豫劇的傳承發(fā)展及社會價值

摘要：豫劇是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性劇種之一，也是中國五大戲曲劇種之一、中國第一大地方劇種，是主要流行于河南省、河北、山東，流傳中國各地的傳統(tǒng)戲劇，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。距今已經(jīng)有百年傳承發(fā)展史，它與越劇、京劇被稱為戲曲界的“三鼎甲”戲曲劇種，其從舞臺布景到手眼身法、生臺行表等表演藝術(shù)手段都有著極大的研究價值。探究豫劇的美學(xué)特征、功能、價值和意義，闡釋與發(fā)揚其精神具有現(xiàn)實意義。本篇文章將從豫劇的社會功能、社會價值、美學(xué)特征、文化傳承等方面進行展開，大致分為四部分對這幾個層面進行闡述。

關(guān)鍵詞：豫劇" 戲曲" 時代價值" 社會價值" 變革發(fā)展

一、豫劇的三次變革和文化內(nèi)涵

豫劇距今已有近百年的歷史，其歷史底蘊文化價值豐厚。早在乾隆年間豫劇已經(jīng)流行，豫劇的來源至今沒有一個確切的說法，其中一種說法是由北曲弦索調(diào)直接發(fā)展而成；另一種說法則是明末時期秦腔與蒲州梆子傳入河南后與當(dāng)?shù)孛窀琛⑿≌{(diào)相結(jié)合而形成。豫劇是河南民間音樂的典型代表，原名“河南梆子”，自清代乾嘉年間至今已有二百多年的歷史。因早期演員用本嗓演唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，又叫“河南謳”。乾隆《杞縣志》卷八《風(fēng)土志·風(fēng)俗》記載：“愚婦多好鬼尚巫，燒香佞佛，又好約會演戲，如選邏梆弦等類?！?/p>

迄今為止豫劇一共經(jīng)歷了三次改革，其目的都是為順應(yīng)時代群眾的審美要求，第一次變革是在馮玉祥主政期間（1927～1929），當(dāng)時為了建設(shè)”新河南“大力提倡改良舊戲，編創(chuàng)新戲，發(fā)揮戲劇“社會教育之輔助”作用，這一改革時期的作品出現(xiàn)了許多現(xiàn)代戲。目的是為了增加觀眾受眾面積、擴大豫劇影響力，促進豫劇從農(nóng)村走向城市。其具體改革措施表現(xiàn)在：固定演出場所、設(shè)立專門的戲曲改良機構(gòu)、推廣男女平等。1927年之前，河南梆戲一直沒有固定的演出場所，馮玉祥便命令河南民政廳和警察廳將開封相國寺進行改造，其中“西大殿遺址改為永樂舞臺，放生堂遺址改為國民舞臺……西便門往北舊有火神廟，廟后院過去為大鼓書場，后改為永安舞臺”等設(shè)立專門的豫劇演出場所。隨著場所的設(shè)立，有了良好的演出環(huán)境后，一些有名的劇社也相繼來此進行演出，觀眾也有了固定的觀戲地點。豫劇在社會上站穩(wěn)了腳跟，這也為后來豫劇成為地方性大劇種打下了堅實的基礎(chǔ)。隨著演出場所的固定，演員和演出的戲目也隨之發(fā)生了變化，不僅設(shè)立了專門的戲曲改良委員會，更對演員的表演進行了規(guī)范化的訓(xùn)練，并設(shè)立了嚴(yán)格的審查機制，所以豫劇發(fā)展越來越正規(guī)。隨著時代的變化，男女平等的觀念也逐漸運用到了舞臺，促使了梆戲的坤角立上舞臺。這次改革正是處在這個時代潮流中，第一代梆戲坤角沖破禮教禁區(qū)登上舞臺。女演員登上戲曲舞臺改變了男演員充斥舞臺的局面。這是時代文化賦予豫劇的精神價值，使豫劇文化突破了封建傳統(tǒng)價值觀念的枯槁煥發(fā)新的生機。

