淺析超現(xiàn)實(shí)主義視角下《巨人傳》的荒誕性

趙喆

【摘要】本文以超現(xiàn)實(shí)主義視角對(duì)《巨人傳》中的龐大固埃訟案進(jìn)行深入分析，探討其荒誕性的表現(xiàn)和意義。龐大固埃訟案是《巨人傳》中的重要情節(jié)之一，其荒誕性體現(xiàn)在該文本的語(yǔ)言運(yùn)用之巧妙，拉伯雷通過支離破碎的意象與詩(shī)化錯(cuò)亂的文本營(yíng)造出的夢(mèng)境烏托邦與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，從而展露主體與現(xiàn)實(shí)之間的疏離。通過超現(xiàn)實(shí)主義視角的解讀，可以看出《巨人傳》對(duì)理性的揚(yáng)棄和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)人性的深度挖掘。

【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí)主義；《巨人傳》；龐大固埃訟案；荒誕性

【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）23-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.006

一、超現(xiàn)實(shí)主義和荒誕性

（一）超現(xiàn)實(shí)主義

1.超現(xiàn)實(shí)主義的定義

在20世紀(jì)20年代末的法國(guó)，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)興起。從1919年法國(guó)作家安德烈·布勒東的作品《磁場(chǎng)》至1924年的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，“超現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞被定義為：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞。純粹的精神無意識(shí)活動(dòng)。通過這種活動(dòng)，人們以口頭或書面的形式，或以其他方式來表達(dá)思想的真正作用。在排除所有的美學(xué)或道德偏見之后，人們?cè)诓皇芾碇强刂茣r(shí)，則受思想的支配?！盵1]

如果說達(dá)達(dá)主義是一場(chǎng)藝術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)的較量，藝術(shù)家們?cè)趶U墟之上遙望廢墟，那么超現(xiàn)實(shí)主義則脫胎于達(dá)達(dá)主義的基底，青年們?cè)趹?zhàn)后開始逃避現(xiàn)實(shí)，成了被現(xiàn)實(shí)束縛住的無意識(shí)狂歡的囚徒。

與達(dá)達(dá)主義相似，超現(xiàn)實(shí)主義同樣是即興的、非理性的、反對(duì)權(quán)威的。但是人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實(shí)世界中存在的“絕對(duì)傳統(tǒng)理性”，在超現(xiàn)實(shí)主義中對(duì)邏輯的放棄更為徹底，其荒誕性來自人們對(duì)潛意識(shí)的投入。在超現(xiàn)實(shí)主義這種“純粹的精神無意識(shí)活動(dòng)”被與弗洛伊德的夢(mèng)境理論與精神學(xué)說相關(guān)聯(lián)后，人的原始本能與對(duì)欲望的追求在現(xiàn)實(shí)世界被顯現(xiàn)。由此，超現(xiàn)實(shí)主義作品才顯得尤為荒誕怪異。

超現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)過布勒東的三次《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》后，在經(jīng)歷了最初的思想革命、文字革命和政治革命后，又重新回到思想革命。其思想在從地區(qū)走向世界后迎來了更廣闊的發(fā)展。超現(xiàn)實(shí)主義在不同地域皆有其包容性，在拉丁美洲，超現(xiàn)實(shí)主義的血液流淌在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的軀殼里，根據(jù)其社會(huì)條件和民族意識(shí)注入神話和夢(mèng)境，變現(xiàn)實(shí)為魔幻。

而在中國(guó)，超現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷最開始的本土化改造后有了與原來法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義者自由理想遠(yuǎn)不相同的特征：“中國(guó)式超現(xiàn)實(shí)主義并不反對(duì)將超乎現(xiàn)實(shí)的、無所聯(lián)系的事物堆放在一塊，但堆放后產(chǎn)生的意義載體，卻要?dú)w附于現(xiàn)實(shí)?！盵2]由此可見，在中國(guó)式的話語(yǔ)體系里，超現(xiàn)實(shí)主義背后的語(yǔ)義場(chǎng)中，“現(xiàn)實(shí)”與“非現(xiàn)實(shí)”被相互縫合，超現(xiàn)實(shí)主義被彌合進(jìn)中國(guó)本土審美體系與話語(yǔ)中。從最初法國(guó)青年對(duì)“夢(mèng)境烏托邦”的追尋到中國(guó)本土的“大眾與世界的現(xiàn)實(shí)”，超現(xiàn)實(shí)主義一直飽含非條理性、不真實(shí)性和隱喻性。

