論中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意義

陳石明 劉淑琪

［摘 要］ 中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有世界歷史意義的文明價(jià)值：中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的邏輯為中心的現(xiàn)代化，超越了資本主義文明的資本邏輯；中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思；中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，克服了物質(zhì)主義單向度現(xiàn)代化的局限；中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字；中國(guó)式現(xiàn)代化是建設(shè)人類共同未來(lái)的現(xiàn)代化，避免了國(guó)強(qiáng)必霸的文明沖突?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的這些文明意義，對(duì)于發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；文明意義

［中圖分類號(hào)］ 中圖分類號(hào)D61；B038［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A ［文章編號(hào)］ 1672-4917（2024）03-0011-08

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了資本邏輯驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化模式，從價(jià)值理念上為解決和平赤字、發(fā)展赤字、公平赤字、生態(tài)赤字等提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為世界上想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家提供了全新選擇，具有十分重大的世界歷史意義和人類文明意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的邏輯為中心的現(xiàn)代化，超越了資本主義文明的資本邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，以人的邏輯取代資本邏輯，正是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越意義，這鮮明體現(xiàn)了人類社會(huì)進(jìn)步的方向和趨勢(shì)，也深刻體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。文明形態(tài)是屬人的，越來(lái)越符合人的利益才是文明形態(tài)的前進(jìn)方向。資本主義文明正是因?yàn)樵絹?lái)越背離人的本質(zhì)和發(fā)展要求，因而越發(fā)地喪失歷史合理性，更多地暴露出其問(wèn)題和局限的一面，必然被新的文明形態(tài)所超越。

以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)，其萌芽和成熟在歷史上有過(guò)進(jìn)步意義，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［2］這種西方式現(xiàn)代化的首要?dú)v史進(jìn)步意義，就體現(xiàn)在資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)。有了生產(chǎn)力進(jìn)步的基礎(chǔ)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代科技等領(lǐng)域都得到了飛速的發(fā)展，深刻改變了過(guò)去幾千年來(lái)人類社會(huì)的落后面貌，塑造出了以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)。

