《文心雕龍》智慧燭照：當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與批評(píng)的深度價(jià)值挖掘

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；當(dāng)代書(shū)法；創(chuàng)作；批評(píng)；價(jià)值分析

《文心雕龍》由南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史占據(jù)一定地位，其中蘊(yùn)含的思想、義理對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作、批評(píng)有一定的價(jià)值?！段男牡颀垺纷鳛橹袊?guó)第一部系統(tǒng)的文藝?yán)碚摼拗?，不僅體系嚴(yán)密，還具有“體大而慮周”的特征，是非常有價(jià)值的文化資源。如今，書(shū)法藝術(shù)迅速發(fā)展，在書(shū)法創(chuàng)作、批評(píng)方面迎來(lái)新挑戰(zhàn)，但《文心雕龍》內(nèi)容中涉及的“因情立體”“隱秀結(jié)合”等思想，以及相關(guān)的品鑒方法，能夠?yàn)楫?dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與批評(píng)提供思想指引。尤其是在作品章法布局方面，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)整體、局部的統(tǒng)一性；在作品表現(xiàn)形式方面，一方面注重文質(zhì)，另一方面注重形式與內(nèi)涵。由此可以看出，《文心雕龍》蘊(yùn)含的思想、義理非同尋常。

一、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作具備精神性

很多書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)，不僅會(huì)在其中融入一定的客觀性，還會(huì)融入一定的精神性，利用作品中的內(nèi)容呈現(xiàn)書(shū)法中潛在的精神思想。書(shū)家也可以從另一個(gè)角度出發(fā)，將書(shū)法創(chuàng)作看作一種虛實(shí)結(jié)合的活動(dòng)，選取適合的鋪墊內(nèi)容，創(chuàng)建一個(gè)清晰的骨架，更好地展示書(shū)法作品中的品質(zhì)，從而將客觀性、精神性進(jìn)行融合，取得一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，凸顯書(shū)法作品的特殊性。

（二）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的自我意識(shí)表達(dá)

書(shū)法創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單的寫(xiě)字，書(shū)家往往利用書(shū)法形式充分展示書(shū)法具備的獨(dú)特意義。作為一名有能力的書(shū)家，他一方面要有扎實(shí)的書(shū)寫(xiě)功底，另一方面也要具備審美素養(yǎng)，為全面體現(xiàn)自我意識(shí)，需要激發(fā)自身潛在的審美能力，深入了解一些經(jīng)典書(shū)法作品存在的特殊關(guān)聯(lián)性，不斷掌握更多書(shū)法創(chuàng)作新技術(shù)，從根本上強(qiáng)化審美能力。技法非常重要，但并非唯一，以技法作為基礎(chǔ)完成表達(dá)才是重點(diǎn)。在藝術(shù)表達(dá)方面，書(shū)家要能夠結(jié)合自我意識(shí)表達(dá)，呈現(xiàn)有自己創(chuàng)作特點(diǎn)的書(shū)法內(nèi)容。[1]

二、《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作價(jià)值

（一）因情立體，情感與形式統(tǒng)一

在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，一個(gè)問(wèn)題容易被創(chuàng)作者忽視：如何保持作品內(nèi)容、作品風(fēng)格之間的統(tǒng)一性。劉勰在《文心雕龍·定勢(shì)》中說(shuō)“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也”[2]，意味著表達(dá)感情時(shí)，也要選擇適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作風(fēng)格，否則就會(huì)出現(xiàn)失體這一現(xiàn)象。

當(dāng)代書(shū)家要學(xué)習(xí)《文心雕龍》中的創(chuàng)作理念，例如書(shū)寫(xiě)婉約風(fēng)格詩(shī)詞的時(shí)候，若采用比較夸張的方式，就會(huì)出現(xiàn)字非不工的情況，甚至?xí)绊懢辰??？梢圆捎眯袝?shū)、草書(shū)創(chuàng)作，凸顯其中的流暢、柔美特點(diǎn)，流露出一種細(xì)膩的情感。再如書(shū)寫(xiě)豪放風(fēng)格詩(shī)詞時(shí)，可以選擇楷書(shū)、隸書(shū)創(chuàng)作，筆觸剛勁有力，彰顯磅礴氣勢(shì)。借鑒《文心雕龍》中“因情立體”這種創(chuàng)作方法，當(dāng)代書(shū)家可以更精準(zhǔn)地傳遞情感，賦予書(shū)法作品靈魂，展現(xiàn)更豐富的書(shū)法創(chuàng)作。（圖1）