2.超現(xiàn)實(shí)主義寫作

超現(xiàn)實(shí)主義成為20世紀(jì)重要的藝術(shù)流派后至今，眾多學(xué)者對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的研究仍離不開美術(shù)領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義作為一種理論視角，不僅僅只在電影、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域有所影響的一種藝術(shù)流派，更是根據(jù)不同地域歷史文化的客體狀態(tài)結(jié)合超現(xiàn)實(shí)主義者的意志從而構(gòu)建出不同藝術(shù)現(xiàn)象的意志承載體。

超現(xiàn)實(shí)主義的包容性決定了它可適用于各個(gè)領(lǐng)域，而非單一的美術(shù)領(lǐng)域。而超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展通常是以“自動(dòng)寫作”進(jìn)行開展的。對(duì)自動(dòng)寫作的研究也集中于寫作手法、文本美學(xué)，再深入一點(diǎn)的則是對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義作家的精神表征與背后的精神困境進(jìn)行研究，少有的能進(jìn)行自動(dòng)寫作的跨媒體研究。

自動(dòng)寫作和半自動(dòng)寫作往往被運(yùn)用在詩(shī)歌的寫作上，由于詩(shī)歌的魅力往往在于其跳躍、出人意料的想象之中，超現(xiàn)實(shí)主義則是成為了詩(shī)人跳下夢(mèng)境之海的一個(gè)跳板。就連傳統(tǒng)的格律詩(shī)在詩(shī)人經(jīng)過超現(xiàn)實(shí)主義的洗禮后也有翻天覆地的變化，格律不再是束縛，限制也成為了解放。自動(dòng)寫作使詩(shī)歌意象與意象之間的連接反常識(shí)地飛躍，詩(shī)人在夢(mèng)境與幻覺中自發(fā)語(yǔ)言，從而在文本中再現(xiàn)出夢(mèng)幻之感。

超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的寫作屬于超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一環(huán)，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則歸屬于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。因此回到整體來看，這類作品同樣擁有在超現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品上展現(xiàn)的怪誕美感。反映到文本上則是出人意料的比喻和想象，晦澀難懂的語(yǔ)言相互連接，在語(yǔ)言組織上缺少邏輯性，如同瘋?cè)藝艺Z(yǔ)。這個(gè)文本特征的展現(xiàn)對(duì)于本文從超現(xiàn)實(shí)主義視角分析《巨人傳》有著重要作用。

本文認(rèn)為，自動(dòng)寫作只是超現(xiàn)實(shí)主義寫作的一條路線，而超現(xiàn)實(shí)主義寫作的文本也并非詩(shī)歌一家之言。超現(xiàn)實(shí)主義寫作受弗洛伊德的精神分析理念的影響，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境和無意識(shí)的自由表達(dá)。精神分析將夢(mèng)和無意識(shí)認(rèn)作是被壓抑的欲望，因此超現(xiàn)實(shí)主義寫作也與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，可作為反抗現(xiàn)實(shí)的一種手段，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和顛覆，以及對(duì)理性的挑戰(zhàn)，來揭示現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌。超現(xiàn)實(shí)主義寫作常常運(yùn)用象征、隱喻、夢(mèng)境等手法，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的奇異世界。

（二）荒誕性

1.荒誕性的定義

“荒誕”作為一種現(xiàn)代美學(xué)中重要的審美體驗(yàn)出現(xiàn)在人們的生活中，其意義隨時(shí)代發(fā)展被不斷豐富?；恼Q在文藝復(fù)興后人類的理性發(fā)展到一個(gè)較高的階段時(shí)得以體現(xiàn)，正如本文所選取的文本《巨人傳》，正是荒誕文學(xué)的一個(gè)開端。拉伯雷所創(chuàng)作的這部長(zhǎng)篇小說看似荒誕怪異，實(shí)則通過對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的揭露來高舉人文主義的旗幟，文藝復(fù)興的時(shí)代也正是人從神轉(zhuǎn)向人的時(shí)代。

20世紀(jì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后與弗洛伊德的“潛意識(shí)”上，哲學(xué)家在虛無與黑暗中將注意力轉(zhuǎn)向“荒誕”，而同是法國(guó)的哲學(xué)家加繆則是將荒誕拉到了美學(xué)與哲理性的高度，他對(duì)荒誕的定義是：“清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)?！被恼Q是理性發(fā)展后對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也正是主體性清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)后對(duì)理性的揚(yáng)棄，而荒誕的本質(zhì)正是人與現(xiàn)實(shí)的疏離關(guān)系。