但正如赫拉克利特所言，“上坡路和下坡路是同一條路”［3］，以西方式現(xiàn)代化為主要表現(xiàn)形式的資本主義文明形態(tài)，在展示其歷史進(jìn)步意義的同時(shí)，也愈發(fā)暴露出其自身的歷史局限性。西方式現(xiàn)代化根源上是資本邏輯支配下的現(xiàn)代化，只服從資本增殖的意志。馬克思深刻地指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！保?］西方式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出的外部樣態(tài)，只是資本按照其意志塑造出來(lái)的，只要是符合資本增殖要求的內(nèi)容就會(huì)被保留，而違背資本增殖要求的內(nèi)容就會(huì)被淘汰。在這種生產(chǎn)方式中，人的價(jià)值被忽視，人的本質(zhì)被異化。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)不再是人的自由自覺的本質(zhì)性活動(dòng)，勞動(dòng)成為對(duì)人來(lái)說(shuō)強(qiáng)制性的、控制性的力量。勞動(dòng)只是人謀生的手段，人不得不為了生存而出賣自己的勞動(dòng)力，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果則絕大部分被資本家占有。因此，這種西方式現(xiàn)代化是建立在一部分人剝削和奴役另一部分人的基礎(chǔ)上的。這種剝削現(xiàn)象的普遍存在，導(dǎo)致了西方式現(xiàn)代化的社會(huì)貧富分化懸殊。在資本邏輯主導(dǎo)下，資本家無(wú)限地追求價(jià)值增殖，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品不斷地集中在資產(chǎn)階級(jí)手中，勢(shì)必導(dǎo)致資本主義社會(huì)壟斷的產(chǎn)生。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)也會(huì)采用新技術(shù)、新設(shè)備，一些工人勞動(dòng)被機(jī)器取代，導(dǎo)致相對(duì)過(guò)剩人口的大量產(chǎn)生。相對(duì)過(guò)剩人口的增多進(jìn)一步加劇了工人被剝削的程度，貧富懸殊越來(lái)越大，社會(huì)兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第708頁(yè)。。歷史車輪滾滾向前，人對(duì)自由和解放的追求永不停歇。西方式現(xiàn)代化越來(lái)越違背歷史前進(jìn)的規(guī)律，越來(lái)越違背人的發(fā)展的趨勢(shì)，因而必然被超越和揚(yáng)棄，必然要有新的現(xiàn)代化形式和文明形態(tài)誕生。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是對(duì)西方式現(xiàn)代化創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)的超越和揚(yáng)棄。中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)是人的邏輯的展開過(guò)程，內(nèi)在蘊(yùn)含著超越資本邏輯局限的中國(guó)道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［5］?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是作為主體的人，充分運(yùn)用自己的主觀精神和能力，不斷發(fā)展自己的主體性和實(shí)現(xiàn)自己自由的過(guò)程。超越資本邏輯的真正的現(xiàn)代化必須充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和積極性，并最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人的邏輯為中心，關(guān)注人的自由全面發(fā)展，著力消除人的異化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人的邏輯為中心，用社會(huì)主義公有制取代了資本主義私人占有制，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的有機(jī)結(jié)合，使人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具備了物質(zhì)條件。社會(huì)主義公有制結(jié)束了人與人的分離狀態(tài)，拓展了人的交往空間，使人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具備了制度條件。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”［6］翻開世界歷史可知，西歐最早建立資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式，西方社會(huì)正是在資本主義生產(chǎn)方式的推動(dòng)下走向現(xiàn)代化的。西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)按照自己的意愿創(chuàng)建了西方式現(xiàn)代化，并將這種現(xiàn)代化模式固定下來(lái)向全球推廣，以“西方中心論”作為內(nèi)在邏輯，有意識(shí)地把現(xiàn)代化等同于西方化，并在意識(shí)形態(tài)上偷換概念，把資產(chǎn)階級(jí)利益說(shuō)成是全人類利益，把資本主義的歷史合理性說(shuō)成是永恒的合理性，不斷向世界輸出資本主義的虛假意識(shí)形態(tài)。這是“現(xiàn)代化=西方化”的迷思的本質(zhì)所在。中國(guó)式現(xiàn)代化代表了一種獨(dú)立自主的現(xiàn)代化進(jìn)程，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民在現(xiàn)代化道路上的自主選擇和探索。這一進(jìn)程打破了人們對(duì)于現(xiàn)代化與西方化等同的誤解，彰顯了多樣化的現(xiàn)代化路徑。通過(guò)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，廣大發(fā)展中國(guó)家可以看到另一種成功的現(xiàn)代化模式，為他們對(duì)現(xiàn)代化的探索提供了寶貴的參考和啟示，給他們樹立了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的新的樣板。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的癡人說(shuō)夢(mèng)，讓人類看到了文明的新希望?！皻v史終結(jié)論”的始作俑者是美國(guó)學(xué)者福山，他認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)于資本主義社會(huì)，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上必須實(shí)行資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治上必須推進(jìn)美國(guó)式西方民主，除此之外別無(wú)選擇，以后的歷史再?zèng)]有新的東西出現(xiàn)，有的只是資本主義的量的變化而已。這種“歷史終結(jié)論”的癡人說(shuō)夢(mèng)典型地表現(xiàn)了西方人的歷史傲慢，將“現(xiàn)代化=西方化”迷思推向了極端和頂峰。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而多變的過(guò)程，其背后蘊(yùn)含著深刻的規(guī)律和因果關(guān)系。這些規(guī)律不受少數(shù)人的意志所左右，而是由各種力量和因素共同驅(qū)動(dòng)。