中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的邏輯必然、核心意涵及進(jìn)路展望

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起是話語(yǔ)主客體高度耦合的廣泛認(rèn)同，是話語(yǔ)與敘事邏輯互洽的歷史必然，是話語(yǔ)創(chuàng)新的理論自覺，是話語(yǔ)力量背后“硬實(shí)力”日益增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起意味著人民作為現(xiàn)代化話語(yǔ)主體的堅(jiān)定回歸以及話語(yǔ)范式的歷史超越、話語(yǔ)認(rèn)同的實(shí)踐理性高揚(yáng)。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)一步崛起，應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的必由之路；堅(jiān)持“人民至上”，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的價(jià)值引領(lǐng)；堅(jiān)持“講好中國(guó)故事”，創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；話語(yǔ)崛起；話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：D61；G206" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）06-0013-008

一、引 言

話語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家歷史文化、發(fā)展理念和價(jià)值取向的綜合表達(dá)，是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要構(gòu)成部分。“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念的提出及其語(yǔ)義的不斷豐富發(fā)展充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求的高度概括，從話語(yǔ)上揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，為準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)及其崛起提供了基本遵循。黨的二十屆三中全會(huì)則以“進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”［1］為議題，圍繞黨的中心任務(wù)謀劃和部署改革，要把中國(guó)式現(xiàn)代化藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其中，推進(jìn)話語(yǔ)崛起是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！搬绕稹笔侵浮巴黄稹薄案咂稹?，表現(xiàn)為一種向上、向前的發(fā)展勢(shì)頭和過程，話語(yǔ)崛起往往伴隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提升。雖然中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)影響力日益提高，但由于現(xiàn)有國(guó)際話語(yǔ)秩序的阻滯以及我們自身重視不夠等因素，“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局尚未完全改變，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與綜合實(shí)力不相匹配。因此，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起就成為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在要求和時(shí)代課題。

目前，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的研究主要集中在四個(gè)方面：一是立足歷史視角，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的演進(jìn)及發(fā)展樣態(tài)經(jīng)歷了反思與探索、深化與拓展、轉(zhuǎn)換與革新、創(chuàng)新與超越四個(gè)時(shí)期，不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的發(fā)展樣態(tài)。［2］二是著眼于新時(shí)代新階段，認(rèn)為具有“自主性”的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系已初步構(gòu)建起來，中國(guó)掌握了解釋中國(guó)式現(xiàn)代化問題上的“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”。［3］從“兩個(gè)大局”的實(shí)踐出發(fā)，作答“中國(guó)之問”“世界之問”“人民之問”“時(shí)代之問”構(gòu)成了以中國(guó)式現(xiàn)代化特色內(nèi)涵、本質(zhì)要求和重大原則為要素的自主知識(shí)體系話語(yǔ)。［4］三是從國(guó)際視野來看構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要意義，即消解了西方現(xiàn)代化理論話語(yǔ)霸權(quán)，重塑了國(guó)際話語(yǔ)格局，豐富了現(xiàn)代化理論樣態(tài)。［5］四是探尋中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)思路，即要在中外文明交流互鑒中建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，并把建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系和提高敘事本領(lǐng)作為一個(gè)整體來推進(jìn)。［6］從已有文獻(xiàn)看，目前學(xué)界圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的歷史演進(jìn)、體系構(gòu)建及其策略等展開研究，但從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的研究尚顯不足。

話語(yǔ)崛起以話語(yǔ)構(gòu)建為前提和基礎(chǔ)，話語(yǔ)構(gòu)建以話語(yǔ)崛起為目標(biāo)和努力方向。話語(yǔ)構(gòu)建是指主體自覺推動(dòng)話語(yǔ)概念、范疇、體系的形成，往往指向話語(yǔ)及其體系本身；而話語(yǔ)崛起指的是話語(yǔ)影響力提高過程，往往在比較視野中進(jìn)行考察。站在“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景下，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)發(fā)展不僅要著眼于話語(yǔ)體系的構(gòu)建完善，更要推動(dòng)其加速崛起，使之與國(guó)家綜合實(shí)力相匹配，徹底解決因?yàn)椤罢f了傳不出去”而“挨罵”的問題，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大“軟實(shí)力”支撐。因此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，有必要從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的邏輯、意涵及進(jìn)路，為推進(jìn)其進(jìn)一步崛起提供新理路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的內(nèi)在邏輯

