超越和揚(yáng)棄

[摘 要]20世紀(jì)80年代，我國文學(xué)隨著改革開放和解放思想，新歷史主義小說嶄露頭角。這一流派創(chuàng)新了傳統(tǒng)歷史小說的形式和內(nèi)容。本文以《紅高粱》為例，將其與背景相似的革命歷史小說《平原槍聲》進(jìn)行對比，分析新歷史主義小說與革命歷史小說在歷史觀、寫作技法和中心思想等方面的差異。通過比較，探討新歷史主義小說“新”在何處，為何而“新”。

[關(guān)鍵詞]《紅高粱》；《平原槍聲》；莫言；新歷史主義小說；革命歷史小說

新歷史主義小說在20世紀(jì)80年代后興起，以莫言、余華為代表，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)歷史觀和主流文化立場。以《紅高粱》為例，它拋棄了革命史觀，采用多樣歷史敘事，回歸中國古代傳奇小說的風(fēng)格，并使用意識流寫法，野史化、傳說化情節(jié)。

首先，新歷史主義小說相比傳統(tǒng)歷史小說最明顯的變化在于其史觀的多樣化，傳統(tǒng)歷史小說一個(gè)很明顯的特點(diǎn)在于其階級性和政治性。早期的文藝作品一直以其鮮明政治性和服務(wù)黨的意識形態(tài)為特征，而且這一點(diǎn)是毫不加以掩飾的，在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東就指出“文藝為人民大眾服務(wù)，文藝為革命政治目標(biāo)服務(wù)”這一要求，此后幾十年內(nèi)，這一要求都成為中國共產(chǎn)黨文藝工作的中心思想。在《平原槍聲》里面就有很徹底的體現(xiàn)，小說處處都體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)方針，可以看出小說的主要情節(jié)圍繞著肖家鎮(zhèn)如何在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行減租減息，婦女解放以及組建民兵、組織支援抗日，并最終擊敗日本侵略者的故事展開。而革命史觀也貫穿其中，我們只須看一眼就不難發(fā)現(xiàn)，作為文章主角的馬英、老孟、建梅無一不是共產(chǎn)黨，而作為反派的蘇金榮則是地主出身；楊百順，無賴出身；劉中正，國民黨軍官。最終故事圍繞著貧農(nóng)階級如何在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下和國民黨、日本侵略者等反動(dòng)勢力斗爭并獲勝來展開?？梢哉J(rèn)為，小說的主要情節(jié)都圍繞無產(chǎn)階級革命這一中心展開，而且革命史觀（階級斗爭是歷史的原動(dòng)力）也是全文的中心。圍繞著這一中心，小說逐步展開劇情，不斷強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)和革命的正確方針才能取得革命的最終勝利。在這一意義上，傳統(tǒng)革命歷史小說可以被視作對“革命”的敘述。強(qiáng)調(diào)用簡明輕快的語言增進(jìn)人民群眾對革命的理解和好感，最終形成對革命史觀的擁護(hù)和

認(rèn)同。

而在改革開放后，文藝工作對革命史觀的要求沒有那么嚴(yán)苛之后。以莫言為首的新歷史主義作家則開始準(zhǔn)備創(chuàng)造全新的敘事——新歷史主義敘事。新歷史主義敘事之新，主要在于其突破了階級敘事的限制，也突破了政治掛帥的要求，從全新而多樣的角度來講述中國近現(xiàn)代史，以《紅高粱》為例，我們可以看到，莫言并沒有如同傳統(tǒng)歷史小說那樣將視角定在一般模式下的那些黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)士們，而是綜合了比如土匪（余占鰲）、民團(tuán)（冷支隊(duì)）、普通百姓（羅漢）等多樣的視角，而且也如同前文所提，從來沒有出現(xiàn)什么黨派要素。因此，文章的道德觀也摒棄了傳統(tǒng)歷史小說的善惡、正邪之分，很多角色處于一個(gè)相對模糊的地帶，除開抗日這一基本原則，在其他道德原則上則比較模糊，比如，余占鰲就是一個(gè)殺人如麻、有土匪習(xí)氣卻敢于抗日、有率真的性情的“英雄”。而且《紅高粱》并沒有太多對于宏觀歷史的反思。比如，在《平原槍聲》里作者反復(fù)指出階級斗爭是歷史推進(jìn)的原動(dòng)力這樣的革命史觀。而到了《紅高粱》當(dāng)中，對于歷史推進(jìn)的原動(dòng)力這樣“高深”“宏觀”的問題則幾乎未涉及[1]。正因如此，在傳統(tǒng)歷史小說里尤為強(qiáng)調(diào)的“黨性”“階級立場”更是未提及，《紅高粱》從更微觀的角度入手去解讀更本真的“人性”。使用更直接的情、愛、生、死，這些本真的欲望和情緒解釋人物的行動(dòng)。這些都為小說更自由立體地展現(xiàn)人性提供了良好的基礎(chǔ)，從而挖掘了更多樣的敘事。