歷史從未停止前進(jìn)的腳步，不斷書寫著人類文明的進(jìn)步和變遷。從歷史角度審視西方式現(xiàn)代化，世界人民越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，西方式現(xiàn)代化奉行“強(qiáng)權(quán)真理論”，堅(jiān)持以國(guó)家實(shí)力作為國(guó)際交往的衡量標(biāo)準(zhǔn)，將弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”推行到國(guó)際共同事務(wù)之中。一言以蔽之，西方式現(xiàn)代化企圖將少數(shù)人支配大多數(shù)人、一部分民族支配絕大多數(shù)民族的不合理秩序永久化，這樣的情況既與人類社會(huì)發(fā)展相違背，也是不人道的。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)各國(guó)獨(dú)立自主地探索適合自己國(guó)家的現(xiàn)代化道路，用自己的行動(dòng)給世界各國(guó)展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅成功圖景，讓人們看到這是一條更符合各國(guó)人民利益、更符合全人類福祉的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開創(chuàng)為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的智慧。這種成功不僅是一種示范，更是一種激勵(lì)，激勵(lì)著其他國(guó)家勇于嘗試、勇于創(chuàng)新，從而找到適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化之路。這一過(guò)程不僅對(duì)于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展具有重要意義，更為整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步作出了積極的貢獻(xiàn)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話。必須充分肯定，世界各國(guó)在探索適合自身現(xiàn)代化道路時(shí)，既要尊重人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的一般規(guī)律，不違背現(xiàn)代化的共性，也要尊重自身國(guó)情和時(shí)空差異，找到符合本國(guó)實(shí)際、具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。雖然西方較早地開啟了現(xiàn)代化之路，但并不意味著這條路就適合世界一切國(guó)家。只能說(shuō)，西方式現(xiàn)代化在世界歷史中曾經(jīng)起到過(guò)帶頭作用，正像古希臘文明在世界文明的發(fā)展中起過(guò)帶頭作用一樣。但同時(shí)要明確，起帶頭作用的事物不代表就具有普遍性，它也可能只具有特殊性。何況，西方式現(xiàn)代化的帶頭作用還并不光彩，它在西方國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)靠的是殖民掠奪的原始積累、靠的是對(duì)落后國(guó)家殘酷的剝削壓榨、靠的是不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序，這種“白手起家”充滿了血腥，他們手上沾滿了落后國(guó)家人民的鮮血。對(duì)此，英國(guó)評(píng)論家卡洛斯·馬丁內(nèi)斯指出：“西方的現(xiàn)代化是帝國(guó)主義的現(xiàn)代化，世界其他地方因此而受苦?！保?］因此，現(xiàn)代化雖然起始于西方，但并不等于西方化。與西方國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化歷程相比，中國(guó)式現(xiàn)代化只用了短短幾十年時(shí)間就取得了如此輝煌的成就，并且還是通過(guò)和平手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就從根本上粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化向世界提供了每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己國(guó)情探索現(xiàn)代化道路的成功典范和榜樣示范。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全球第二位，向世界展示了獨(dú)立自主、和平發(fā)展、公平正義、可持續(xù)等另一種現(xiàn)代化的關(guān)鍵詞?？梢猿浞挚隙ǖ氖牵渌l(fā)展中國(guó)家也可以像中國(guó)一樣通過(guò)獨(dú)立自主探索出自己國(guó)家的現(xiàn)代化道路。同時(shí)我們還要看到，西方式現(xiàn)代化盡管具有人類走向現(xiàn)代化的共性，但也具有它們自身的特性，有的是無(wú)法學(xué)、學(xué)不來(lái)的，有的是不用學(xué)、不能學(xué)的。無(wú)法學(xué)、學(xué)不來(lái)的是英美國(guó)家的政治制度，這是適合它們土壤的，強(qiáng)行學(xué)就會(huì)導(dǎo)致自己國(guó)家民族分裂、動(dòng)亂；不用學(xué)、不能學(xué)的是殖民掠奪、血腥壓榨，這已經(jīng)成為世界歷史，也是不人道的。西方式現(xiàn)代化在鼓吹“現(xiàn)代化=西方化”的時(shí)候，已經(jīng)把他們的罪惡史、血腥史隱藏起來(lái)了，把他們的民族性夸大成為世界性。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)，再次將西方式現(xiàn)代化的罪惡、血腥揭示給人們觀看，也讓世界人民充分認(rèn)識(shí)到西方式現(xiàn)代化不是單數(shù)而是復(fù)數(shù)，各自的罪惡不盡相同、各自的“發(fā)家史”也不雷同。一言以蔽之，“現(xiàn)代化=西方化”就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家編織出來(lái)嚇人的神話，想實(shí)現(xiàn)某種不可告人的陰謀。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代化始于西方，為人類社會(huì)開辟了嶄新的發(fā)展視野，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化帶入了全新的境界。然而，這并非意味著西方的現(xiàn)代化是通往未來(lái)的唯一途徑。世界各地的文化、歷史、社會(huì)制度各異，因此，現(xiàn)代化道路應(yīng)該因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化以自身國(guó)情為基礎(chǔ)，探索出獨(dú)具特色的現(xiàn)代化路徑，證明了現(xiàn)代化并非單一模式的必然。中國(guó)式現(xiàn)代化從三個(gè)方面打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思：一個(gè)方面是終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的癡人說(shuō)夢(mèng)，讓人類看到了文明的新希望；另一方面是粉碎了“現(xiàn)代化=西方化”的神話；再一個(gè)方面是向世界提供了每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己國(guó)情探索現(xiàn)代化道路的成功典范和榜樣示范。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，克服了物質(zhì)主義單向度現(xiàn)代化的局限