話語(yǔ)崛起有其自身的發(fā)展軌跡和歷史必然，遵循歷史改變?cè)捳Z(yǔ)、實(shí)踐建構(gòu)話語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)塑造話語(yǔ)的規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，尤其是新中國(guó)成立以來，在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)逐漸生成，并在新時(shí)代呈現(xiàn)加速崛起之勢(shì)，其背后有著深刻的內(nèi)在邏輯。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)主客體高度耦合

主體與客體之間高度耦合是提高話語(yǔ)影響力的基本條件，為話語(yǔ)崛起提供廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)。話語(yǔ)主體往往主導(dǎo)著話語(yǔ)內(nèi)容、價(jià)值及表達(dá)，話語(yǔ)客體是話語(yǔ)作用的對(duì)象。話語(yǔ)崛起既需要主體自覺主動(dòng)建構(gòu)，又需要客體的認(rèn)同和配合，二者缺一不可。而話語(yǔ)主客體之間相互作用會(huì)形成兩種耦合模式。一是“強(qiáng)強(qiáng)耦合”，即話語(yǔ)主體的話語(yǔ)建構(gòu)意識(shí)強(qiáng)，話語(yǔ)表達(dá)和傳播的主動(dòng)性高，重視話語(yǔ)公信力的培養(yǎng)；話語(yǔ)客體對(duì)話語(yǔ)主體的建構(gòu)行為高度認(rèn)同，與話語(yǔ)主體積極互動(dòng)，從而有效實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)主體的意志。二是“強(qiáng)弱耦合”，即話語(yǔ)主體的話語(yǔ)建構(gòu)意識(shí)強(qiáng)，表達(dá)和傳播積極性高；話語(yǔ)客體則漠視話語(yǔ)主體的建構(gòu)行為，與話語(yǔ)主體之間的互動(dòng)性低，甚至不認(rèn)同話語(yǔ)主體。要推動(dòng)話語(yǔ)崛起，應(yīng)促使主客體之間形成“強(qiáng)強(qiáng)耦合”模式。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)者，自覺擔(dān)負(fù)起推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的戰(zhàn)略任務(wù)，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。由黨的先進(jìn)理論武裝起來的廣大人民既是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)主體，又是客體，主客體高度統(tǒng)一，這為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起提供了認(rèn)同基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)與敘事之間邏輯互洽

話語(yǔ)與敘事邏輯互洽是增強(qiáng)話語(yǔ)公信力的重要條件，為話語(yǔ)崛起提供信用價(jià)值。話語(yǔ)與敘事的關(guān)系本質(zhì)上是理論與實(shí)踐的關(guān)系，話語(yǔ)反映的是主觀思想，講的是道理；敘事反映的是客觀事實(shí)，講的是實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的，二者之間邏輯互洽。然而，現(xiàn)實(shí)中，理論脫離實(shí)踐、理論不能正確反映實(shí)踐的現(xiàn)象不乏存在，在話語(yǔ)領(lǐng)域表現(xiàn)為話語(yǔ)與敘事的相互割裂或背離。如西方現(xiàn)代化話語(yǔ)宣揚(yáng)所謂的“普世價(jià)值”，并滲透至世界各地。然而，西方資本主義這種“文明的和精巧的剝削手段”［7］422，給“卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)”的民族帶來極其嚴(yán)重“文明暴行”［7］273。西方的“文明暴行”凸顯了西方現(xiàn)代化話語(yǔ)與敘事之間的內(nèi)在矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化正是合理調(diào)節(jié)“物質(zhì)變換”的現(xiàn)代化，為人類對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的探索找到了一條新路。與之相適應(yīng)，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)堅(jiān)持人民至上，追求人的本質(zhì)發(fā)展和解放；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了氣勢(shì)恢宏的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)與敘事在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起筑牢了信任基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)創(chuàng)新的理論自覺

