05

國(guó)家“八五”普法規(guī)劃指出，要著力提高普法針對(duì)性實(shí)效性，創(chuàng)新普法內(nèi)容，適應(yīng)人民群眾對(duì)法治的需求從“有沒有”向“好不好”的轉(zhuǎn)變，提高普法質(zhì)量，形成法治需求與普法供給之間更高水平的動(dòng)態(tài)平衡[1]。筆者通過(guò)對(duì)以往有關(guān)法治宣傳的理論研究成果的分析發(fā)現(xiàn)，這些研究成果大多為普法工作的總結(jié)性報(bào)告或?qū)δ骋蝗后w法律意識(shí)、法律素養(yǎng)的研究分析，較少?gòu)睦碚搶用鎸?duì)法治宣傳進(jìn)行深入研究，雖有政策層面的法治宣傳體系建構(gòu)，但尚未建構(gòu)法治宣傳教育的理論體系。在研究方法上，現(xiàn)有的理論研究成果雖采取實(shí)證研究的方法，但只是以某村為研究對(duì)象進(jìn)行微觀研究，或以某地區(qū)為研究對(duì)象，研究其區(qū)域范圍內(nèi)某一群體的法律意識(shí)現(xiàn)狀，未能對(duì)某一區(qū)域的法治宣傳教育展開全面體系化研究。法治宣傳經(jīng)過(guò)“八五”普法的過(guò)程性實(shí)踐，體現(xiàn)出普法具有針對(duì)性、實(shí)效性的宏觀性發(fā)展特點(diǎn)。地方普法是法治宣傳教育體系的重要組成部分，地域性特色法治宣傳體系建構(gòu)是因地制宜實(shí)現(xiàn)高效精準(zhǔn)普法的積極探索。本文旨在考察廣西民族地區(qū)法治宣傳的特色實(shí)踐現(xiàn)狀，分析普適化法治宣傳現(xiàn)實(shí)在地方普法實(shí)踐中的失衡困境，結(jié)合廣西獨(dú)具特色的民族法治宣傳實(shí)踐，挖掘深受廣西人民群眾喜愛的區(qū)域性法治文化元素，優(yōu)化廣西民族地區(qū)地域性特色法治宣傳路徑。

一、廣西民族地區(qū)法治宣傳的民族特色實(shí)踐

廣西民族地區(qū)法治宣傳民族特色實(shí)踐的定位在于注重社會(huì)主義法治文化傳播與民族文化傳承的有機(jī)融合，建設(shè)具有廣西特點(diǎn)的社會(huì)主義法治文化。廣西在廣泛開展群眾性法治文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上，“鼓勵(lì)和支持在法治文化藝術(shù)作品中植入少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、民歌、地方戲劇等民族文化元素，推動(dòng)具有廣西特點(diǎn)的法治文化精品力作不斷涌現(xiàn)。把民族文化與法治文化結(jié)合起來(lái)，利用民族民間文化活動(dòng)，開展法治宣傳教育，建設(shè)法治文化長(zhǎng)廊，支持業(yè)余民族法治文化演出，扶持民族法治文化作品出版發(fā)行，形成具有廣西民族特點(diǎn)、符合時(shí)代要求的法治文化”[2]。從法社會(huì)學(xué)理論層面來(lái)看，法治文化對(duì)于老百姓而言，是外來(lái)的文化植入，民族文化則是根植于生活、內(nèi)化于心的情感認(rèn)同，法治宣傳的實(shí)效性應(yīng)超越單純的法治文化植入，應(yīng)將法治文化融合于民族文化，使其獲得情感認(rèn)同可能。廣西民族地區(qū)法治宣傳民族特色實(shí)踐主要從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)這種可能。

（一）依托民族文化資源傳播法律知識(shí)