荒誕性這一記非理性的重炮打開了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，荒誕性是對(duì)人類局限性的反思，因此在荒誕性與文藝作品的結(jié)合中，人類用荒誕來對(duì)抗荒誕，用超現(xiàn)實(shí)來反思現(xiàn)實(shí)，從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的真貌。

2.荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)

“怪誕”被用來稱呼15世紀(jì)時(shí)羅馬某洞穴內(nèi)奇形怪狀的原始壁畫的風(fēng)格，在17世紀(jì)才正式被用來指代這種審美形態(tài)。怪誕審美在文藝復(fù)興時(shí)期得以確立，它存在于文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。雨果在《克倫威爾序》中為怪誕下了一個(gè)定義：“一方面創(chuàng)造了畸形與可怕，另一方面創(chuàng)造了可笑與滑稽。”[3]因此在怪誕之中，滑稽和可怕并存。

很多人會(huì)混淆荒誕與怪誕這類相似的概念，但是怪誕意味著通過滑稽的形式去否定丑惡，進(jìn)而進(jìn)行反思。怪誕與超現(xiàn)實(shí)主義相輔相成，有異有同，其本質(zhì)是理性的。讀者在對(duì)怪誕的文藝作品進(jìn)行鑒賞時(shí)所選擇的參照物是現(xiàn)實(shí)，由此才對(duì)怪誕的異常有所認(rèn)知。超現(xiàn)實(shí)主義與怪誕有著相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在超現(xiàn)實(shí)主義者將無意識(shí)的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相融合時(shí)，非理性與理性達(dá)到統(tǒng)一。由此，怪誕現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生了，怪誕現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是虛幻和現(xiàn)實(shí)的混合。

荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系，荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)同樣離不開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但荒誕性更注重主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反抗特征，怪誕現(xiàn)實(shí)則是注重對(duì)超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的展現(xiàn)，一者更偏向于精神層面，一者偏向于物質(zhì)層面。

（三）超現(xiàn)實(shí)主義與荒誕性的關(guān)系

荒誕性是超現(xiàn)實(shí)主義的重要特征之一。從時(shí)代背景看荒誕性和超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，兩者都處在科技生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，資本主義發(fā)展使得人們的生活物質(zhì)富足而精神匱乏，尤其是戰(zhàn)后的精神危機(jī)感帶來了對(duì)現(xiàn)實(shí)與人本身的質(zhì)疑。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，荒誕性與超現(xiàn)實(shí)主義的作用同樣具有反抗現(xiàn)實(shí)黑暗，將關(guān)注聚焦于人本身的作用。

從思想內(nèi)容上看，荒誕性與超現(xiàn)實(shí)主義同樣注重于非理性，荒誕性對(duì)于傳統(tǒng)理性的揚(yáng)棄與對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判與反思正是超現(xiàn)實(shí)主義的延伸。

在文學(xué)作品上，超現(xiàn)實(shí)主義者通過拼湊支離破碎的文本意象從而營(yíng)造“夢(mèng)境烏托邦”，文本所營(yíng)造幻境的疏離感正是荒誕性的本質(zhì)特征，荒誕性在人與現(xiàn)實(shí)的疏離感中得以產(chǎn)生，而超現(xiàn)實(shí)主義文藝作品普遍具有荒誕性也就不足為奇了。

二、龐大固埃訟案

（一）龐大固埃訟案的構(gòu)成

法國(guó)作家拉伯雷所作的《巨人傳》是16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的重要著作?！毒奕藗鳌纷鳛榉▏?guó)的第一部長(zhǎng)篇小說，主要講述了巨人國(guó)王卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。拉伯雷將“巨人精神”化為“龐大固埃主義”，在文藝復(fù)興的思潮中高舉人文主義的旗幟，對(duì)抗法國(guó)教會(huì)，從而反封建、反神權(quán)的統(tǒng)治，喚起對(duì)人本身的關(guān)注。

本文所選取的“龐大固埃訟案”是《巨人傳》中第二部里龐大固埃事跡中的一個(gè)重要情節(jié)。本文將第二部中第十章“龐大固埃斷案”、第十一章“龐大固埃聽案”、第十二章“允羅子的答辯”、第十三章“龐大固埃對(duì)訟案的宣判”共四章內(nèi)容合稱為“龐大固埃訟案”。為方便敘述，本文將該四章流程簡(jiǎn)化為“斷案——聽案——答辯——宣判”。