（二）隱秀結(jié)合，藝術(shù)與技巧平衡

劉勰在《文心雕龍·練字》中的思想對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作有一定的引導(dǎo)價(jià)值。他在《文心雕龍》中提出“隱秀結(jié)合”的觀念，強(qiáng)調(diào)文字要彰顯含蓄之美，還須富有張揚(yáng)之力，給人帶來(lái)回味無(wú)窮的感受。

《文心雕龍》為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作提供了“藝術(shù)與技巧平衡”這一理論依據(jù)。當(dāng)代書(shū)家在創(chuàng)作過(guò)程中，不僅要關(guān)注筆墨技巧，更要關(guān)注書(shū)法作品中是否富有內(nèi)涵，呈現(xiàn)一定的審美價(jià)值。比如若想書(shū)法創(chuàng)作更精彩，一方面要發(fā)揮筆墨技巧，彰顯嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、流暢線條等；另一方面也要豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)情感傳遞、意境的烘托等，只有真正做好技巧、藝術(shù)的平衡，才能在展示高超書(shū)法技巧的同時(shí)，在書(shū)法作品中傳遞出藝術(shù)感染力。

（三）離章合句，章法布局與整體協(xié)調(diào)

進(jìn)入展覽時(shí)代，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的觀賞性，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作要借鑒《文心雕龍》中提出的“離章合句”觀念，重點(diǎn)關(guān)注章法布局是否做到整體、局部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在創(chuàng)作任何一幅書(shū)法作品時(shí)，書(shū)家都要促使章法布局更完善，讓各個(gè)部分相互呼應(yīng)，形成一個(gè)完整的作品；與此同時(shí)，也要關(guān)注字與字、行與行是否相呼應(yīng)，這樣才能讓一幅書(shū)法作品呈現(xiàn)一定的平衡感、美感，富有更強(qiáng)的感染力。

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作借鑒《文心雕龍》的創(chuàng)作理念可以正確引領(lǐng)書(shū)法風(fēng)尚。書(shū)法創(chuàng)作者不僅要在技法方面實(shí)現(xiàn)提升，還要擴(kuò)展自身的藝術(shù)視野。與此同時(shí)，在閱讀《文心雕龍》的過(guò)程中，創(chuàng)作者能加深對(duì)劉勰作者內(nèi)心情感、創(chuàng)作思想的了解，發(fā)現(xiàn)歷代書(shū)法中的潛在規(guī)律，改變以往盲目跟風(fēng)的單一方式，為自身的書(shū)法創(chuàng)作提供更好的理論依據(jù)，不斷創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的書(shū)法作品。[3]（圖2）

三、《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的價(jià)值

（一）提供多維度批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

劉勰《文心雕龍》中的“六觀”說(shuō)為當(dāng)代書(shū)法批評(píng)提供了多維度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的借鑒意義?！傲^”雖然是觀文之法，但我們也可以將其轉(zhuǎn)變成觀書(shū)之道。

第一，觀位體。進(jìn)行書(shū)法批評(píng)時(shí)，關(guān)注內(nèi)容和書(shū)體之間是否存在融合性。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，一定具備合理章法布局，且行與行、字與字之間有呼應(yīng)，形成一個(gè)完整的體系。

第二，觀置辭。從書(shū)法角度分析，觀察書(shū)法內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行解讀。書(shū)法創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地展示技巧，而是完整地表達(dá)情感。批評(píng)家更要注重書(shū)法內(nèi)容中傳遞的情感要素和作品意境，情感要素及作品意境要和書(shū)法內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[4]

第三，觀通變。觀察作品中是否具有創(chuàng)新元素、變化特點(diǎn)。書(shū)法批評(píng)要求書(shū)家重點(diǎn)觀察書(shū)法作品是否具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性，有沒(méi)有在傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，取得更好的發(fā)展。