伴隨著對革命史觀的揚(yáng)棄，新歷史主義小說也在題材和敘事上實(shí)現(xiàn)了突破，但在題材上，新歷史主義小說反而不“新”，而是從中國更久遠(yuǎn)的文言傳奇小說當(dāng)中收獲頗豐。有趣的是，傳統(tǒng)歷史小說和新歷史主義小說都在不同程度上從中國古代文言傳奇小說中汲取養(yǎng)分。傳奇小說，一般認(rèn)為起源于唐朝初年，其特征是情節(jié)曲折、復(fù)雜，套用現(xiàn)實(shí)背景的同時(shí)，又不苛求真實(shí)，而是著力于用充滿幻想的筆法和修辭，提供一個(gè)讓讀者沉浸其中的氛圍。甚至可以借用一些志怪和幻想元素，比如蒲松齡所著的《聊齋志異》。

而新歷史主義小說和傳統(tǒng)歷史小說都有在寫法和取材上，向古典傳奇小說借鑒的地方，兩部小說都熱衷于塑造一個(gè)英雄人物形象并展現(xiàn)他的傳奇人生歷程，在寫法上都有一定“搜奇記逸”的成分存在。熱衷于展現(xiàn)主角異于常人的地方。余岱宗將這類小說的特點(diǎn)概述為“制造傳奇性”，比如《紅高粱》就不吝筆墨地用大段文字描寫主要人物的英雄氣概，“任副官點(diǎn)點(diǎn)頭，說：‘是大英雄自風(fēng)流！’然后就插槍進(jìn)腰，大步往村里走去?！倍凇镀皆瓨屄暋分幸步吡Ρ憩F(xiàn)主要人物的英武，“再說趙振江年輕力壯，又有一身好武藝，這會(huì)大顯身手，一會(huì)兒挑死了九個(gè)鬼子，在旁邊的小李也不住地跟著叫好”，兩段文字都用了很大的力氣去體現(xiàn)主要人物的英武氣概，為其增添“傳奇性”[2]。

不過，仔細(xì)分析卻也不難發(fā)現(xiàn)，兩篇小說對于傳奇性的處理頗有所差異。對于傳統(tǒng)歷史小說來說，它們雖然從古典中國文學(xué)當(dāng)中汲取了很多養(yǎng)分，然而卻也有所桎梏。余岱宗認(rèn)為，早年的傳統(tǒng)歷史小說在傳奇性的處理上有一個(gè)限制，那就是尊重革命史觀。表面看上來這一點(diǎn)似乎與傳奇小說這一題材有些差異（因?yàn)楦锩酚^更認(rèn)可組織的力量）。那個(gè)年代的作家依然創(chuàng)造了一種全新的范式，可以稱之為“有黨性的英雄傳奇”，用余岱宗的話則是“他們借鑒中國傳統(tǒng)的俠客文化敘事，將革命歷史轉(zhuǎn)寫為一個(gè)浪漫的想象空間”。傳統(tǒng)歷史小說的劇情往往是，年輕智慧英勇的革命戰(zhàn)士在黨的方針的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下面對狡詐兇殘、實(shí)則外強(qiáng)中干的敵人，處處得勝，最終將某一地區(qū)的革命事業(yè)推向成功。這一范式雖然雜糅，但成功地將傳統(tǒng)英雄形象和中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)目標(biāo)所綜合。而在莫言的筆下，階級性消散了，屬于民間的傳奇性以一種更直觀、更本真的形式表現(xiàn)出來。小說人物更接近于古典小說當(dāng)中草莽英雄的形象，余占鰲在小說中更是直接被形容為“土匪”，他殺人如麻，講究江湖義氣。在行事作風(fēng)上和傳統(tǒng)歷史小說中有黨性、作風(fēng)好的革命戰(zhàn)士相去甚遠(yuǎn)。此外，在人物屬性上也拋棄了對其階級性的展現(xiàn)，所有主要人物除了民族上的劃分之外，很少用黨派、階級的元素進(jìn)行劃分。唯一出現(xiàn)的好似共產(chǎn)黨的人物任副官原文也是以“任副官八成是個(gè)共產(chǎn)黨”這樣一種模糊的方式出現(xiàn)，后文接著說“除了共產(chǎn)黨里，很難找到這樣的純種好漢”這句話把共產(chǎn)黨解釋成了一種“純種好漢”的群體，將黨的階級性和革命性以一種江湖的草莽習(xí)氣加以解構(gòu)。可以說，在這里莫言運(yùn)用了更接近于中國傳統(tǒng)古典傳奇小說的手法，將被黨性所束縛的屬于草莽英雄的浪漫空間重新敘述出來。這是在題材上兩篇小說表現(xiàn)出的對中國古代傳奇小說的不同的傳承和創(chuàng)新。

