古詩文單元群文閱讀的審美教育

［摘要］統(tǒng)編版語文教材在單元編寫設(shè)計(jì)上頗具匠心，已得到廣大語文教師的基本認(rèn)可。從單元設(shè)計(jì)不難發(fā)現(xiàn)，群文閱讀成為每一階段語文整本書教學(xué)不能忽視的重點(diǎn)。以統(tǒng)編版八年級(jí)上冊(cè)第三單元的古詩文教學(xué)為例，探索群文閱讀之下的語文審美教育。對(duì)中學(xué)古詩文閱讀群文閱讀形式加以整合式教學(xué)，可以促進(jìn)單元知識(shí)點(diǎn)的整體落實(shí)，同時(shí)也有助于學(xué)生對(duì)既得知識(shí)的鞏固，此教學(xué)嘗試能高度契合語文學(xué)科的審美教育，是值得探索的教學(xué)方法。

［關(guān)鍵詞］群文閱讀；古詩文；審美教育

［作者簡(jiǎn)介］涂元偉（1979），男，福建省泉州第一中學(xué)，高級(jí)教師，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.33 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

群文閱讀，簡(jiǎn)單理解就是多文本閱讀，是近年來在我國悄然興起的具有突破性的閱讀教學(xué)實(shí)踐，已得到廣大師生的喜愛和認(rèn)可。“它是指師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題，選擇一組結(jié)構(gòu)化文本，在單位時(shí)間中通過集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀教學(xué)過程。”［1］教學(xué)中，教師可以根據(jù)教材單元已經(jīng)設(shè)計(jì)好的主題進(jìn)行多文本閱讀教學(xué)，這將有助于學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中形成整體感知能力，更有助于語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

審美教育，簡(jiǎn)言之即美育，是指在學(xué)科教學(xué)中實(shí)施美育。早在1922年，蔡元培就指出：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。”［2］前人對(duì)于美育與學(xué)科關(guān)系早有正確的認(rèn)識(shí)，這對(duì)后世教育起到了重要的導(dǎo)向作用。作為具有人文氣息的學(xué)科——語文所肩負(fù)的美育任務(wù)可謂基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)中的關(guān)鍵?！拔宜斫獾恼Z文美育，簡(jiǎn)而言之，就是在語文教學(xué)中體現(xiàn)美育的精神和原則，給學(xué)生帶來成功的體驗(yàn)，創(chuàng)造的快樂。換言之，語文美育不是要教師在課堂上大談哪里是自然美，哪里是心靈美，哪里是人格美。那種‘貼標(biāo)簽’式的美育與美育無關(guān)。語文美育是在教學(xué)過程中，讓學(xué)生在‘語文學(xué)習(xí)’過程中潛移默化地感受到這些美。語文美育的熏陶必須和語文因素水乳交融。概言之，感受語文（包括語言形式和內(nèi)容兩個(gè)方面）之美?！保?］學(xué)生若能在教師的美育引導(dǎo)下真正進(jìn)入語文學(xué)科的美，則必將有利于審美能力的培養(yǎng)。

統(tǒng)編版八年級(jí)上冊(cè)第三單元的古詩文編有四篇古文《三峽》《答謝中書書》《記承天寺夜游》《與朱元思書》，五首課內(nèi)唐詩《野望》《黃鶴樓》《使至塞上》《渡荊門送別》《錢塘湖春行》，四首課外古詩詞《庭中有奇樹》《龜雖壽》《贈(zèng)從弟（其二）》《梁甫行》。從單元結(jié)構(gòu)編排設(shè)計(jì)來看，本單元重在景物的描繪，意在讓學(xué)生通過古詩文的學(xué)習(xí)，初步領(lǐng)略古人在景物描繪上的藝術(shù)表現(xiàn)力。而單純讓學(xué)生對(duì)本單元只是讀讀背背和默寫，哪怕掌握翻譯，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本單元古詩文所具備的審美教育價(jià)值還需要教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度挖掘。