理論自覺是話語(yǔ)創(chuàng)新的前提，為話語(yǔ)崛起提供內(nèi)在動(dòng)力和方向指引?！袄碚撟杂X、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量。”［8］理論自覺，是指主體對(duì)理論的歷史地位和社會(huì)作用的自覺認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)新和發(fā)展理論的歷史責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的理論自覺是指中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)際需要自覺構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)，對(duì)推動(dòng)話語(yǔ)崛起的重要意義有著非常清醒的認(rèn)知并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始自覺思考和全面探索現(xiàn)代化建設(shè)，破除對(duì)西方“話語(yǔ)陷阱”的迷思，不斷創(chuàng)新具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)。毛澤東在1954年指出，要把中國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”。［9］1979年，鄧小平提出中國(guó)人自己的現(xiàn)代化話語(yǔ)，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化”。［10］江澤民提出，“到世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”。［11］胡錦濤則從新的實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)發(fā)展觀”是“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。［12］以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的理論建構(gòu)，提出要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”［13］46?？梢哉f，在清醒的理論自覺的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化”“怎樣建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化”等問題的思考日益成熟和深入，為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起提供了方向和動(dòng)力。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)力量背后的“硬實(shí)力”

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，話語(yǔ)崛起的高度與國(guó)家綜合實(shí)力水平相適應(yīng)。“硬實(shí)力”指的是一個(gè)國(guó)家基本資源、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等形成的綜合力量。話語(yǔ)是被意識(shí)到了的社會(huì)存在，是社會(huì)存在的直接產(chǎn)物，“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”［14］，并反映人們的物質(zhì)生活。話語(yǔ)力量提升不僅需要主觀努力，而且建立在強(qiáng)大的物質(zhì)力量之上?？v觀歷史，話語(yǔ)影響力與“硬實(shí)力”相一致，遠(yuǎn)的有鼎盛時(shí)期古代雅典文明的傳播和話語(yǔ)影響力的崛起，近的有美國(guó)話語(yǔ)霸權(quán)的形成。20世紀(jì)40年代，美國(guó)綜合實(shí)力已達(dá)世界第一，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷提升，1945年美國(guó)的大國(guó)話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)進(jìn)入制度化階段。［15］而我國(guó)自西漢始至唐、宋、元、明等各朝各代，由于國(guó)力強(qiáng)盛，中國(guó)的文化以話語(yǔ)為載體伴隨著商貿(mào)的腳步傳至歐洲、西亞、東南亞等地，影響廣泛而深遠(yuǎn)。今天，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起是我國(guó)綜合實(shí)力日益增強(qiáng)的客觀反映，2013—2021年，我國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)38.6%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一動(dòng)力。［16］但是需要注意的是，由于各種因素的影響，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起高度與我國(guó)對(duì)世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn)還不相稱。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的核心意涵

話語(yǔ)因內(nèi)含特定的思想觀念和價(jià)值取向而具有了影響力。話語(yǔ)崛起過程實(shí)質(zhì)是一國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷提升、話語(yǔ)自信日益增強(qiáng)、話語(yǔ)范式和話語(yǔ)價(jià)值日漸被接受的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起意味著人民作為現(xiàn)代化話語(yǔ)主體的堅(jiān)定回歸，現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的歷史超越以及話語(yǔ)認(rèn)同的世界意義，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)影響力正呈加速擴(kuò)展的上升態(tài)勢(shì)。

（一）話語(yǔ)主體人民的堅(jiān)定回歸：現(xiàn)代化話語(yǔ)立場(chǎng)的歷史轉(zhuǎn)換

1.人民主體地位的確立是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)主體資本化的有力揚(yáng)棄。話語(yǔ)作為上層建筑的重要組成部分，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？v觀社會(huì)發(fā)展歷程，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，話語(yǔ)主體幾經(jīng)變換。前資本主義時(shí)期，話語(yǔ)主體具有唯一性，即統(tǒng)治階級(jí)是當(dāng)然的話語(yǔ)主體，被統(tǒng)治階級(jí)是話語(yǔ)客體。資本主義時(shí)期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)逐漸生成和發(fā)展，話語(yǔ)主體呈現(xiàn)形式與內(nèi)容不相一致的特征，即話語(yǔ)主體在形式上是所有人，實(shí)則是資產(chǎn)階級(jí)，他們主導(dǎo)著話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)價(jià)值、話語(yǔ)表達(dá)以及話語(yǔ)傳播。西方現(xiàn)代化話語(yǔ)本質(zhì)上維護(hù)的是資本利益，資本家才是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)際掌控者。正是基于對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)主體資本化及其危害的批判，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)堅(jiān)持“人民至上”發(fā)展理念，人民群眾是主體，并立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決話語(yǔ)主體資本化問題，以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制形式從根本上保障了人民在現(xiàn)代化話語(yǔ)中的主體地位，排除資本對(duì)話語(yǔ)的控制。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的形式主體與內(nèi)容主體統(tǒng)一于人民，是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)主體資本化的有力揚(yáng)棄。