西方式現(xiàn)代化是一種物質(zhì)主義單向度的現(xiàn)代化，太過(guò)追求物質(zhì)性的東西，缺乏精神和諧的追求，盡管在生產(chǎn)力發(fā)展方面取得了巨大進(jìn)步，但卻將人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)、割裂開來(lái)，與人的自由全面發(fā)展相背離。這主要是基于兩個(gè)方面的原因所導(dǎo)致的必然結(jié)果：宏觀上，西方式現(xiàn)代化有資本主義私有制、資產(chǎn)階級(jí)民主政治和資本主義意識(shí)形態(tài)三大制度支柱；微觀上，科技融入資本邏輯、法制融入政治邏輯、理性融入文化邏輯共同構(gòu)筑西方式現(xiàn)代化的三維生活世界。全面性是中國(guó)式現(xiàn)代化具有的鮮明特點(diǎn)，這種全面性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：中國(guó)式現(xiàn)代化是各個(gè)方面的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕要求全面覆蓋所有人群，中國(guó)式現(xiàn)代化是全民共享美好生活的現(xiàn)代化。這種全面的現(xiàn)代化，既包括城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化、東中西部地區(qū)的現(xiàn)代化、“五位一體”的現(xiàn)代化，也包括器物、制度和人的現(xiàn)代化，克服了西方物質(zhì)主義單向度的現(xiàn)代化的困境。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是各個(gè)方面的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化將資本增殖視為唯一的目標(biāo)和終極追求，將勞動(dòng)者簡(jiǎn)單地視為資本增殖的工具和資源。資本家讓機(jī)器夜以繼日地運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅破壞了勞動(dòng)者的生存環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，也無(wú)視了人民的基本需求，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷升級(jí)。他們過(guò)度追逐剩余價(jià)值，通過(guò)壓榨勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利，使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝奪了尊嚴(yán)，生活在貧困和艱難之中。同時(shí)，資本家自身也沉溺于追求利潤(rùn)的旋渦中，逐漸被資本套上枷鎖，陷入無(wú)法自拔的控制之中。這種不平等的增長(zhǎng)不僅加深了社會(huì)的階級(jí)分化和貧富差距，也進(jìn)一步威脅著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。西方式現(xiàn)代化片面追求物質(zhì)的東西，形成了物質(zhì)主義單向度的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化只注重資本增殖、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是一種單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。與之不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是各個(gè)方面的全面現(xiàn)代化。新中國(guó)成立后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，雖然還沒有使用“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一稱謂，但當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求已經(jīng)可以說(shuō)具有某種程度的全面性。在那時(shí)，已經(jīng)有“四個(gè)現(xiàn)代化”之說(shuō)：農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化和國(guó)防現(xiàn)代化。今天我們所說(shuō)的中國(guó)式現(xiàn)代化就更為全面，如前所述，既包括城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化、東中西部地區(qū)的現(xiàn)代化、“五位一體”的現(xiàn)代化，也包括器物和制度的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、國(guó)家治理現(xiàn)代化。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化是各個(gè)方面的現(xiàn)代化，我們可以展開和表述為：經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；政治方面，實(shí)行全過(guò)程人民民主，不斷推動(dòng)政治民主化進(jìn)程；社會(huì)方面，不斷完善社會(huì)保障制度，推進(jìn)社會(huì)治理科學(xué)化；文化方面，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展；生態(tài)文明方面，踐行綠水青山就是金山銀山理念，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)；除此之外，也包括我們經(jīng)常說(shuō)的國(guó)家法治化、社會(huì)文明化、國(guó)家治理現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、社會(huì)全民進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，等等。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕要求全面覆蓋所有人群。西方式現(xiàn)代化盡管在世界歷史中發(fā)揮過(guò)重要作用，但同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的兩極分化、物欲橫流與生態(tài)危機(jī)。資本主義基本矛盾的加劇引發(fā)了生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)能過(guò)剩，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。同時(shí)，也引發(fā)了大量產(chǎn)業(yè)工業(yè)失業(yè)，更加加劇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。只要資本主義制度存在，西方式現(xiàn)代化就無(wú)法克服貧富問(wèn)題上的“馬太效應(yīng)”，嚴(yán)重的兩極分化、階級(jí)對(duì)立、教育不公等社會(huì)問(wèn)題只會(huì)越發(fā)明顯，社會(huì)階級(jí)固化、流動(dòng)性極大減弱導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展撕裂，嚴(yán)重影響了整個(gè)社會(huì)的活力。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕是一個(gè)總體概念，共同富裕的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，這也體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的全面性。共同富裕不是個(gè)別人、少數(shù)人的富裕，不是個(gè)別地區(qū)、少數(shù)地區(qū)的富裕，不是個(gè)別行業(yè)、少數(shù)行業(yè)的富裕，是要全面覆蓋所有的地區(qū)、所有的行業(yè)、所有的人群。中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕既包括物質(zhì)生活共同富裕，也包括精神生活共同富裕。當(dāng)然，需要注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的共同富裕既不是同步富裕，也不是同等富裕，而是逐步共富、共建共富、全面共富、共享共富。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是全民共享美好生活的現(xiàn)代化。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，資本就像“普照的光”控制了整個(gè)社會(huì)，客觀上物質(zhì)生活雖然得到了極大的滿足，但人卻成為“物”的附庸、機(jī)器的一部分、生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)主義單向度的現(xiàn)代化必然帶來(lái)精神生活的荒漠，使人成為單向度的人。人們充分享受工業(yè)化、資本化、科技化帶給他們的便捷，這種便捷就是物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富、生活工具的極大豐富、娛樂(lè)方式的極大豐富。但與此同時(shí)，人的精神世界不斷趨于孤獨(dú)化、空虛化、疏離化、脆弱化。人性遭到扭曲，原本高尚與純粹的人性被普通化，甚至被物化為肉體的功能性存在，只剩下對(duì)瑣碎享樂(lè)的追求。在這一過(guò)程中，人們逐漸將自身的存在意義與物質(zhì)財(cái)富緊密相連，將內(nèi)在的美好與精神追求置之不顧。人性的扭曲導(dǎo)致了對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追求，使得個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在價(jià)值受到了嚴(yán)重忽視，導(dǎo)致人的精神空虛。西方式現(xiàn)代化陷入了物欲天堂與精神牢籠的悖論之中。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，滿足全體人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等美好生活各個(gè)方面的需要，彰顯了“既見物又見人”的現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)。