一、語言文字美：古樸含蓄，意味深遠(yuǎn)

教學(xué)該單元的教師不難發(fā)現(xiàn)，除了九首古詩適合誦讀外，四篇古文也極適合于朗讀?！吧酱ㄖ溃艁砉舱?。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)倶備。”（《答謝中書書》）“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西……泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”（《與朱元思書》）以上句式以四言為主，文中個(gè)別夾有五言或七言，更有“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”等長(zhǎng)短句參差搭配，朗讀起來充滿節(jié)奏美感，可謂韻律和諧，令人有含英咀華之感。朗讀古詩文，非常有助于基礎(chǔ)學(xué)段的學(xué)生在古文詩詞的熏陶中潛移默化地養(yǎng)成良好的詩文語感，從而體會(huì)古詩文語言文字的音韻美。

除此之外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并挖掘其他語言表現(xiàn)出來的美感。如“素湍綠潭，回清倒影”“青林翠竹，四時(shí)倶備”“庭下如積水空明”“水皆縹碧，千丈見底”“樹樹皆秋色，山山唯落暉”“綠楊陰里白沙堤”“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋”等文字呈現(xiàn)出曼妙斑斕的色彩美；如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“山隨平野盡，江入大荒流”“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳底”等文字構(gòu)圖中的線條美；再比如，“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”“急湍甚箭，猛浪若奔”“相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”等語句中豐富多姿的修辭美；還有“但少閑人如吾兩人者耳”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”“東皋薄暮望，徙倚欲何依”“此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)”等語句內(nèi)斂卻深遠(yuǎn)，具有無盡的含蓄美。

整個(gè)單元古詩文的語文文字有不盡之美，有待于從教者深入浸淫并從中挖掘，若能創(chuàng)新講授，借古詩文的群文閱讀，給學(xué)生以發(fā)現(xiàn)文字美的方法，則更佳?！叭何拈喿x與其他多文本閱讀不一樣的是，群文閱讀一定不是為了擴(kuò)大閱讀量而擴(kuò)大閱讀量，它更注重文本的質(zhì)量以及多文本閱讀為學(xué)生帶來思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的變化。”［4］教學(xué)生探尋語言文字美的方法，正是美育所提倡的，能提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可小視。

二、思想情感美：人心情懷，冷暖自知

古文所具備的情感感染力，也是具有經(jīng)久不衰的魅力。陶弘景在《答謝中書書》中寄寓的沉醉山水之愉悅，仰慕先賢，引為知音，暗自抒發(fā)比肩的自豪情懷；蘇軾在《記承天寺夜游》一文抒發(fā)的“閑人”之貶被多元解讀，一般能讀出的情感包括貶謫的悲涼、賞月的欣喜、壯志未酬的自嘲、逆境閑情的超脫曠達(dá)、感慨人生以及樂觀豁達(dá)的心態(tài)等；而吳均在《與朱元思書》中憑“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”便能傳遞出對(duì)追名逐利者的邈視和提醒，表達(dá)喜愛大自然以及避世隱居的情懷。

再來看古詩，任意一首的情感都豐沛動(dòng)人。王績(jī)?cè)凇兑巴分薪枭剿那?，流露出孤?dú)抑郁的心緒，抒發(fā)惆悵孤寂的心情，并有避世隱退之意愿；崔顥的《黃鶴樓》也寄情于眼前之景，在仕途失意之際瀏覽之所見所感，抒發(fā)了吊古傷今之情和人生失意的游子鄉(xiāng)愁；王維的《使至塞上》可謂邊塞詩中的言志之作，暗含凌云志氣，又帶有難以排遣的孤寂心境，抒發(fā)了仕途不得志的惆悵與激憤；李白在《渡荊門送別》中仍然表現(xiàn)出一貫的雄奇瑰麗的筆力，大贊山河的同時(shí)，心境一轉(zhuǎn)，仍然流露出對(duì)故鄉(xiāng)的依依惜別之情；白居易的《錢塘湖春行》寫得頗有幾分清新俏皮，描繪了一幅明麗的西湖春景圖，喜悅情緒撲面而來，感染力不言而喻；《庭中有奇樹》中塑造的女主人公最后的相思情愫凝結(jié)在“此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)”一句，千回百轉(zhuǎn)，意味不盡；劉楨在《贈(zèng)從弟（其二）》中借松柏傲雪凌霜的剛勁表達(dá)贊美與期望，情深意長(zhǎng)。