廣西民族文化資源因其世居民族的多樣性而豐富多彩。例如山歌就是許多少數(shù)民族歌唱美好生活、激勵(lì)勞作、抒發(fā)情感的一種民間文藝形式。

1.山歌普法

山歌是群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，具有通俗易懂、風(fēng)趣幽默、朗朗上口的特點(diǎn)，受到廣西各族群眾的廣泛歡迎和喜愛。山歌普法依托山歌這一傳統(tǒng)民間文藝形式，以法律知識(shí)為山歌內(nèi)容，通過(guò)對(duì)歌的演唱形式，在演唱者之間傳遞法律知識(shí)，感染聽眾，以通俗易懂的歌曲傳唱，實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)法律的認(rèn)知，使群眾通過(guò)對(duì)民族文化的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的認(rèn)同。

山歌普法以本地山歌腔為主，演唱內(nèi)容以涉及群眾日常生活的法律為主，通過(guò)提煉，以通俗易懂的群眾語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使其充滿泥土味、原本味和時(shí)代味。廣西深入挖掘山歌、壯劇、桂劇、彩調(diào)劇、牛歌戲、采茶劇等民族傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化和法治文化有機(jī)結(jié)合、功能耦合、深度融合[3]。廣西基層司法部門組織山歌隊(duì)定期到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組開展貼近群眾的法治宣傳，以發(fā)生在基層群眾身邊的故事為題材，結(jié)合農(nóng)村山林糾紛、家庭糾紛、土地糾紛等發(fā)生頻率較高的糾紛類型特點(diǎn)，將相關(guān)法律法規(guī)的知識(shí)以生動(dòng)活潑、通俗易懂且朗朗上口的山歌形式演唱出來(lái)，讓群眾在喜慶、浪漫的氛圍中接受普法教育。同時(shí)，針對(duì)青少年群體，創(chuàng)新法治宣傳模式，引導(dǎo)中小學(xué)校開展山歌普法探索，將普法山歌引進(jìn)校園，開設(shè)普法山歌特色班等，以頗具民族特色的法治宣傳演繹方式提高青少年的學(xué)法熱情。

此外，一些村級(jí)人民調(diào)解組織探索普法新模式，將山歌引入普法與人民調(diào)解當(dāng)中。人民調(diào)解者采用民族地區(qū)人們抒情達(dá)意的交流形式——山歌，與聽眾在優(yōu)美的旋律與隨性創(chuàng)作的法治歌詞中互相感染、交流，化解語(yǔ)言交流蒼白無(wú)力的問題，通過(guò)歌曲引發(fā)聽眾的情感認(rèn)同，緩解沖突雙方的憤怒情緒，在一個(gè)山歌構(gòu)筑的輕松環(huán)境中，化解矛盾糾紛，提高老百姓對(duì)法律的認(rèn)知，并在山歌的情感表達(dá)中實(shí)現(xiàn)老百姓對(duì)法律的認(rèn)同。

2.講款普法

講款是廣西三江侗族自治縣目前依然保留的侗族文化傳播活動(dòng)。侗族人民為了維護(hù)本民族社會(huì)秩序、抵御內(nèi)憂外患，在村寨內(nèi)部和村寨之間逐步形成了一種自治聯(lián)防組織——款組織，以實(shí)現(xiàn)自治聯(lián)防的目的。為了維護(hù)內(nèi)部秩序，款組織制定了規(guī)范款組織內(nèi)民眾行為的“習(xí)慣法”——款約，款組織內(nèi)的民眾必須以款約來(lái)約束自己的行為。由于款約的內(nèi)容一般都比較嚴(yán)肅且枯燥，擁有講款特權(quán)并享有崇高威望的寨老、款首或款師，為了讓聽眾能熟記那些枯燥的規(guī)定，便在講款過(guò)程中有意識(shí)地使用生動(dòng)形象、詼諧有趣、通俗易懂的侗族語(yǔ)言，以富有韻律的唱腔形式來(lái)完成口頭普法。三江侗族自治縣采取“耶歌”“月也”“百家宴”等形式，在侗鄉(xiāng)苗寨廣泛開展普法活動(dòng)；通過(guò)蘆笙踩堂、侗族琵琶歌、笛子歌、侗族大歌、侗戲等通俗易懂的方式讓法治宣傳更生動(dòng)具體、貼近生活、貼近農(nóng)村、貼近百姓，使群眾與法律的關(guān)系更為密切；由退休職工、群眾自發(fā)組建成立的鼓樓蘆笙隊(duì)等十余支侗鄉(xiāng)法治宣傳文藝隊(duì)，將法律知識(shí)編成老百姓喜聞樂見的節(jié)目，利用下鄉(xiāng)巡演之機(jī)，見縫插針，做到遇節(jié)必宣，將法治宣傳融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文藝形式中，讓百姓在歡度節(jié)日中寓教于樂，不知不覺地學(xué)法知法[4]。