2.促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)本質(zhì)異化的徹底解構(gòu)。異化，哲學(xué)上是指主體發(fā)展過程中分裂出自己的對(duì)立面，并將其變成制約自身發(fā)展外在的異己力量。唯物史觀認(rèn)為，一切社會(huì)發(fā)展的終極目的即解放人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“人是人的最高本質(zhì)”［17］10?，F(xiàn)代化的發(fā)展理應(yīng)為促進(jìn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造條件，其中，作為主體的人積極參與現(xiàn)代化是人解放自身的先決條件，因?yàn)椤叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身”［18］４６。然而，西方現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有解決人的異化問題，反而加劇了人的異化程度，導(dǎo)致生產(chǎn)者“本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”［7］92。與此相適應(yīng)，西方現(xiàn)代化話語(yǔ)也為資本所牢牢掌控，成為人獲得解放的桎梏。現(xiàn)代化話語(yǔ)主體人民的堅(jiān)定回歸，為現(xiàn)代化發(fā)展回到“人自身”創(chuàng)造了主體條件。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是一個(gè)利用資本、控制資本、最終消滅資本、不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的話語(yǔ)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制基礎(chǔ)上，這為解構(gòu)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)本質(zhì)異化問題提供了根本制度保障。

3.人民享有話語(yǔ)權(quán)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)立場(chǎng)的精準(zhǔn)確證。話語(yǔ)權(quán)反映的是特定的物質(zhì)關(guān)系，本質(zhì)是“誰(shuí)”的意志能夠得到貫徹、誰(shuí)掌握著社會(huì)資源分配權(quán)的問題。人類社會(huì)占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)權(quán)不過是以話語(yǔ)形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。［19］階級(jí)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)始終掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中。前資本主義社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)的主體與客體處于分離對(duì)立狀態(tài)；資本主義社會(huì)，話語(yǔ)權(quán)的主客體關(guān)系呈現(xiàn)割裂狀態(tài)，即資產(chǎn)階級(jí)大肆鼓吹自身統(tǒng)治代表的是全社會(huì)共同意識(shí)和共同利益，人人享有話語(yǔ)權(quán)，但實(shí)際上話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中。中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化，這不僅確保了人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的推動(dòng)者、見證者和分享者，而且決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)緊緊握在人民手中，話語(yǔ)權(quán)的主客體高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化話語(yǔ)立場(chǎng)從少數(shù)人向絕大多數(shù)人——人民的歷史轉(zhuǎn)換。需要注意的是，話語(yǔ)主體所享有的話語(yǔ)權(quán)與制度權(quán)力又緊密地聯(lián)系在一起，新媒體的出現(xiàn)對(duì)人民話語(yǔ)權(quán)造成一定沖擊。為了規(guī)制網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，近年來，我國(guó)出臺(tái)了各類治理新媒體的法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等，充分保障人民在法治和道德框架下的話語(yǔ)權(quán)，精準(zhǔn)確證人民的話語(yǔ)立場(chǎng)。