伴隨著敘事和史觀的變化，小說的美學(xué)原則也有所改變。傳統(tǒng)歷史小說伴隨著“文藝為人民大眾服務(wù)，文藝為革命政治目標(biāo)服務(wù)”這一指導(dǎo)原則同步出現(xiàn)，還有早期中國共產(chǎn)黨所提倡的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義”作為藝術(shù)作品創(chuàng)作的美學(xué)原則。其主要要求文藝作品要扎根于現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)普通民眾的社會(huì)。反映傳統(tǒng)革命小說，就是其寫作強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”、強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的真實(shí)可靠，一般都使用較為確定且易于理解的語句。整體寫法也將重點(diǎn)放在臨場感，通過細(xì)致入微的描寫讓讀者擁有臨場感。比如在《平原槍聲》中，對于槍戰(zhàn)描寫是，“叭！叭！叭！一排子槍打過去，從馬上栽下三個(gè)鬼子。可是其余的鬼子像沒看見似的，仍然揮著刀，揚(yáng)著馬向前猛沖！‘打！’馬英又喊一聲。叭！叭！叭！又是一排子槍掃過去……”[3]這串語句使用大量的擬聲詞和簡練而明確的動(dòng)詞和語句塑造了一個(gè)精煉且讓人有確切臨場感的跟日本人槍戰(zhàn)的場景。通俗易懂的同時(shí)，又讓人仿佛身臨其境，易于被普通工人階級所理解。與之配套的情節(jié)上，復(fù)雜情節(jié)也隨之減少，更多地從日常生活的遭遇出發(fā)，情節(jié)一般都緊緊圍繞著“生活”和“戰(zhàn)斗”兩大部分。

而以莫言為首的新歷史主義作家則放棄了這種美學(xué)原則，從現(xiàn)代先鋒文學(xué)和中國古典文學(xué)當(dāng)中汲取養(yǎng)料。與傳統(tǒng)歷史小說講究臨場，突出真實(shí)相反，《紅高粱》從當(dāng)時(shí)的先鋒派文學(xué)中汲取了很多靈感，在寫作上大量使用意識流寫法，場景重點(diǎn)則在于創(chuàng)造一種意境。比如，同樣是槍戰(zhàn)場面，《紅高粱》中則寫道：“子彈打在一棵高粱頸上，高粱落地，在高粱穗子落地的緩慢行程中，又一顆子彈把它打碎。父親恍惚覺得，任副官彎腰從路邊揪了一朵金黃色的苦菜花，放在鼻下久久地嗅著。”在這段簡要的描寫中虛實(shí)結(jié)合讓人頗有種虛幻的感覺。將視角鎖定在飄落的高粱穗子而不是正在槍戰(zhàn)的人物身上，給人一種虛幻的感覺的同時(shí)，將讀者的情感更好地跟當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息結(jié)合[4]。而后文用不確定的語調(diào)冷酷地描述了任副官的行動(dòng)，更將二人的英雄氣和對鄉(xiāng)土的熱愛展現(xiàn)得淋漓盡致。而在情節(jié)的設(shè)置上，莫言則向中國古代傳奇小說當(dāng)中學(xué)習(xí)，使用大量留白，用傳說、野史來填充。比如戴鳳蓮和羅漢的感情，按原文的說法是，“羅漢，你們家那個(gè)老長工……他和你奶奶不大清白咧，人家都這么說……呵呀呀，你奶奶年輕時(shí)花花事兒多著咧?！边@種似真似假的道聽途說的流言蜚語，讓全文顯得民間化、野史化。也以另外一種方式發(fā)揚(yáng)了民間傳奇小說的“搜奇記逸”的特征，讓小說顯得更為鄉(xiāng)土。除開野史化的情節(jié)外，整體劇情也變得大張大合，與一般傳統(tǒng)歷史小說在情節(jié)設(shè)置上講究線性和邏輯的情節(jié)編排不一樣的是，新歷史主義小說的情節(jié)設(shè)置一反常態(tài)，以《紅高粱》為例，小說開頭就以余占鰲伏擊日軍開頭，隨后又立刻將情節(jié)推向了羅漢大叔如何被日軍處死。在留下一大堆的疑問的同時(shí)又將視角拉回昔日，緩緩道來“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮如何相遇并成家的故事，反而在最后又把視角拉回伏擊戰(zhàn)現(xiàn)場，之后的劇情當(dāng)中，這種插敘和倒敘結(jié)合的設(shè)置比比皆是，這種形式比起傳統(tǒng)歷史小說更好地抓住了讀者的興趣，處處設(shè)下懸念。而在具體情節(jié)上，所涉及的方面也因?yàn)樗枷肷系慕夥哦葌鹘y(tǒng)歷史小說還要廣泛，前面提到傳統(tǒng)歷史小說的情節(jié)無非是“生活”和“戰(zhàn)斗”兩點(diǎn)一線。而莫言卻得益于思想上的解放把目光更投向更微小更“黑暗”的枝椏。比如余占鰲作為主角，莫言卻不避諱地談到他作為土匪殺人如麻，又和戴鳳蓮?fù)登椋m然戴鳳蓮是被逼嫁給單家），撒尿到高粱酒里種種惡劣的行為。這些在以往頗為“出格”的劇情，不僅還原了一個(gè)真實(shí)的草莽英雄的形象，而且在一定程度上帶給那個(gè)年代讀者全新的體驗(yàn)。