3.傳統(tǒng)民族活動(dòng)普法

少數(shù)民族均保留有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日和長(zhǎng)期流傳下來(lái)的民俗風(fēng)情，通過(guò)開展傳統(tǒng)民族活動(dòng)的形式延續(xù)本民族的文化傳遞、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)民族活動(dòng)具有民族性、群體性，能夠凝聚一個(gè)民族的歷史發(fā)展共識(shí)，是族群意識(shí)的體現(xiàn)。普法以傳統(tǒng)民族活動(dòng)為資源平臺(tái)，挖掘少數(shù)民族民俗文化中的法治元素，在民俗節(jié)慶活動(dòng)及圩日等重要節(jié)點(diǎn)，如“壯族三月三”歌圩、苗族坡會(huì)、“二月二”侗族大歌節(jié)等，開展貼近群眾、吸引群眾參與的融合式法治宣傳。

如果說(shuō)山歌具有個(gè)人抒情達(dá)意的特點(diǎn)，那么，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為一個(gè)民族共同體的活動(dòng)形式，則更具群體性和社會(huì)性。廣西的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)可以成為區(qū)域范圍內(nèi)少數(shù)民族群體法治宣傳的有效載體。較之平時(shí)組織法治宣傳員“送法下鄉(xiāng)”、召集群眾參與、開展法律咨詢、發(fā)放資料等專門的法治宣傳，利用傳統(tǒng)民族節(jié)日普法無(wú)須刻意召集群眾，群眾自覺從四面八方聚集到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，觀看融入法治內(nèi)容的節(jié)目，并主動(dòng)參加設(shè)立于活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的法律知識(shí)互動(dòng)有獎(jiǎng)問答、普法宣傳材料發(fā)放、法律咨詢等法治宣傳活動(dòng)，更能體現(xiàn)法治宣傳活力。

（二）運(yùn)用富有民族文化特色的公共空間詮釋法治精神

民族文化特色法治公共空間的建構(gòu)較之依托民族文化資源傳播法律知識(shí)而言，具有立體化、常態(tài)化的法治宣傳環(huán)境構(gòu)建優(yōu)勢(shì)。民族文化在法治公共空間中的植入增強(qiáng)了民族地區(qū)群眾的文化認(rèn)同感，民族文化特色法治公共空間既為民族文化宣傳提供了發(fā)展空間，也為群眾構(gòu)建了法治生活空間。從社會(huì)學(xué)層面來(lái)看，融入民族文化的法治公共空間可以潛移默化地塑造人的法律意識(shí)，使法律以生活化的姿態(tài)進(jìn)入人們的日常生活，逐漸融入人們的意識(shí)、行為，增強(qiáng)法治宣傳的空間感染力。