第四，觀奇正。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品必定包含規(guī)矩法度，也就是正，并呈現(xiàn)一定的個(gè)性特色，也就是奇，這才是“奇正相生”的書(shū)法作品。

第五，觀事義。觀察書(shū)法作品背后是否蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵，以及高尚的時(shí)代精神。書(shū)法創(chuàng)作不僅是展現(xiàn)技藝，更是對(duì)文化的傳承與弘揚(yáng)，批評(píng)家需要全面、深入地發(fā)掘書(shū)法內(nèi)容中是否具備文化意蘊(yùn)、時(shí)代特點(diǎn)。[5]

第六，觀宮商。觀宮商在文學(xué)批評(píng)中指觀察語(yǔ)言的節(jié)奏旋律是否與文學(xué)作品表達(dá)的思想感情相符合。但在書(shū)法批評(píng)中，它指對(duì)書(shū)法節(jié)奏感、韻律感的評(píng)定。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，會(huì)彰顯出流暢自然的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏，為觀者帶來(lái)和諧的視覺(jué)韻律。

（二）強(qiáng)調(diào)情感與形式的統(tǒng)一

很多書(shū)家對(duì)一些優(yōu)秀作品的理解能力較弱，選取的參考對(duì)象比較單一，甚至存在片面的現(xiàn)象，難以從優(yōu)秀作品中獲取創(chuàng)作養(yǎng)分，在一定程度上影響了創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍》中倡導(dǎo)文章內(nèi)容要有質(zhì)量，注重內(nèi)容、形式的統(tǒng)一、和諧，才能呈現(xiàn)一個(gè)完整、優(yōu)秀的作品。在當(dāng)代書(shū)法批評(píng)中，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品一方面有精湛筆墨技巧，另一方面有文化內(nèi)涵，有一定的情感表達(dá)。切記不能一味關(guān)注技法表現(xiàn)，而忽視探索書(shū)法背后存在的文化內(nèi)涵，以致不能對(duì)作品開(kāi)展深入、全面的評(píng)價(jià)。

（三）促進(jìn)書(shū)法批評(píng)的學(xué)術(shù)化、規(guī)范化

《文心雕龍》具有完整的體系，其中所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)態(tài)度、批評(píng)方法，為當(dāng)代書(shū)法批評(píng)提供了指導(dǎo)意見(jiàn)。在當(dāng)代書(shū)法批評(píng)過(guò)程中，批評(píng)家要秉持客觀、公正的態(tài)度，充分利用自身的書(shū)法專(zhuān)業(yè)知識(shí)，完成對(duì)書(shū)法作品的分析、評(píng)價(jià)。另外，批評(píng)家要關(guān)注書(shū)法作品的學(xué)術(shù)性及規(guī)范性，促使書(shū)法批評(píng)更加規(guī)范，提升書(shū)法批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性。

（四）提供書(shū)法批評(píng)理論資源

如今，《文心雕龍》受到越來(lái)越多的書(shū)法創(chuàng)作者的關(guān)注，更為批評(píng)家提供了理論資源?！段男牡颀垺返摹傲^”論，為當(dāng)代書(shū)法批評(píng)提供了全新、完善的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)家從中汲取靈感，進(jìn)一步完善了書(shū)法批評(píng)理論框架、體系。批評(píng)家在分析書(shū)法作品的時(shí)候，能夠更關(guān)注書(shū)法作品的本質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，真正為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量[6]。

結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍》作為我國(guó)古代文學(xué)理論瑰寶，不僅具有文化性，更蘊(yùn)含豐富的思想與精神，為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與批評(píng)提供了重要的價(jià)值。在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，書(shū)家不僅要對(duì)書(shū)法技術(shù)進(jìn)行延續(xù)，更要對(duì)書(shū)法文化進(jìn)行弘揚(yáng)，同時(shí)要借鑒與《文心雕龍》相似的優(yōu)秀文藝?yán)碚撟髌?，?duì)其中的思想、內(nèi)容進(jìn)行分析，運(yùn)用《文心雕龍》中的義理，為當(dāng)代書(shū)法照亮前行之路。