全單元詩文歸結(jié)閱讀，形成整體情感追索，非常有意義?！叭何拈喿x的兩個(gè)理念：結(jié)構(gòu)化閱讀與集體建構(gòu)。結(jié)構(gòu)化閱讀是指群文閱讀教學(xué)在組文、文本解讀、課堂教學(xué)過程中都需要基于議題從多個(gè)文本中提取信息、比較信息和整合信息以形成整體理解結(jié)構(gòu)?！保?］84-91引導(dǎo)學(xué)生從詩文中提煉出作品的情感因素，加以比較整合，從而得以深化學(xué)生對(duì)詩人情感的理解，并形成整體理解結(jié)構(gòu)，這樣的教學(xué)應(yīng)該是更有意義的美育。綜觀這些詩文中的情感，因其牽涉人心百般情懷，文字冷暖不難觸摸，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生好好品鑒。

三、人格魅力美：自我個(gè)性，千古稱頌

除了教師引導(dǎo)，課堂還可以充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，參與課堂上的集體建構(gòu)，深入古詩文去追尋古人的人格魅力?！凹w建構(gòu)是指在群文閱讀教學(xué)過程中，教師充分發(fā)揮‘平等中的首席’的作用，師生共享閱讀智慧，在共享中逐步構(gòu)建文本意義，在視野融合中形成有關(guān)文本理解的共識(shí)。”［4］183-188在帶領(lǐng)學(xué)生品鑒古詩文的情感之后，教師不妨趁熱打鐵，指引學(xué)生提煉人物的個(gè)性魅力，對(duì)學(xué)生的人格甚或價(jià)值觀得到正確引領(lǐng)，這也是學(xué)科美育的重點(diǎn)。

從《三峽》精彩的文字描繪中，學(xué)生是否可讀出酈道元筆力的精湛？不妨提醒學(xué)生從文章結(jié)構(gòu)布局邏輯來窺探寫作《水經(jīng)注》這部地理著作的作者有著怎樣的嚴(yán)謹(jǐn)?！洞鹬x中書書》《與朱元思書》的作者均為南朝時(shí)期的人物，正處時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾尖銳之際，不少文人士子在仕途失意的情況下，受佛道思想影響而選擇遁跡山林，尋求自然山水中精神上的解脫，因此，兩文作者雖流露避世隱居的情懷，卻因其性情不慕名利、潔凈高遠(yuǎn)而令人敬佩，這與隱居的王績(jī)?cè)凇兑巴分辛髀兜那閼压录怕杂胁煌ＬK軾在《記承天寺夜游》中的自嘲所呈現(xiàn)的曠達(dá)心境，與其曲折的人生歷程密不可分，令人向往其空明澄澈、通透灑脫的人生感悟。同樣被排擠的王維雖在失意中，卻在《使至塞上》中展現(xiàn)出了高遠(yuǎn)凌云的志氣，憑此便可知其人格與眾不同。而曹操在《龜雖壽》中表露的“志在千里”和“壯心不已”更見其自強(qiáng)不息的人格魅力，堪稱壯哉。其子曹植在《梁甫行》中描述海邊下層貧民而足見其人格中的悲憫力量。如此不一而足，詩文作者個(gè)性鮮明，為后世所稱頌。