南寧市武鳴區(qū)城廂鎮(zhèn)紅嶺社區(qū)的法治文化園，結(jié)合武鳴區(qū)作為“中國(guó)壯鄉(xiāng)”所特有的壯族文化特點(diǎn)，將法治文化、民族文化及社區(qū)文化相融合，以雕塑形式將“壯族三月三”歌圩文化與法治理念相融合，以“法潤(rùn)壯鄉(xiāng)”為主題搭建法治文藝演出舞臺(tái)，組織演出團(tuán)隊(duì)，以山歌形式唱法治、演法治，融入群眾日常文化生活，實(shí)現(xiàn)法律法規(guī)直觀化效果，增強(qiáng)了法治宣傳感染力。為充分發(fā)揮法治文化園的集聚效應(yīng)，相關(guān)部門還在法治文化園集中建設(shè)戶外LED顯示屏、燈桿宣傳牌、法治宣傳欄等系列設(shè)施，以通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)活潑地宣傳各類與百姓生活息息相關(guān)的法律法規(guī)，讓法律知識(shí)在潛移默化中深入人心。

二、廣西民族地區(qū)法治宣傳的現(xiàn)實(shí)困境

自1986年我國(guó)開始實(shí)施“一五”普法規(guī)劃以來(lái)，法治宣傳工作取得了較好的社會(huì)效果。法治宣傳經(jīng)歷了自上而下的頂層設(shè)計(jì)、向下推行和自下而上特色探索的轉(zhuǎn)變過(guò)程，成為筑牢群眾法治意識(shí)的最佳途徑。但是，法治宣傳的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的背景下，面臨地域性發(fā)展不均衡的現(xiàn)實(shí)困境。廣西民族地區(qū)法治宣傳在經(jīng)歷了“八五”普法的實(shí)踐積累后，通過(guò)民族特色法治宣傳激活了少數(shù)民族群眾的法治意識(shí)，但也在宣傳形式可傳承性、宣傳主體可延續(xù)性、宣傳效果可復(fù)制性等方面面臨困境。

（一）宣傳形式的可傳承性困境

廣西民族法治宣傳依托山歌等民族文化資源，以傳統(tǒng)民俗活動(dòng)為平臺(tái)，以群眾易于接受的形式開展面對(duì)面普法，同時(shí)運(yùn)用富有民族文化特色的公共空間詮釋法治精神，為群眾營(yíng)造了全方位的法治環(huán)境。但是，無(wú)論是壯族的山歌，還是侗族的講款，都具有鮮明的民族特性，難以打破語(yǔ)言、形式、認(rèn)同等方面的民族性壁壘。廣西的山歌一般用壯語(yǔ)演唱，而壯語(yǔ)也有南壯、北壯的區(qū)別，壯式普法山歌只能在特定的壯族群眾中傳唱，受眾范圍受限。傳統(tǒng)民族節(jié)日是廣西民族特色法治宣傳的常用時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一般會(huì)在“壯族三月三”期間開展各種大型的普法活動(dòng)，容易出現(xiàn)節(jié)日火熱、節(jié)后冷清的局面，法治宣傳的常態(tài)化不足。在一些鄉(xiāng)村和城區(qū)的公共空間會(huì)建設(shè)富有民族特色的法治宣傳廣場(chǎng)和長(zhǎng)廊，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆ㄖ涡麄饔幸欢ǖ姆e極作用，但是，靜態(tài)的物質(zhì)環(huán)境缺乏動(dòng)態(tài)激活群眾精神世界的媒介，這些公共空間的法治特色會(huì)逐漸退化，久而久之，廣場(chǎng)會(huì)退化成為僅供群眾休閑娛樂的場(chǎng)所。民族特色法治宣傳形式面臨碎片化、主體和受眾依附性、形式固定化等問題，缺乏可傳承性。