（二）話語(yǔ)范式的歷史超越：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的自主構(gòu)建

1.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)范式構(gòu)建的歷史鏡鑒。話語(yǔ)范式，是指在特定的歷史、文化和社會(huì)背景下，人們?cè)诮涣骱捅磉_(dá)中所采用的一種體現(xiàn)共同的語(yǔ)言、思維方式和價(jià)值觀念的認(rèn)知模式。［20］西方現(xiàn)代化發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)基于自身利益考慮，將現(xiàn)代化塑造成“二元對(duì)立”的話語(yǔ)范式，具體表現(xiàn)為：一是西方中心主義，即制造話語(yǔ)議題，進(jìn)行心理暗示，把西方定制成現(xiàn)代性的形象，把非西方打造成落后區(qū)域。二是人類中心主義，即人類是目的，大自然的意義在于服務(wù)和服從人的需要。在這種認(rèn)知模式作用下，西方不斷向地球索取，造成資源的大量消耗和環(huán)境發(fā)展的巨大壓力。三是富人中心主義，即富人是上帝的“選民”，窮人是“棄民”。早在16世紀(jì)，讓·加爾文就提出“預(yù)定論”，認(rèn)為“選民”是預(yù)定好的，并且在塵世可以找到依據(jù)，因?yàn)槿说某晒κ顾_知自己是上帝要揀選的人，可以驅(qū)散獲救上的疑惑。［21］加爾文的新教思想深刻影響著資產(chǎn)階級(jí)的倫理價(jià)值觀，為富人中心主義提供了上帝視角的倫理依據(jù)?？v觀西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程，“二元對(duì)立”現(xiàn)代化話語(yǔ)范式已給世界發(fā)展帶來戰(zhàn)爭(zhēng)、失序等諸多現(xiàn)實(shí)困境，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)范式構(gòu)建是對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的批判和超越。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的全域構(gòu)建?；趯?duì)西方“二元對(duì)立”話語(yǔ)范式困境的檢視，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系從全人類文明發(fā)展出發(fā)進(jìn)行全域構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)范式的歷史超越。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求以及重大原則，明確以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興［13］22-28，從整體框架上完整構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系天生攜帶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，其中，“多元和合”是其核心內(nèi)容和鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)，在根本價(jià)值旨?xì)w上，堅(jiān)持人民至上，而非資本至上；在經(jīng)濟(jì)上，追求效率兼顧公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕，而非富人收割窮人；在政治上，堅(jiān)持全過程人民民主，而非資本的民主；在社會(huì)建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而非物質(zhì)至上；在文化上，主張交流互鑒、開放包容，而非文明沖突論；在生態(tài)上，追求綠色低碳、人與自然和諧共生，而非人類中心主義；在全球治理上，強(qiáng)調(diào)共商共建共享的全球治理觀，而非西方中心主義。可以說，中國(guó)式現(xiàn)代化“在話語(yǔ)范式上，超越了西方中心主義，跳出西方設(shè)置的話語(yǔ)陷阱，用反映自身特征的理論框架和話語(yǔ)體系，向世界講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”。［22］

3.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)指向的雙重意蘊(yùn)?！拔鞣街行恼摗笔俏鞣浆F(xiàn)代化話語(yǔ)范式的核心思想和本質(zhì)。在“西方中心論”的作用下，今天仍有一些國(guó)家和地區(qū)處于沖突和極端貧困中，人類文明發(fā)展遭遇各種挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)遵循馬克思主義基本原理，內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，立足中國(guó)，放眼世界，在謀求中國(guó)人民千秋福祉的同時(shí)，探求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類文明發(fā)展提供中國(guó)智慧，具有鮮明的國(guó)家屬性和世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)指向的雙重意蘊(yùn)，其中，“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生”指向國(guó)家屬性，而“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［13］24則具有世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)指向的雙重意蘊(yùn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)屬性和歷史使命決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，通過推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)人民謀幸福是其性質(zhì)的內(nèi)在要求；而作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中謀求全人類文明發(fā)展和進(jìn)步就成為中國(guó)共產(chǎn)黨不可推卸的重大歷史使命。

（三）話語(yǔ)認(rèn)同的實(shí)踐理性高揚(yáng)：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)力量的世界影響