品鑒整個(gè)單元古詩文，窺見詩人的人格魅力，真正深味其間時(shí)，師生往往會(huì)為古人深深折服，如此，語文學(xué)科美育的作用也就達(dá)到了?！懊烙闹匾饬x，在于給人的心靈以本質(zhì)的定性，一切的美育活動(dòng)，都應(yīng)從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)。心靈，主要指人的思想與情感。所謂‘美育給人的心靈以本質(zhì)的定性’，就是審美教育處處要為塑造美的靈魂而奮斗，使人有崇高的審美理想，有正確的方針方向；也就是要有一顆豐富而充實(shí)的心靈，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與實(shí)際生活中去，形成為一種自覺的理性力量。”［5］語文美育，自然離不開陶冶情操、培養(yǎng)個(gè)性、健全人格、培養(yǎng)創(chuàng)造精神，品鑒古詩文的教學(xué)也必如此。

四、人文風(fēng)情美：人間萬象，百態(tài)紛繁

至于古詩文中所呈現(xiàn)的人文風(fēng)情之美，此為拓展的部分，讓學(xué)有余力的學(xué)生可以自由發(fā)揮，教師可做適當(dāng)點(diǎn)撥。包括山川風(fēng)物、民俗交通、官場(chǎng)生態(tài)、時(shí)代政治等，均可讓學(xué)生多方查閱收集資料，輔以研究性學(xué)習(xí)。

如“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵……”該句可推斷出古人在三峽水路上開發(fā)出的船業(yè)運(yùn)輸之發(fā)達(dá)，足見古人的交通意識(shí)和進(jìn)步狀況。“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕?！痹摼淇商接懝艜r(shí)三峽在深秋水枯氣寒時(shí)節(jié)的凄涼蕭瑟，與當(dāng)前偉大壯觀的三峽工程構(gòu)成鮮明對(duì)比，應(yīng)能引發(fā)學(xué)生的探究興趣?！澳顭o與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”一句，可引導(dǎo)學(xué)生探究蘇軾在被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)，受到監(jiān)視又無實(shí)權(quán)，近乎流放，與同樣被貶卻身居古寺的張懷民可相比較，試探貶官文化下的文人遭遇處境等。吳均寫一封信給朱元思，卻在文中用生花妙筆為友人描繪出富春江的奇山異水，僅僅是自己對(duì)政治官場(chǎng)的厭倦和對(duì)功名利祿的鄙視嗎？有沒有可能借此向友人表達(dá)什么，比如希望友人能“棄暗投明”，一同歸隱，徜徉山水？

如古詩《野望》中“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”呈現(xiàn)的是田園牧歌式的風(fēng)情；《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”中所講的是騎鶴飛去的仙人傳說；《使至塞上》“單車欲問邊，屬國過居延”一句值得探討的是作者因何“單車”，在官場(chǎng)被排擠是何緣故？《渡荊門送別》中，正是李白在年輕時(shí)“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”的記錄，他乘船東下、出蜀入楚途中的見聞帶有怎樣的人文風(fēng)情，值得一探究竟；《梁甫行》中“劇哉邊海民，寄身于草野”一語道破百姓流離失所的困境，更以“妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇”的描寫再現(xiàn)三國亂世之際海邊貧民的悲慘遭遇，令人噓吁不已，不免百感交集。

“語文學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)符合美育的精神和原則，那就是讓學(xué)生的思想和心靈自由，而不是只把學(xué)生當(dāng)作容器。語文教學(xué)，應(yīng)該充分地創(chuàng)造條件，給學(xué)生以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的廣闊空間，給學(xué)生以知識(shí)生成能力形成和精神情感養(yǎng)成的廣闊空間?！保?］7在古詩文教學(xué)中，給學(xué)生以馳騁的空間，讓他們自己去探尋人文風(fēng)情美，用以洞悉世象，是為美育的一環(huán)，不可缺失。