在當(dāng)今世界，現(xiàn)代化用以表征一種發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)，各國(guó)都致力于追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯的理解，不斷“祛魅”是西方式現(xiàn)代化的典型特征。韋伯說(shuō)的這種“祛魅”卻是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的、以資本增殖為目的的過(guò)程，其凸顯的是工具理性，價(jià)值理性和工具理性的內(nèi)在背離是其必然結(jié)果。與西方式現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化充分吸收西方式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中的積極方面，秉持人的現(xiàn)代化為根本宗旨，植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐土壤，從根本上擺脫了“發(fā)展主義”的桎梏。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問(wèn)題

人類與自然始終是相互作用的，自然為人類提供生存的基礎(chǔ)，人類在不斷改變和影響著自然。西方式現(xiàn)代化奉行人類中心主義、唯增長(zhǎng)論，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和改造，為了滿足人的貪婪，對(duì)自然進(jìn)行了過(guò)度的開采，陷入了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方國(guó)家出現(xiàn)的自然對(duì)人的報(bào)復(fù)宣告了人類中心主義、唯增長(zhǎng)論等理論的破產(chǎn)。出于自身發(fā)展需要，西方式現(xiàn)代化采用了生態(tài)中心論、生態(tài)現(xiàn)代化等理論主張，這些理論主張被一些國(guó)家采用，許多民眾也走上街頭為其搖旗吶喊，推動(dòng)了生態(tài)保護(hù)從理論走向?qū)嵺`。但是，我們必須看到，西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中這些為解決生態(tài)危機(jī)所作出的行動(dòng)僅是一種修補(bǔ)性的改造，是一種治標(biāo)不治本的掙扎。原因在于，資本主義社會(huì)資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式無(wú)法改變、資產(chǎn)階級(jí)只是為了維護(hù)自身利益的需要，這些生態(tài)思想無(wú)法改變資本主義社會(huì)的基本矛盾、更談不上徹底批判和改造資本主義制度，資產(chǎn)階級(jí)腦海中所想的是如何轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，給人類帶來(lái)了巨大的生態(tài)赤字。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，有效地解決了西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問(wèn)題。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化基于馬克思主義人與自然關(guān)系的科學(xué)回答，內(nèi)在蘊(yùn)含著克服現(xiàn)代化弊端的真理啟示。人類之所以要改造自然，在于自然對(duì)人來(lái)說(shuō)具有雙重規(guī)定：一方面，自然是人存在和發(fā)展的條件，人要依賴于自然而活，人類需要自然界提供空氣、水、土壤、植物、動(dòng)物等生存必需品和各種自然資源如礦產(chǎn)、能源、森林、水資源等。另一方面，自然環(huán)境會(huì)受到人類活動(dòng)的影響和改變。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！保?］只有人與自然和諧共生，人類才能永續(xù)發(fā)展，自然才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。西方資本主義生態(tài)文明觀中，只有當(dāng)自然環(huán)境有利于資本增殖時(shí)，自然環(huán)境才會(huì)受到資本的重視；當(dāng)自然環(huán)境無(wú)益于資本的增殖時(shí)，自然環(huán)境完全在資本的視野之外；更甚至于，當(dāng)自然環(huán)境影響到資本增殖時(shí)，資本會(huì)更堅(jiān)決地破壞自然環(huán)境。于是資本邏輯支配下的資本主義生態(tài)文明，必然走出一條“先破壞、后保護(hù)”的路徑，不把自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值壓榨到極限時(shí)是不會(huì)保護(hù)環(huán)境的。在這樣的生態(tài)文明觀環(huán)境下，人與自然的關(guān)系只能是緊張的對(duì)抗性關(guān)系，不可能有真正的人與自然的和諧。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存的“共同體”。在社會(huì)主義生態(tài)文明觀中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展不是沖突對(duì)抗的矛盾關(guān)系，人與自然的關(guān)系也不是沖突對(duì)抗的矛盾關(guān)系。社會(huì)主義生態(tài)文明觀的本質(zhì)是人與自然的和諧，人在保護(hù)自然的同時(shí)也享受著自然的饋贈(zèng)，自然也因有人的保護(hù)而維持生機(jī)與活力。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求同存異的和諧發(fā)展理念，認(rèn)為萬(wàn)物相輔相成、相生相克、和實(shí)生物?！吨芤住酚醒裕骸吧^易?！闭窃陉庩?yáng)對(duì)立和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物才能夠生生不息?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！保?］《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》指出：“按：陰陽(yáng)之道，孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰?！保?0］二程認(rèn)為，對(duì)立之間存在著彼消此長(zhǎng)的關(guān)系，對(duì)立雙方是相互影響的。這樣的和諧共生理念在人與自然的關(guān)系上，就被形象地表達(dá)為“天人合一”?！吨杏埂分赋觯骸氨偃缢臅r(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保?1］萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突，這正是天地宇宙的最高法則。習(xí)近平總書記引用《荀子》中的經(jīng)典名句“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，要求把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律，取之有時(shí)、用之有度。這充分彰顯和體現(xiàn)了人類要尊重自然，懷著仁愛之心對(duì)待大自然，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相關(guān)、互為一體的“天人合一”理念。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，創(chuàng)造性地回答了“要堅(jiān)持什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)現(xiàn)代化”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化還源于對(duì)西方式現(xiàn)代化的反思，內(nèi)在蘊(yùn)含著化解生態(tài)赤字的中國(guó)方案。西方式現(xiàn)代化帶給人類社會(huì)嚴(yán)重的生態(tài)赤字，嚴(yán)重影響和制約著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著對(duì)西方式現(xiàn)代化進(jìn)行反思我們可以發(fā)現(xiàn)，西方式現(xiàn)代化模式已經(jīng)遇到了嚴(yán)重的限制，進(jìn)入了一個(gè)致命的瓶頸階段。西方式現(xiàn)代化模式通常以持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)鍵。然而，21世紀(jì)的現(xiàn)代文明經(jīng)濟(jì)體系過(guò)度依賴經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而這種增長(zhǎng)已經(jīng)超出了地球可持續(xù)承載的范圍，已經(jīng)達(dá)到了對(duì)環(huán)境、資源和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不可持續(xù)影響的程度，加劇了資源枯竭、生態(tài)破壞、社會(huì)不平等等問(wèn)題。在資本邏輯主導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)為追求利潤(rùn)往往只注重短期回報(bào)，不顧環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)期需要。西方式現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化在推動(dòng)資本主義社會(huì)巨大生產(chǎn)力、滿足資產(chǎn)階級(jí)貪婪享受的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的災(zāi)難：資源消耗殆盡、生態(tài)嚴(yán)重失衡。中國(guó)深受西方式現(xiàn)代化生態(tài)赤字的危害。西方式現(xiàn)代化模式通常伴隨著大規(guī)模的工業(yè)化和消費(fèi)模式，導(dǎo)致了環(huán)境的破壞和資源的枯竭。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體之一，被卷入了這種模式。西方國(guó)家向中國(guó)輸出了大量的生產(chǎn)需求，而中國(guó)則承擔(dān)著生產(chǎn)的重?fù)?dān)。這種國(guó)際分工模式使得中國(guó)在生產(chǎn)過(guò)程中消耗了大量資源，同時(shí)也產(chǎn)生了大量的污染物和廢物。中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)真反思了這種情勢(shì)，清醒地開辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，為有效地解決西方式現(xiàn)代化的生態(tài)赤字問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化是建設(shè)人類共同未來(lái)的現(xiàn)代化，避免了國(guó)強(qiáng)必霸的文明沖突