1.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)認(rèn)同的真理尺度。現(xiàn)代化發(fā)展有其自身規(guī)律，是現(xiàn)代化話語(yǔ)獲得認(rèn)同的持久動(dòng)力?，F(xiàn)代化發(fā)展既要滿足一般條件，也須立足本國(guó)國(guó)情的特殊情況，是一般性與特殊性的結(jié)合，這是現(xiàn)代化話語(yǔ)認(rèn)同的真理尺度。從現(xiàn)代化發(fā)展史看，無視國(guó)情的特殊性或者忽視一般性，現(xiàn)代化進(jìn)程注定不會(huì)成功。二戰(zhàn)結(jié)束后取得民族獨(dú)立的一些發(fā)展中國(guó)家全面推行“西化”，如拉美、非洲和東南亞一些國(guó)家，他們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不同程度地遭遇了發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程是一個(gè)不斷探索真理和證實(shí)真理的過程。中國(guó)特色和本質(zhì)要求反映了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的真理尺度，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的精辟概括。中國(guó)式現(xiàn)代化九個(gè)方面的本質(zhì)要求，既有對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的原則規(guī)定，又有對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，更賦予其世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特性的理性表達(dá)，科學(xué)反映了現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，是現(xiàn)代化發(fā)展的一般性和特殊性的辯證統(tǒng)一，為獲得廣泛認(rèn)同提供了真理標(biāo)準(zhǔn)。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)認(rèn)同的價(jià)值尺度。話語(yǔ)內(nèi)含著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，是價(jià)值觀的載體和傳播工具，話語(yǔ)力量實(shí)際上彰顯的就是價(jià)值觀的影響力。馬克思指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！保?7］161西方向全世界推銷西方現(xiàn)代化模式，本質(zhì)是將其價(jià)值觀推廣到世界各地，維護(hù)西方意識(shí)形態(tài)在全球的主導(dǎo)地位，從而降低其霸凌世界的成本，實(shí)現(xiàn)資本利益的最大化。然而，隨著新自由主義的破產(chǎn)，西方在本國(guó)和全球治理中已遭遇諸多失敗，其話語(yǔ)霸權(quán)也日漸式微，根本原因在于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)價(jià)值并非人類社會(huì)的共同價(jià)值，甚至與話語(yǔ)認(rèn)同的真理尺度相背離。而中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)從人民利益出發(fā)，堅(jiān)持在求同存異、合作共贏基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化，深刻反映了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)“和平發(fā)展”“和諧共生”“命運(yùn)與共”等全人類共同價(jià)值的詮釋和追求。中國(guó)式現(xiàn)代化既是為中國(guó)人民謀幸福的現(xiàn)代化，也是為世界謀大同的現(xiàn)代化，符合全人類對(duì)美好生活的價(jià)值追求?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)回應(yīng)了世界各國(guó)人民的共同關(guān)切，這為其加速崛起提供了價(jià)值引領(lǐng)力。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)認(rèn)同的物質(zhì)力量。話語(yǔ)不僅用不同的方式解釋世界，而且具有改造世界的物質(zhì)力量。話語(yǔ)的物質(zhì)力量來源于其能夠滿足人們需要的程度，即價(jià)值尺度，正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?3］中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)不僅具有滿足人民需要的價(jià)值尺度，而且具有符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的真理尺度，是真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，這是其具有強(qiáng)大物質(zhì)力量的根源所在。正因?yàn)槿绱?，中?guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)日益受到世界人民的廣泛認(rèn)同和支持，獲得了強(qiáng)大的實(shí)踐力量，成為改造世界的“精神武器”。2023年4月，在“北京協(xié)議”的基礎(chǔ)上，中東兩個(gè)大國(guó)沙特和伊朗正式恢復(fù)外交關(guān)系，為倡導(dǎo)全球安全倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)提供了精彩實(shí)踐。再如“一帶一路”倡議讓“人類命運(yùn)共同體”理念具象化，打破了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”“你死我亡”的“文明沖突論”邏輯，充分展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)變革世界的強(qiáng)大力量。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起的進(jìn)路展望

經(jīng)過一百多年的砥礪奮斗，尤其是新中國(guó)成立以來的艱辛探索，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)日漸崛起，但與我國(guó)的國(guó)際地位仍不匹配。展望未來，應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的雙重意蘊(yùn)；堅(jiān)持“人民至上”發(fā)展理念，引領(lǐng)現(xiàn)代化話語(yǔ)發(fā)展方向；堅(jiān)持“講好中國(guó)故事”，讓全世界聽懂中國(guó)聲音，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)一步崛起，創(chuàng)造更加有利的外部輿論環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)。

（一）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”：堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起的必由之路

1.塑形中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)樣態(tài)以進(jìn)一步凸顯雙重意蘊(yùn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。［２４］２７“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)， 賦予中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)以中國(guó)氣質(zhì)和中國(guó)屬性，同時(shí)內(nèi)含現(xiàn)代化發(fā)展的世界意義。但是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)樣態(tài)的國(guó)家屬性和世界意義有待進(jìn)一步突顯，使之既更加具有中國(guó)特色，又能用世界其他文明理解的方式塑形話語(yǔ)樣態(tài)。一是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)樣態(tài)的國(guó)家屬性。二是扎根中國(guó)大地創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)樣態(tài)，以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的概念范疇為底色，進(jìn)一步塑形中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的民族性和人民性。三是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在求同存異中不斷強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的世界意義，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)崛起的空間維度。

2.創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)以增強(qiáng)話語(yǔ)說服力。話語(yǔ)表達(dá)是影響話語(yǔ)說服力的重要因素，具有自身特色、清晰易懂的話語(yǔ)表達(dá)是增強(qiáng)話語(yǔ)說服力的基本條件。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)既彰顯馬克思主義的世界觀和方法論，又富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。為進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的說服力，應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)。一是以馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)分析把握歷史大勢(shì)，遵循中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新具有中國(guó)特色、群眾喜聞樂見的話語(yǔ)表達(dá)，推動(dòng)其向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)換。二是深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)的中國(guó)化和時(shí)代化。三是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，深化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的把握，增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的原創(chuàng)性，發(fā)出讓世界人民能夠聽得見、聽得進(jìn)、聽得懂、愿接受的話語(yǔ)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起。