五、藝術(shù)創(chuàng)造美：核心素養(yǎng)，助力萬變

語文教學(xué)，最終還是要落實(shí)到學(xué)生語文能力的習(xí)得和運(yùn)用上。學(xué)習(xí)古詩文當(dāng)然不是希望學(xué)生能創(chuàng)作古詩文，但可以在習(xí)得語文之美的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這才是能力的真正習(xí)得。“文學(xué)，既然是天地大美的人文表現(xiàn)，創(chuàng)作文學(xué)，則是希望體現(xiàn)美；觀覽文學(xué)，自然也是要從其中采挹體察這份美。”［6］如果不是創(chuàng)作文學(xué)，可否還有別的形式來轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)學(xué)生的習(xí)得能力呢？

教師可嘗試讓學(xué)生對(duì)古詩文進(jìn)行改寫或擴(kuò)寫。如讓學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，以對(duì)蘇軾的人生背景有一定的了解的情況下，大膽嘗試對(duì)《記承天寺夜游》進(jìn)行擴(kuò)寫，可增加人物的描寫，包括心理、對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)等，也可增加月下景物的描繪，包括月下古寺、月下竹柏、月下人影等，也可對(duì)作者和友人的貶官處境進(jìn)行發(fā)揮，包括思想心態(tài)、情緒流露等。

再如，王維因被排擠出朝廷，只身單車出使涼州去慰問邊關(guān)，在邊塞遇見偵察騎兵匯報(bào)都護(hù)統(tǒng)帥的事情，這其間尚有無數(shù)的空間可供想象拓展，發(fā)揮創(chuàng)作。因此，本詩也可讓學(xué)生適當(dāng)擴(kuò)寫，將有助于學(xué)生更深切地感悟詩文魅力。

除此，教師還可讓學(xué)生盡情發(fā)揮，對(duì)古詩文中的景物進(jìn)行繪畫，呈現(xiàn)不同視角的畫面，還可讓學(xué)生對(duì)整個(gè)單元的古詩文進(jìn)行手抄報(bào)設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、板報(bào)設(shè)計(jì)等，甚至可進(jìn)行思維導(dǎo)圖訓(xùn)練，以鞏固整個(gè)單元的學(xué)習(xí)成果。

“一位負(fù)責(zé)的讀者，如果真的對(duì)生命不茍且，他就應(yīng)嘗試著去欣賞各種不同類型的作品，讓自己到新的美感形式中去探險(xiǎn)，開拓自我美感經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，盡量了解文學(xué)作品所可能具有的各種不同的美的要求和設(shè)計(jì)，豐富自我美感經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容?！保?］41語文的美育，不應(yīng)是讓學(xué)生習(xí)得鑒賞美的能力之后，嘗試去創(chuàng)造美嗎？大膽放手，那就讓學(xué)生去創(chuàng)作吧！

在過去的語文教學(xué)實(shí)踐中，單元整合、教材整合等形式雖然已有所發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)性。所以，近年來的群文閱讀致力于在語文課程實(shí)施過程中系統(tǒng)地推進(jìn)多文本閱讀教學(xué)實(shí)踐，在更加開闊的視野上體現(xiàn)多文本閱讀的價(jià)值，讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)。因而，希望本文在古詩文教學(xué)的群文閱讀探索方面能給予更多的語文教育工作者以啟發(fā)，僅作拋磚引玉。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］于澤元，王雁玲，黃利梅．群文閱讀：從形式變化到理念變革［J］.中國教育學(xué)刊，2013（06）.

［2］蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：155.

［3］楊斌.語文美育敘論［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2005：7.

［4］于澤元，王雁玲，石瀟．群文閱讀的理論與實(shí)踐［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018：38-70.

［5］蔣冰海.美育學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海人民出版社，1999：44.

［6］龔鵬程.文學(xué)散步［M］.北京：世界圖書出版公司，2006：168.