現(xiàn)代化的歷史是和資本主義的發(fā)展史共同寫成的，西方的現(xiàn)代化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化曾經(jīng)走過(guò)了一條充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和剝削的老路，這條充斥著自私自利、暴力和剝削的道路給廣大發(fā)展中國(guó)家和人民帶來(lái)了沉重的苦難。在這個(gè)過(guò)程中，西方國(guó)家通過(guò)強(qiáng)大的軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，往往以掠奪和壓迫的手段獲取資源，維持對(duì)其他國(guó)家的統(tǒng)治和利益剝削。這種自利的行為導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的不平等和不公正，加劇了南北之間的貧富差距，使許多發(fā)展中國(guó)家陷入了貧困和落后的境地。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化卻有別于此。基于社會(huì)主義的理念，中國(guó)堅(jiān)持了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心，注重社會(huì)公平與穩(wěn)定，追求可持續(xù)的發(fā)展。中國(guó)積極倡導(dǎo)多邊主義和合作共贏，致力于構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的需要，也是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的積極貢獻(xiàn)。中國(guó)始終秉持開放包容的態(tài)度，愿意與各國(guó)分享發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在中國(guó)的引領(lǐng)下，全球范圍內(nèi)的合作與交流得以深化，為解決全球性挑戰(zhàn)提供了新的思路和新的動(dòng)力。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，超越了國(guó)強(qiáng)必霸的文明沖突邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，是一種走和平道路的現(xiàn)代化。和平是中國(guó)從古至今的社會(huì)共處原則，中國(guó)人的血液里流淌著和平共處的基因。這種基因所決定的共贏理念超越了西方現(xiàn)代化“零和博弈”的思維。西方發(fā)達(dá)國(guó)家別有用心的政客和媒體肆意炒作“中國(guó)威脅論”，是他們?cè)趯?duì)落后國(guó)家進(jìn)行殖民侵略、掠奪落后國(guó)家資源過(guò)程中奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”“弱肉強(qiáng)食”邏輯的結(jié)果。他們?nèi)莶坏弥袊?guó)的發(fā)展，企圖使中國(guó)在落后的狀態(tài)下繼續(xù)接受他們的變相經(jīng)濟(jì)掠奪。為了阻止中國(guó)崛起、中華民族復(fù)興，他們又拋出“文明沖突論”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，炮制“修昔底德陷阱”。他們的目的不只是自己遏制中國(guó)的發(fā)展，還要拉攏敵視中國(guó)發(fā)展和崛起的各種反動(dòng)勢(shì)力，為這些反動(dòng)勢(shì)力提供學(xué)術(shù)支撐、理論彈藥，妄圖結(jié)成反華同盟。對(duì)此，我們要堅(jiān)決反擊惡意抹黑中國(guó)的陰謀行徑，揭露西方不明真相的虛假宣傳，應(yīng)用國(guó)際社會(huì)的通行語(yǔ)言、易于理解的方式講好中國(guó)式現(xiàn)代化的和平理念、和平故事，讓世界各國(guó)人民充分理解中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的和平價(jià)值、合作態(tài)度，充分感受中國(guó)人民致力于世界和平的真誠(chéng)努力，讓國(guó)強(qiáng)必霸的文明沖突邏輯失去生存的土壤。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化主張推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)人類和諧美好的未來(lái)前景。盡管對(duì)現(xiàn)代化有不同的看法，但現(xiàn)代化標(biāo)示著人類文明的發(fā)展進(jìn)步這一點(diǎn)已經(jīng)成為全球共識(shí)?？梢哉f(shuō)，世界各國(guó)都將現(xiàn)代化作為自己孜孜以求的奮斗目標(biāo)。世界各國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了各種各樣的共同難題，如世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)、全球環(huán)境治理進(jìn)展緩慢、單邊主義和逆全球化的頑固回潮，等等。世界向何處去？這是百年未有之大變局背景下的世界之問(wèn)、歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)。我們只有從整體上關(guān)照人類命運(yùn)，才能不斷滿足每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)體對(duì)美好生活的渴望和向往。全球各國(guó)的人民日益深刻地認(rèn)識(shí)到，世界正面臨著日益嚴(yán)峻的全球性危機(jī)，這些危機(jī)不斷加劇著人類的挑戰(zhàn)和困境。在這樣的背景下，唯有通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，我們才能找到擺脫困境的道路。同舟共濟(jì)的精神不僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，它是我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)時(shí)共同奮斗的力量源泉。只有通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，我們才能真正打破歷史上那種秩序與混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、繁榮與衰退的循環(huán)模式，為建立一個(gè)更加和平、穩(wěn)定、繁榮、共同發(fā)展的世界貢獻(xiàn)我們的力量。在共同努力下，我們可以為人類的未來(lái)創(chuàng)造更加美好的明天，如果各國(guó)都事不關(guān)己、獨(dú)善其身甚至互相拆臺(tái)，那就只有死路一條。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化智慧和文明方案。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，目的是維護(hù)人類整體利益、實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展，因?yàn)榈厍蚴侨祟惖墓餐覉@，各國(guó)命運(yùn)緊密相連、休戚與共。