（二）龐大固埃訟案中的荒誕性

龐大固埃訟案是巨人傳的重要情節(jié)之一，本文選取該文本進(jìn)行分析也是因?yàn)槠湮谋驹凇毒奕藗鳌返恼w情節(jié)中較為特殊。

從《巨人傳》的創(chuàng)作技法上進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，大多評(píng)論家或是從其文本語(yǔ)言上探究其人文主義精神，或是結(jié)合狂歡化理論連接小說中的情節(jié)、人物形象和語(yǔ)言進(jìn)行分析，只因《巨人傳》是文藝復(fù)興時(shí)期“狂歡化”的典型案例。最終都會(huì)回歸到拉伯雷在《巨人傳》中獨(dú)特現(xiàn)實(shí)主義手法。上至國(guó)王、法官、教皇，下到農(nóng)夫、乞丐，從戰(zhàn)爭(zhēng)到宴會(huì)，從法律到航海，可以說《巨人傳》就是拉伯雷創(chuàng)造的一個(gè)法國(guó)社會(huì)的鏡像。雖語(yǔ)言粗獷滑稽，可其細(xì)節(jié)生動(dòng)令人嘆為觀止。當(dāng)然可以說拉伯雷是善用現(xiàn)實(shí)主義手法的，但是絕非僅有現(xiàn)實(shí)主義。

拉伯雷絕非想在作品中完全復(fù)刻一個(gè)現(xiàn)實(shí)，他通過注入幻想色彩，強(qiáng)烈，甚至是過分的夸張與滑稽描寫帶來了怪誕，怪誕現(xiàn)實(shí)雖是虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，但不是模糊現(xiàn)實(shí)。相反，拉伯雷正是通過對(duì)肉身物欲在夢(mèng)境烏托邦中的再現(xiàn)去揭露現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從而達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)黑暗，反叛封建神權(quán)，喚起個(gè)性解放的目的。

所以龐大固埃訟案不是現(xiàn)實(shí)主義或怪誕現(xiàn)實(shí)的單一產(chǎn)物，在筆者看來，運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義視角對(duì)該情節(jié)中的荒誕性分析是十分有必要的。

首先，龐大固埃訟案中有怪誕現(xiàn)實(shí)的成分，但是在這一情節(jié)中“滑稽”與“可怕”并不是主要表現(xiàn)手法，因此轉(zhuǎn)向?qū)恼Q性的探討。在斷案部分，拉伯雷通過對(duì)龐大固埃的辯論才學(xué)之高引入這樁訟案，其實(shí)正是荒誕性的顯露。

荒誕性主張對(duì)傳統(tǒng)理性束縛的揚(yáng)棄，而在這一情節(jié)中代表理性的正是“訟案”，或者說是“法律”。拉伯雷在小說中引入當(dāng)時(shí)有名望的法學(xué)家，通過貶低法國(guó)、英國(guó)、意大利的著名法學(xué)家，如：“會(huì)議進(jìn)行了四十六個(gè)星期，依然毫無結(jié)果，弄不清本案的情由，即使根據(jù)法理稍稍理出一個(gè)眉目也未做到，只落得大家一肚子怨氣，滿面羞愧，拉了一褲襠臭屎”[4]，進(jìn)而達(dá)到對(duì)“理性”的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)中死板、華麗無用法學(xué)典籍挑戰(zhàn)。這正是拉伯雷對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反抗。

在聽案和辯論的過程中，名為“聞璧公”和“允羅子”，實(shí)際諧音為“聞屁公”和“吮卵子”的兩位貴族人物開始辯述，拉伯雷對(duì)這兩位的語(yǔ)言刻畫可謂是荒誕不經(jīng)，牛頭不對(duì)馬嘴，如：“可巧有六大制正經(jīng)南北回歸線，向赤道邊英國(guó)舞廳舊址前進(jìn)?！盵4]文本所營(yíng)造混亂而又夢(mèng)一般錯(cuò)亂的疏離感正是荒誕性的本質(zhì)特征，在讀者閱讀文本時(shí)，文本營(yíng)造的幻境與現(xiàn)實(shí)的比較已經(jīng)悄然產(chǎn)生，因而荒誕性也在這種疏離感中產(chǎn)生了。