第二次改革則是在二十世紀(jì)三十年代，豫劇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正是在這一階段中發(fā)展。隨著人們思想觀念的改變對文化教育的重視程度越來越強，人們對戲曲和藝術(shù)的認(rèn)識也不再片面，能夠更加全面客觀的認(rèn)識傳統(tǒng)戲曲文化。而且演員的文化程度也越來越高，其中具有代表性的就是樊粹庭，在接受大學(xué)教育后投身于豫劇的創(chuàng)作和傳承發(fā)展。在大學(xué)就讀期間樊粹庭就學(xué)習(xí)了音樂相關(guān)知識：理論創(chuàng)作、劇本創(chuàng)作等。畢業(yè)后為了促進豫劇發(fā)展，他投身于創(chuàng)作。1934年邀集豫劇演員，創(chuàng)建豫聲劇院。“七七事變”后，將豫聲劇院改為“獅吼劇團”，改編、創(chuàng)排六十余部戲劇，因劇作的現(xiàn)實意義強烈，時人稱之為“樊戲”。他是高級知識分子參與豫劇改革、創(chuàng)作的先驅(qū)之一，為豫劇的繁榮與發(fā)展作出了突出貢獻。這一整個時期的豫劇幾乎都是圍繞著以編劇導(dǎo)演為中心、以演員為主體、以觀眾為接受和評判群體的“三維互動”藝術(shù)手法的呈現(xiàn)。戲曲也根植于生活發(fā)展到社會進步，這一時期的改革理念則是構(gòu)建現(xiàn)代化豫劇，于是為了該主題的實現(xiàn)也對舞臺的設(shè)施和舞臺的形式做出了改革不僅加強了現(xiàn)代化設(shè)施的建立更對戲服、妝面、伴奏等也作出了改革措施。豫劇的觀眾不再是老年人，也隨之出現(xiàn)了新的受眾群體。除此之外，為了豫劇能得到長足的發(fā)展，也對演員進行大量擴編，邀請全國各地優(yōu)秀的戲曲表演者和戲曲學(xué)習(xí)者加入豫劇劇社，并對其演出規(guī)范和道德做出了規(guī)定。使之達到豫劇精神與豫劇舞臺雙發(fā)展、高契合的狀態(tài)。改革者認(rèn)為豫劇的傳統(tǒng)劇目具有一定的局限性，所以對劇本也進行了改革，加入了一些時代潮流和時代審美。于是出現(xiàn)了一些輕喜劇等新的劇目，這些劇目涉及題材更加廣泛，例如婚姻、社會、家庭、君臣等。除此之外還加入了許多現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)作，穿著也更加現(xiàn)代化，例如《朝陽溝》《打土地》等。

第三次改革則是1949年后，由于前兩次改革的探索對現(xiàn)代戲和現(xiàn)實主義題材的作品的了解和設(shè)立趨于成熟，為了取得長足發(fā)展，專門設(shè)立了編排和表演現(xiàn)代戲的豫劇社團。在1952年8月設(shè)立了河南豫劇院三團，這一劇團的前身為河南省歌劇團，該團演出風(fēng)格生活氛圍濃郁、富有時代特征、劇目新鮮有創(chuàng)意、人物鮮活靈動，這一劇團是目前全國唯一一個只演出現(xiàn)代題材戲曲的劇團。自該團建立以來編排創(chuàng)演了二百多場劇目，有新編劇目也有改變劇目，例如《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》等都便是由歌劇改編而來，除此之外還有《倔公公與犟媳婦》《兒大不由爹》《香魂女》《村官李天成》等現(xiàn)代劇目。除劇目外演員的隊伍也隨之發(fā)展越來越壯大比如柳蘭芳、魏云、王善樸、梁思暉等優(yōu)秀的表演藝術(shù)家和編劇編導(dǎo)。該團集創(chuàng)排演為一體，為豫劇開拓了新局面。以經(jīng)典劇目《朝陽溝》為例不論在唱腔、藝術(shù)表演還是價值觀表達都進行了大膽的革新與創(chuàng)新。在唱腔上《朝陽溝》中的《咱兩個在學(xué)校整整三年》在傳統(tǒng)豫劇唱腔的演出基礎(chǔ)之上還加入了一些美聲表達。這個時期，豫劇的唱腔旋律和樂器伴奏在河南豫劇院三團的帶領(lǐng)下也做出了變革，現(xiàn)代戲種也加入了一些西洋樂器，例如大提琴。