中國(guó)呼吁各國(guó)同心協(xié)力共建美好家園和清潔世界，這既是基于自己國(guó)情，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興勾畫美麗藍(lán)圖，也是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流、滿足各國(guó)人民共同期盼規(guī)劃人類愿景。中國(guó)式現(xiàn)代化主張推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)人類和諧美好的未來(lái)前景，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的世界意義和全球價(jià)值，也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所具有的全球責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人類天下情懷。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，凝聚人類共同未來(lái)的理念共識(shí)。現(xiàn)代化是一個(gè)全球討論的熱點(diǎn)，世界各國(guó)在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既不能回避世界現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自身國(guó)情產(chǎn)生的鮮明特質(zhì)。盡管各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化人文、制度體制機(jī)制存在著不同，現(xiàn)代化模式也千差萬(wàn)別，但并不妨礙世界各國(guó)人民具有共同、共通的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！保?2］中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，充分考慮人的需求，滿足了人自然層面的生存需要（和平與發(fā)展）、社會(huì)層面的交往需要（公平與正義）、精神層面的自我實(shí)現(xiàn)需要（民主與自由）。中國(guó)也注重在國(guó)內(nèi)實(shí)踐中推廣踐行這些價(jià)值觀念，中國(guó)自古就是一個(gè)熱愛和平的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)在和平中發(fā)展自己，親仁善鄰，不對(duì)鄰國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更無(wú)征戰(zhàn)海外的動(dòng)力。中國(guó)在近代飽受殖民屈辱，對(duì)他國(guó)人民國(guó)破家亡的痛苦感同身受，希望“讓和平的陽(yáng)光照亮世界”，讓各國(guó)共享全球發(fā)展的成果，堅(jiān)信“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好”［13］。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持追求和踐行公平、正義，既注重做大蛋糕，更關(guān)注分好蛋糕，消滅絕對(duì)貧困，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，以實(shí)際行動(dòng)彰顯公平、正義。中國(guó)式現(xiàn)代化在致力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)全過(guò)程人民民主，努力實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)踐行的全人類共同價(jià)值，為世界各國(guó)探索自身的現(xiàn)代化模式提供了共同的精神紐帶和可行的價(jià)值指引，為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)凝聚了共識(shí)與合力。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，更塑造了基于我們的歷史使命、馬克思主義核心價(jià)值理念以及我國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)具中國(guó)特色的特殊性。這種特殊性在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅是我們文明傳承的基石，也是我們前進(jìn)道路上的燈塔。在這樣的文明框架下，中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方模式的復(fù)制品，而是在充分吸收和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身國(guó)情和價(jià)值觀念，走出的一條既具有全球共識(shí)又符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特性，包括與西方資本主義現(xiàn)代化截然不同的全新文明模式。這種文明模式注重和諧發(fā)展、生態(tài)文明和人民幸福，追求的不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更是社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。在這一過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化既強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化的普遍性，又突出了與眾不同的地方，為人類文明的持續(xù)進(jìn)步提供了新的思路和范本。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中國(guó)自身發(fā)展的需要，也是對(duì)全球現(xiàn)代化進(jìn)程的積極探索。它代表了中國(guó)人民在時(shí)代浪潮中的堅(jiān)定選擇，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和全球治理的建設(shè)性貢獻(xiàn)。在這一過(guò)程中，中國(guó)愿意與世界各國(guó)攜手合作，共同推動(dòng)人類社會(huì)邁向更加美好的明天。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立和發(fā)展充分說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的道路不止一條，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了西方式現(xiàn)代化的企圖，走出了一條多樣性的現(xiàn)代化道路，鼓舞了世界其他地區(qū)和民族的人民積極探索適合自身的現(xiàn)代化道路，具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［6］ 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/2023/0207/c1024-32619489.html。