3.交流互鑒優(yōu)秀文明成果以拓展話語(yǔ)傳播的世界空間。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＃郏玻矗荩保埃遍_放是中華文明的重要特征，它決定了中華民族具有多元包容的開放胸懷，是“兩個(gè)結(jié)合”生成發(fā)展的文化邏輯。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)進(jìn)一步加速崛起，交流互鑒優(yōu)秀文明成果是重要路徑。一是增強(qiáng)借鑒吸納世界其他優(yōu)秀文明成果的意識(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)內(nèi)在地決定了中國(guó)式現(xiàn)代化及其話語(yǔ)走向世界、引領(lǐng)世界、造福世界，這就要求在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)自信，汲取其他優(yōu)秀文明資源以創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。二是凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的鮮明特色。在吸收世界其他優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上，應(yīng)將中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、和諧共生、命運(yùn)與共等獨(dú)特價(jià)值觀念以及反對(duì)強(qiáng)人從己、叢林法則的原則立場(chǎng)用世界能聽得懂的方式進(jìn)行推廣，不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播的世界空間，開辟博采眾長(zhǎng)的話語(yǔ)崛起之路。

（二）堅(jiān)持“人民至上”：強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起的價(jià)值引領(lǐng)

1.筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的人民主體地位?！叭嗣裰辽稀笔俏ㄎ锸酚^的核心觀點(diǎn)和本質(zhì)要求。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，在人類歷史上第一次站在了人民立場(chǎng)上探求人類自由解放的道路，并認(rèn)為人是實(shí)踐的主體、價(jià)值的主體，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［18］196。作為主體的人，人民群眾創(chuàng)造價(jià)值，分配價(jià)值，評(píng)判價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化是人民群眾開創(chuàng)和推進(jìn)的偉大事業(yè)，是人民主體地位得以充分彰顯的偉大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化是14億中國(guó)人民的現(xiàn)代化，要筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的人民主體地位。一是始終保持中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的人民性，確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)站在人民立場(chǎng)上為人民發(fā)聲，維護(hù)人民利益。二是尊重和發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，從人民的話語(yǔ)智慧中創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)及其表達(dá)，使之永遠(yuǎn)保持勞動(dòng)人民的話語(yǔ)本色。三是從制度層面維護(hù)和保障人民利益，健全人民話語(yǔ)表達(dá)的體制機(jī)制，暢通人民話語(yǔ)表達(dá)渠道，為解放人的本質(zhì)、推動(dòng)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造話語(yǔ)條件。

2.凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的價(jià)值引領(lǐng)功能。話語(yǔ)內(nèi)含著豐富的價(jià)值取向，是話語(yǔ)主體價(jià)值觀的外在表達(dá)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)含的價(jià)值取向豐富，其中，“人民至上”是根本價(jià)值取向，其他價(jià)值取向都服務(wù)和服從根本價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)生成崛起的歷史，就是在“人民至上”根本價(jià)值引領(lǐng)下推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過上更好的日子?！保?５］當(dāng)前，要進(jìn)一步凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)功能。一是充分發(fā)揮“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向作用，以人民利益為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，考察分析中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐；以人民利益為價(jià)值尺度整合其他價(jià)值取向，創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)樣態(tài)。二是始終堅(jiān)持從有利于保障和實(shí)現(xiàn)人民根本利益出發(fā)，依靠人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，由人民共享中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成果，在滿足人民對(duì)美好生活的向往中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的進(jìn)一步崛起。

3.永葆中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)踐活力。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是以馬克思主義為指導(dǎo)、在不斷回應(yīng)人民群眾關(guān)切中生成和發(fā)展的，它深深扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，實(shí)踐性是其鮮明特征。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了開拓性的探索，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)踐基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)提供了豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐資源。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)發(fā)展夯實(shí)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)。以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深化和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)實(shí)踐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人極大地推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，構(gòu)建起了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。立足實(shí)踐是永葆中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)活力的根本途徑。一是將中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，及時(shí)回答實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題，不斷獲得話語(yǔ)發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力。二是緊密聯(lián)系人民群眾，直面人民群眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，依靠人民群眾的實(shí)踐智慧不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)創(chuàng)新，永葆其實(shí)踐活力。