二、豫劇的時代社會價值和審美價值

豫劇象征著一個時代的民族精神，是群眾勞動實踐的產(chǎn)物，一首首作品傳達著不同的時代精神。優(yōu)秀的作品不僅能得到傳承，其所表達的精神也能一直傳承。經(jīng)典的豫劇作品可以經(jīng)久不衰代代流傳，不僅是因為的劇目的旋律和唱腔內(nèi)容，更是中華民族的優(yōu)秀精神和正確的時代價值以及人民的思想在傳承，豫劇以它的通俗易懂、雅俗共賞這一獨特的優(yōu)勢將這種“中華民族的傳統(tǒng)戲曲文化”以大眾喜聞樂見的方式代代傳唱下來，迄今為止影響著中華兒女的思想以及一些社會價值觀念的傳輸表達，時刻提醒我們要以積極的精神面對一切，要充滿社會榮譽感和民族自豪感。對現(xiàn)如今的戲曲領(lǐng)域來說，祖先留下來的劇目和戲曲文化都是現(xiàn)如今寶貴的財富，從研究層面來說，它為我們留下了許多優(yōu)秀且極具參考價值的史料和曲目。從演唱和表演領(lǐng)域來說，這些作品在現(xiàn)如今已經(jīng)作為人們茶余飯后哼唱的小曲，也更有些戲曲愛好者因為喜歡這些優(yōu)秀劇目而學(xué)習(xí)戲曲考取戲曲學(xué)院等，這都是現(xiàn)如今豫劇的價值。它推動著21世紀(jì)河南地方戲曲的發(fā)展，用這些先輩留下來的作品來點綴現(xiàn)在的藝術(shù)，使音樂在向前不斷發(fā)展的同時又保留著我們民族固有的、獨特的文化。

在民族文化傳承上，豫劇的發(fā)展也具有極大的價值。豫劇不僅是一種反映中原地域群眾意志和需求的文化，又是一種反映中華民族逐漸強大文化自信的民族文化。是用通俗易懂的表達方式表現(xiàn)出了積極向上的思想，豫劇之所以能夠在口口相傳中給人深刻的意義是因為其中很多豫劇劇目都表達出了中華兒女共同的祝愿：祖國強盛繁榮和諧、人們生活幸福、社會和諧美好等。正是由于一大批愛好豫劇的先輩創(chuàng)作出的一首首膾炙人心的歌曲，并為此一直在艱苦的條件下進行創(chuàng)作和宣傳，將戲曲作為畢生事業(yè)去奮斗，才能推動豫劇文化的發(fā)展和其他地方戲曲文化的前進，讓中華民族的歷史文化底蘊在經(jīng)歷過幾個時代還能繼續(xù)前進，并在一定的程度上給人們增強了凝聚力堅定了文化自信的信念。

豫劇之所以能發(fā)展為地方性大劇種，其中有一部分原因是因為加入了當(dāng)?shù)氐姆窖陨踔劣诤彤?dāng)?shù)匚幕c地方其他藝術(shù)門類相互結(jié)合了。不同地區(qū)有不同的文化特征，總體來說，地域之間是反應(yīng)不同時空的經(jīng)濟社會文化特征的一個定義，然而這一概念也必然和自然要素和人文要素相融合。在這之外每個地區(qū)根據(jù)歷史文化和地理時間的不同從而產(chǎn)生區(qū)域性，每個地區(qū)都會有自己特定代表的藝術(shù)文化，其次，在研究某個地域特色的時候也必然要關(guān)注其人文和地方文化，地域文化的鮮明特征其中主要就是在自然條件的基礎(chǔ)上去洞察地方人文的突出特征。最后，地域還有系統(tǒng)性特征，地域性是不可能是單獨的一個概念，地域反應(yīng)的關(guān)系往往是特殊與普遍、一個與多個的綜合體。要用綜合的眼光看實物，通過其各個方面來分析此事物，不同的文化地域有著不同的魅力色彩。河南是中華民族文化的發(fā)源地之一，具有濃厚的歷史文化底蘊。這一系列的歷史文化和地理優(yōu)勢因素為語句的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。數(shù)千年來，中原文化以其根源性、核心性、豐富性、人文性、散播性和公正親和、包容融合的胸懷，以及向心凝聚的力量，中原文化是豫劇文化的承載者。