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。

［3］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1981年版，第24頁(yè)。

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第714頁(yè)。

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第594頁(yè)。

［7］ 《 “中國(guó)向世界展示現(xiàn)代化道路不只一條”——英國(guó)專家學(xué)者熱議中國(guó)式現(xiàn)代化》，中國(guó)青年網(wǎng)，http：//news.youth.cn/gj/202211/t20221119_14142048.htm。

［8］［12］［13］ 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第209、522、545頁(yè)。

［9］ 陳桐生譯注：《國(guó)語(yǔ)》，中華書局2013年版，第573頁(yè)。

［10］ （清）張志聰：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》，王宏利、呂凌校注，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社2014年版，第2頁(yè)。

［11］ （宋）朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第37頁(yè)。

On the Civilization Significance of Chinese Path to Modernization

Abstract： Chinese path to modernization has expanded the pathways for human society to move towards modernization， created a new form of human civilization， and possesses civilization values of global historical significance. Chinese modernization is characterized by a focus on human logic， which transcends the capital logic of capitalist civilization. This autonomous modernization dispels the myth that “modernization=westernization”. It is comprehensive modernization， surpassing the constraints of one-way modernization of materialism. It is a kind of modernization in which man and nature coexist harmoniously， addressing the ecological deficit of traditional modernization. Finally， it is modernization focused on building the common future of mankind， preventing the clash of civilizations in which the strongest country is the hegemon. A scientific understanding and an accurate grasp of these civilized meanings of Chinese path to modernization are of vital practical significance and practical value for the development of the modern civilization of the Chinese nation and the creation of a new form of human civilization.

Key words：Chinese path to modernization； new forms of human civilization； civilizational significance