（二）宣傳主體的可延續(xù)性困境

民族特色的宣傳主體必須是掌握特色宣傳形式的主體。廣西山歌普法大多以在少數(shù)民族群眾中具有影響力的“山歌王”來(lái)主持推進(jìn)，他們不僅具有高超的山歌演唱技巧，還掌握編寫山歌的知識(shí)。壯族山歌的押韻、歌唱內(nèi)容等都有特殊的規(guī)定，沒有相關(guān)知識(shí)、技能的人很難編寫歌詞。壯族山歌對(duì)演唱者的演唱技巧和能力也有一定要求，首先要會(huì)壯語(yǔ)，其次要有較好的嗓子和較強(qiáng)的演唱感染力，最難的是還要有即興編詞和演唱的能力。當(dāng)前，“山歌王”大多為中老年人，多數(shù)年輕人因?yàn)槊τ趯W(xué)習(xí)、工作而沒時(shí)間或沒興趣學(xué)習(xí)唱山歌。筆者曾與多個(gè)山歌協(xié)會(huì)的“山歌王”接觸交流，他們大多表現(xiàn)出對(duì)于傳承問題的擔(dān)憂。地方政府、教育部門會(huì)邀請(qǐng)他們?nèi)W(xué)校教授山歌創(chuàng)作知識(shí)和演唱技巧，但是山歌的傳承需要被教授者的熱愛和日?；茝V，這些方面的不足會(huì)帶來(lái)宣傳主體的可延續(xù)性困境。

（三）宣傳效果的可復(fù)制性困境

民族特色法治宣傳在強(qiáng)化少數(shù)民族法治認(rèn)同的同時(shí)，會(huì)囿于特色而使得宣傳效果的輻射范圍有限，只能由特定主體在特定群體中進(jìn)行傳播，起到特定范圍的宣傳效果。而法治宣傳中法治精神的普適性傳播需要宣傳效果具有可復(fù)制性，以發(fā)揮法治精神的影響力。廣西具有民族特色的普法形式，尚不具備超越群體、形式、時(shí)空的可復(fù)制性特點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，宣傳效果的提升需要突破表現(xiàn)載體限制，以更為豐富的形式擴(kuò)大法治宣傳的影響力。

三、廣西民族地區(qū)法治宣傳的優(yōu)化路徑

2021年2月3日，習(xí)近平總書記在考察黔西縣（今黔西市）新仁苗族鄉(xiāng)化屋村時(shí)點(diǎn)贊苗繡文化，并提出“民族的就是世界的”[5]。廣西民族特色法治宣傳也應(yīng)秉持這一民族特色傳承性宗旨，優(yōu)化民族特色法治宣傳，實(shí)現(xiàn)民族特色法治宣傳從講“廣西故事”向講“中國(guó)故事”的轉(zhuǎn)化。

（一）探索多元宣傳形式實(shí)現(xiàn)可傳承性

現(xiàn)有壯族山歌分為壯式山歌和漢式山歌。與傳統(tǒng)的壯式山歌相比，漢式山歌是用普通話或西南官話演唱的，受眾范圍更為廣泛?！稄V西壯族自治區(qū)法治宣傳教育條例》規(guī)定：“少數(shù)民族聚居地區(qū)開展法治宣傳教育應(yīng)當(dāng)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，根據(jù)實(shí)際需要也可以使用當(dāng)?shù)赝ㄓ蒙贁?shù)民族語(yǔ)言文字?！盵6]漢式山歌的語(yǔ)言通用性意味著其內(nèi)容和形式的可傳承性更易獲得保障，同時(shí)依托山歌的大眾化和熱鬧的場(chǎng)景，在擴(kuò)大影響范圍的同時(shí)，也更易于受眾接受和傳唱。

（二）探索宣傳主體的可延續(xù)性

傳唱主體的老齡化使得山歌的活力和吸引力不足，應(yīng)結(jié)合非遺技藝的商業(yè)化傳承探索，通過(guò)傳統(tǒng)“山歌王”培養(yǎng)傳承人、山歌進(jìn)校等形式培養(yǎng)地方山歌繼承人，同時(shí)高?？山M織公益團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和開展山歌普法，形成“學(xué)校—社會(huì)—政府”一體化人才培養(yǎng)體系。要提高“山歌王”的知識(shí)文化水平，讓他們掌握傳授技藝的方法，最重要的是發(fā)揮山歌集體現(xiàn)場(chǎng)演唱的作用，由傳統(tǒng)“山歌王”帶領(lǐng)新的傳唱者實(shí)地體驗(yàn)山歌魅力，通過(guò)體現(xiàn)時(shí)代性和傳唱性的山歌歌詞，提升對(duì)傳唱主體的吸引力。