三、豫劇的傳承與發(fā)展

豫劇雖然作為一個地方性大劇種存在，但其發(fā)展和傳承目前還存在著一些問題，相關(guān)部門也對此做出了一些措施：興辦戲曲學(xué)校、舉行戲曲文化進校園的活動、向民營劇團撥款等措施。例如：洛陽市戲曲學(xué)校、駐馬店市戲曲學(xué)校等，現(xiàn)如今很多大學(xué)的音樂學(xué)院也設(shè)立了戲曲專業(yè)。但目前豫劇劇團的發(fā)展個豫劇的發(fā)展仍然面臨一定的困難，就如何發(fā)掘年輕人對豫劇的喜愛和如何加強豫劇吸引力以及怎么突破傳承困難加強豫劇在我國的傳播筆者進行了深入的思考。雖然興辦了相關(guān)學(xué)校舉辦了相關(guān)活動但是只是讓人們了解了什么是豫劇，并未真正的讓年輕人去發(fā)掘，這種活動猶如走馬觀花。青年面對就業(yè)壓力和生活壓力很難閑心來慢慢研究豫劇，在作者看來可以舉辦豫劇體驗活動讓青年和興趣愛好者走入劇團作為參與者而不是旁觀者來了解豫劇文化。任何學(xué)校未來的長久發(fā)展都離不開教學(xué)質(zhì)量這一硬性條件，教學(xué)質(zhì)量不僅外顯在學(xué)生的應(yīng)試成績上，更內(nèi)隱于學(xué)科課程特色的開發(fā)與創(chuàng)新中。從人才培養(yǎng)方面來看，社會需要的是多元化發(fā)展人才。除教育外相關(guān)部門也要加大對豫劇后備人才培養(yǎng)的支持力度?，F(xiàn)如今劇團工作人員收入與付出的時間和精力不成正比是傳承困境的原因之一，所以需要完善資金和物質(zhì)支持制度，一形成一個良好的循環(huán)機制，針對優(yōu)秀的演員也要有相關(guān)的支持政策。除辦線下演出外還可以采取線上直播或者線上宣傳的模式把豫劇這一地方戲傳播出去，使大眾更加直觀更加方便的了解豫劇。豫劇的傳承與發(fā)展不是一蹴而就的需要一代代人的努力和堅持，更需要演員、劇團、社會、政府、觀眾等多方聯(lián)合共同合作，豫劇才能發(fā)展越來越好。在科技飛速發(fā)展的新時代，河南戲曲類非遺也要插上數(shù)字化的翅膀，在謀求自身持續(xù)發(fā)展的同時，也要為增強文化自信、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而貢獻自己的力量。

結(jié)語

中原文化自古以來就受國人關(guān)注，尤其近幾年中原文化的爆火，再次讓人們意識到中原這塊風(fēng)水寶地的重要性。豫劇也是中原文化的一部分所以我們要關(guān)注這一文化的同時傳承好這一文化，著名戲曲理論家張庚先生在談戲曲現(xiàn)代戲時曾經(jīng)說過，戲曲現(xiàn)代戲要“繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)”。尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大環(huán)境下，如何處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，是戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作必須直面、無法逾越的現(xiàn)實問題。

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作者簡介：王菲菲，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院2022級碩士研究生

王志軍，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長、教授、碩士生導(dǎo)師，本文通訊作者