在宣判的過程中，拉伯雷讓龐大固埃用同樣錯(cuò)亂的言語(yǔ)進(jìn)行宣判，卻使得兩方當(dāng)事人同表悅服，這般游戲文字卻解決了各大法官都無法解決的難案，甚至被稱為“判得一清二楚，頭頭是道”[4]，其荒誕性和諷刺意味一清二楚，在此章結(jié)尾，拉伯雷更是用“感謝天主”反諷了神權(quán)教會(huì)，不可謂不荒誕。

（三）超現(xiàn)實(shí)主義視角下的龐大固埃訟案

超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)法國(guó)作家的產(chǎn)物，龐大固埃訟案是16世紀(jì)法國(guó)作家的產(chǎn)物。這二者在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗與對(duì)非理性的投入上有著驚人的相似性，可謂是同根同源。因此用超現(xiàn)實(shí)主義視角對(duì)龐大固埃訟案進(jìn)行分析不是說拉伯雷采用了超現(xiàn)實(shí)主義的技法，而是對(duì)其文本中所蘊(yùn)含的超現(xiàn)實(shí)主義思想進(jìn)行分析。

在斷案部分，拉伯雷在一些細(xì)節(jié)上夸張的敘述著，如借助龐大固埃的辯論題目有九千九百六十四款，涉及一切學(xué)科，且他能不眠不休辯論六個(gè)星期來說明他的才情智慧。通過這些細(xì)節(jié)將讀者引入超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，又在一些如眾人傳言他學(xué)識(shí)高深，街邊婦孺爭(zhēng)相夸他的細(xì)節(jié)上將讀者拉回現(xiàn)實(shí)，其刻畫真實(shí)而又荒誕。這是文本中超現(xiàn)實(shí)主義的初步展現(xiàn)，也是夢(mèng)境烏托邦的營(yíng)造形式之一。

在聽案和辯論部分，讀者才被真正拉入夢(mèng)境烏托邦內(nèi)，深刻體會(huì)超現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言的夢(mèng)幻。拉伯雷的語(yǔ)言組織能力精妙絕倫，雖看似錯(cuò)亂混雜，但是又暗合超現(xiàn)實(shí)主義寫作的特點(diǎn)，如文本“因?yàn)榭p衣女偷竊衣料，用七尺黃麻裁一領(lǐng)蟒袍，給大西洋作壽衣”“將書信閱讀之后，就償還他的母?！盵4]。文字意象破碎混亂，出人意料的比喻和想象在此相互連接，這正是超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。詩(shī)歌化的語(yǔ)言、粗俗的口語(yǔ)、毫無邏輯的文字等同時(shí)混雜在一起，拉伯雷成功在這起訟案的辯論中營(yíng)造出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)境。

在宣判時(shí)，龐大固埃用錯(cuò)亂的言語(yǔ)回應(yīng)錯(cuò)亂，正是超現(xiàn)實(shí)主義者的慣用手法，用荒誕回應(yīng)荒誕，用超現(xiàn)實(shí)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。案件被可笑地解決也代表拉伯雷將夢(mèng)境拉回現(xiàn)實(shí)，將故事引入對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的反抗中。再看法律條文的精致無用、結(jié)尾對(duì)天主教的贊美，結(jié)合法官對(duì)龐大固埃的吹捧，法庭的嚴(yán)肅性和審判性在一場(chǎng)鬧劇中被消解，其諷刺性反映到文藝復(fù)興時(shí)期的封建神權(quán)使得超現(xiàn)實(shí)主義在這一文本中被徹底展現(xiàn)。

通過超現(xiàn)實(shí)主義的視角可以看到，現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)弱價(jià)值的對(duì)抗性模式在文本營(yíng)造的夢(mèng)境中更加清晰，封建神權(quán)所暗含的巨大政治能量被文字所消解，權(quán)勢(shì)者的想象性角色結(jié)構(gòu)在超現(xiàn)實(shí)主義視角下喪失了“法”之承擔(dān)者的地位，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的所指回歸到現(xiàn)實(shí)暗含著超現(xiàn)實(shí)主義者在不同時(shí)代背景下對(duì)新的社會(huì)前景的展望。

三、結(jié)語(yǔ)

作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表作，《巨人傳》的魅力有待更多研究者探索。龐大固埃訟案僅是該著作的情節(jié)之一，本文將法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義與該文本相聯(lián)系試求探索對(duì)該著作研究視角的更多可能性，最終還是回歸到兩者共同對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗的反抗上，從而有利于提高對(duì)《巨人傳》的整體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

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