（三）探索宣傳效果的可復(fù)制性

宣傳效果的可復(fù)制性要求山歌普法不僅在民族地區(qū)可現(xiàn)場(chǎng)傳播，還可將普法山歌錄制成視頻或音頻，通過(guò)鄉(xiāng)村和城區(qū)的公共大屏幕或大喇叭進(jìn)行播放，或推送到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擴(kuò)大傳播面，可以突破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)普法作品的流傳和推廣，促進(jìn)少數(shù)民族民眾之外的其他民眾對(duì)普法山歌的了解和喜愛，在提高山歌文化影響力的同時(shí)，還可以解決單一性現(xiàn)場(chǎng)山歌普法的碎片化問題，進(jìn)一步挖掘闡發(fā)民族傳統(tǒng)文化中具有法治文化價(jià)值的內(nèi)容，讓烙印在少數(shù)民族群眾心中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗、傳唱在村野田間的動(dòng)情山歌與印刷在文本書籍里的法律條款、發(fā)生在法治實(shí)踐中的真實(shí)案例更好地融合起來(lái)，最終使法治文化轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為模式[3]。以此將民族文化認(rèn)同與法治文化認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)山歌普法宣傳效果的可復(fù)制性。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西民族地區(qū)在法治宣傳中注入民族特色文化元素，探索普法新模式，取得了良好的社會(huì)效果，但在法治宣傳創(chuàng)新實(shí)踐中也面臨宣傳形式可傳承性、宣傳主體可延續(xù)性、宣傳效果可復(fù)制性等方面的現(xiàn)實(shí)困境。新時(shí)代背景下，進(jìn)一步探討解決廣西民族地區(qū)法治宣傳面臨的現(xiàn)實(shí)困境，優(yōu)化民族特色法治宣傳發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)法治宣傳社會(huì)效果最大化，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 中共中央 國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳部、司法部關(guān)于開展法治宣傳教育的第八個(gè)五年規(guī)劃（2021-2025年）》[EB/OL].（2021-06-15）[2024-06-25].https：//www.gov.cn/zhengce/2021-06/15/content_5618254.htm.

[2] 中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)關(guān)于貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)廣西法治建設(shè)的意見[EB/OL].（2014-11-17）[2024-06-25].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1117/c64387?26039260?3.html.

[3] 龔成，陳安然.民族普法品牌的創(chuàng)新實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)啟示：以廣西“法治三月三”為例［J］.中國(guó)司法，2020（4）：31-35.

[4] 秦川華，傅永新，楊素娟.三江侗族自治縣立足民族特點(diǎn)創(chuàng)新普法特色[EB/OL].（2022-03-03）[2024-06-25].http：//mzw.liuzhou.gov.cn/ztzl/cjqgmztjjbsfs/jyjl/202203/t20220303_3023189.shtml.

[5] 王秀芳，宋子節(jié).“民族的就是世界的”" 總書記點(diǎn)贊的苗繡有怎樣的魅力？[EB/OL].（2021-07-22）[2024-06-25].http：//cpc.people.com.cn/n1/2021/0722/c164113-32166034.html.

[6] 廣西壯族自治區(qū)法治宣傳教育條例[EB/OL].（2021-11-01）[2024-06-25].https：//flk.npc.gov.cn/detail2.html？ZmY4MDgxODE3Yzc5MzJjZDAx?"" N2M5MmJkZjgzNDQ2MmM.

［責(zé)任編輯：周侯辰］