（三）堅(jiān)持“講好中國(guó)故事”：創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)加速崛起的有效途徑

1.講好內(nèi)涵以增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事吸引力?！爸v故事”就是擺事實(shí)，講道理，但是要講好故事，還需要曉之以情，動(dòng)之以理，傳之以形。習(xí)近平總書記指出，“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理”［2４］９７。講好中國(guó)故事，一是要講事實(shí)，這是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)。要明確講什么故事，講出世界意義；要從多維度講事實(shí)，讓話語(yǔ)客體從文化意義上理解中國(guó)故事。二是要講形象，這是講好中國(guó)故事的敘事策略。要緊密結(jié)合典型人物成長(zhǎng)的時(shí)代背景和語(yǔ)境講好中國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)從理解典型人物的具象到建構(gòu)中國(guó)形象的轉(zhuǎn)換。三是要講情感，這是提高講故事效果的有效方法。要充分挖掘故事中典型人物的情感變化，要以情感人。要講好故事里的價(jià)值旨?xì)w，將話語(yǔ)客體認(rèn)知感受與話語(yǔ)敘事緊密聯(lián)系起來。四是要講道理，實(shí)現(xiàn)文以載道。要把故事里的中國(guó)思想、中國(guó)思維、中國(guó)主張講出世界意義和價(jià)值，用話語(yǔ)敘事將中國(guó)與世界連接起來，解決“自說自話”和“講了傳不出去”的問題。

2.拓展主體以構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)共同體。“講故事”是表達(dá)和傳播聲音的最佳方式，習(xí)近平總書記指出，“講故事是國(guó)際傳播的最佳方式”［２４］９７。但由誰(shuí)來講故事，往往影響其實(shí)際效果。當(dāng)前，國(guó)際輿論環(huán)境日益復(fù)雜，尤其是自媒體迅猛發(fā)展以來，話語(yǔ)表達(dá)主體從單一化轉(zhuǎn)向大眾化、多元化。為適應(yīng)輿論生態(tài)的變化，要拓展話語(yǔ)表達(dá)主體。一是進(jìn)一步發(fā)揮官媒的主導(dǎo)作用，在充分研究話語(yǔ)客體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上講好故事，將中國(guó)式現(xiàn)代化的好故事通過話語(yǔ)轉(zhuǎn)換傳播開去。二是引導(dǎo)草根媒體平臺(tái)發(fā)揮好講故事功能，充分利用各類自媒體等在話語(yǔ)傳播方面的能力，擴(kuò)大中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的影響力。三是重視發(fā)揮華僑華人和國(guó)際友人等作用，引導(dǎo)他們講好中國(guó)故事?？傊?，應(yīng)構(gòu)建跨平臺(tái)、跨地域、跨文化的話語(yǔ)表達(dá)共同體，形成中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)合力。

3.優(yōu)化策略以提高中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播力引導(dǎo)力。講好中國(guó)故事是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)及其內(nèi)含的價(jià)值觀全面走向世界、引領(lǐng)世界文明走向的有效途徑。必須不斷優(yōu)化講好中國(guó)故事的敘事策略，建構(gòu)融通中外的敘事方法。一是堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)。敘事立場(chǎng)往往決定著故事言說的價(jià)值取向，講好中國(guó)故事必須肯定中國(guó)故事的中國(guó)價(jià)值和世界意義，向世界展現(xiàn)中國(guó)的文化自信。二是積極主動(dòng)參與世界話語(yǔ)交流。創(chuàng)造與世界話語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)文化元素和價(jià)值觀念走向世界，為世界人民所認(rèn)同和接受，從而造福世界。三是融通古今中外敘事資源。講好中國(guó)故事，應(yīng)立足中國(guó)本土，注重理論與實(shí)踐的創(chuàng)新；秉持開放包容、兼收并蓄的心態(tài)，吸收借鑒西方敘事傳播學(xué)中的有益成分，積極參與世界敘事建構(gòu)活動(dòng)，為提高中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播力、引導(dǎo)力創(chuàng)造有利的敘事環(huán)境。

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（責(zé)任編輯 李 青）

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*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“人工智能時(shí)代數(shù)字出版業(yè)‘反脆弱性’路徑研究”（23BXW102）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的重要論述研究”（AHSK2022D01）

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)仍昱（1973—），女，安徽懷寧人，安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。