正如前文所述，我們可以得出新歷史主義小說相比傳統(tǒng)歷史小說在多個(gè)方面都取得了巨大突破，而產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變的原因，首當(dāng)其沖的是改革開放后開放的文學(xué)氛圍。伴隨著鄧小平同志1978年12月在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，文學(xué)創(chuàng)作的氛圍也開始轉(zhuǎn)向開放和積極，各種文學(xué)流派如雨后春筍般層出不窮，僅以本文所討論的《紅高粱》為例，我們就可以看到在當(dāng)時(shí)背景下，莫言對新題材、新情節(jié)、新史觀、新手法的大膽探索，包括甚至可以深入去描寫土匪、犯罪，這些曾經(jīng)不可深入的禁區(qū)話題。而這背后都與“解放思想，實(shí)事求是”這一方針密不可分[5]。另一重要原因則來自莫言個(gè)人對古今中外小說的融會(huì)貫通，前文筆者已敘述了中國古典傳奇小說如何深刻影響了《紅高粱》的寫作。而在技法上另一大深刻影響了莫言的寫作流派則不難追溯到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派，這一流派在語言風(fēng)格、故事情節(jié)、敘事手法等多個(gè)方面深深影響了莫言小說的寫作，比如劇情設(shè)置上，插敘和倒敘等多種敘事手法相結(jié)合。情節(jié)光怪陸離，寫作手法空靈，多用意識流寫法等。這兩個(gè)原因一定程度上是相輔相成的，也正是因?yàn)榻夥潘枷氲奶栒?，莫言才得以將自己對魔幻現(xiàn)實(shí)主義和古典傳奇小說的理解融會(huì)貫通到《紅高粱》的寫作當(dāng)中。

結(jié)束語

總而來說，我們可以看到相比于傳統(tǒng)歷史小說《平原槍聲》，《紅高粱》雖然同樣是寫抗戰(zhàn)題材，在題材上返璞歸真，向中國古典傳奇小說靠攏，在敘事和史觀上對革命史觀做了揚(yáng)棄，使用一種更易于展現(xiàn)人性的偏中立的敘事，而在美學(xué)上其也突破了傳統(tǒng)歷史小說的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的桎梏，從中國古典傳奇小說和現(xiàn)代先鋒文學(xué)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，使用了意識流的寫法，創(chuàng)作了野史化、傳說化的故事情節(jié)。這三個(gè)方向都對早期以階級斗爭為綱，以政治掛帥為本，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義為美學(xué)原則的傳統(tǒng)歷史小說作出了揚(yáng)棄。

參考文獻(xiàn)

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[2]伍丹，朱渝.淺論魔幻現(xiàn)實(shí)主義對莫言小說創(chuàng)作的影響[J].文教資料，2010（26）：20-21.

[3]劉緒君.心臟與靈魂的揉搓：兼評紅高粱對傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的反叛[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（S1）：254-255.

[4]徐英春.革命歷史小說中的階級烙印[J].北方論叢，2007（6）：31-34.

[5]劉爽.魔幻與現(xiàn)實(shí)：百年孤獨(dú)和紅高粱之比較[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：83-85.

作者簡介：方小平（1979— ），男，漢族，江西南昌人，莫納什大學(xué)，副教授，博士。

研究方向：中國近代史。

姚杰東（2001— ），男，漢族，江西南昌人，澳大利亞國立大學(xué)，在讀碩士。研究方向：中國近代史。