從人性論到人生哲學(xué)

劉知明

摘 要：中國漢代經(jīng)典文獻(xiàn)《淮南子》中蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)。從《淮南子》的文本出發(fā)，首先，深入研究了《淮南子》對人性的理解。其次，深入探討《淮南子》中的理想人格觀，并逐一對圣人、真人和至人三種不同境界的理想人格進(jìn)行分析。圣人注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)，真人致力于與道合一，而至人則追求無為而治的境界。最后，本文對《淮南子》的生死觀進(jìn)行了分析。筆者認(rèn)為生死是自然規(guī)律，提倡珍惜生命，追求精神的永恒。這一觀點(diǎn)對于個體正確看待生死、更好地理解人生的價值起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；人生哲學(xué)；人性論

中圖分類號：B234.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００５９ — ０4

在人類歷史中，人生的意義與價值一直是一個不斷探討的命題?！痘茨献印纷鳛楣糯袊兰医?jīng)典，提供了豐富的人生哲學(xué)觀點(diǎn)，為我們揭示了塑造理想人格的指引。在現(xiàn)實(shí)社會中，個體在面對各種挑戰(zhàn)和困境時，如何從內(nèi)心出發(fā)，尋求內(nèi)在的平靜與自由，如何在紛繁的欲望中保持清醒的道德標(biāo)準(zhǔn)和判斷，如何在人際關(guān)系中追求和諧與共生，這些問題在《淮南子》的人生哲學(xué)中都有著獨(dú)特的解答。通過對人性平等、道德修養(yǎng)方法以及理想人格的闡釋，我們可以從中汲取智慧，為當(dāng)代人生的發(fā)展和價值觀的塑造提供有益的思考和啟發(fā)。

一、探尋人生哲學(xué)的核心觀點(diǎn)

（一）逍遙觀

《淮南子》的逍遙觀源于道家思想，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該追求超脫世俗紛擾、達(dá)到內(nèi)心與自然的和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人生的逍遙。在《淮南子》中，逍遙觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，《淮南子》認(rèn)為，逍遙是一種超越世俗的境界。它要求人們不受世俗觀念的束縛，不追求名利權(quán)位，而是要追求道德修養(yǎng)，使心靈得到凈化，從而達(dá)到與道的合一。在這種境界下，人們才可以超脫世俗的紛擾，享受內(nèi)心的寧靜與自由?！痘茨献印ば廾阌?xùn)》說：“夫樂者，樂也；憂者，憂也。樂與憂者，皆物外之心。”意味著樂與憂都是源于物外的心境，只有超越這些外在的干擾，才能真正實(shí)現(xiàn)逍遙。

其次，《淮南子》強(qiáng)調(diào)逍遙需要與道相合。逍遙并非一種放縱、逃避現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，而是要求人們在道德修養(yǎng)上下功夫，通過不斷地修煉自身的道德品質(zhì)，使之與道相合。這種道德修養(yǎng)可以使人們擺脫世俗的紛擾，超越名利的誘惑，從而達(dá)到內(nèi)心的寧靜與自由。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“道者，萬物之始，而理也；逍遙者，虛無之樂，而道也?！闭f明逍遙與道是緊密相連的，只有在道德修養(yǎng)方面下功夫，人們才能實(shí)現(xiàn)逍遙。

再次，《淮南子》主張逍遙與世俗生活的相輔相成。雖然逍遙強(qiáng)調(diào)超越世俗，但《淮南子》并不鼓勵人們拋棄現(xiàn)實(shí)生活，而是主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求逍遙。逍遙應(yīng)該成為人們面對世俗生活的一種態(tài)度，幫助人們在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與自由?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出：“逍遙者，寡欲而知足，無為而無不為也?！笨梢钥闯觯羞b需要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，只有在現(xiàn)實(shí)生活中把握好自己的欲望，知足常樂，才能達(dá)到逍遙的境界。

《淮南子》的逍遙觀是一種追求內(nèi)心寧靜與自由的人生態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該超越世俗的紛擾，以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)與道的合一。這種逍遙觀既是對道家思想的繼承和發(fā)展，也是《淮南子》人生哲學(xué)的重要組成部分。

（二）“為善易，為不善難”的溫和性善觀

《淮南子》在人生哲學(xué)中提出了“為善易，為不善難”的溫和性善觀，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)善惡之間的界限并不絕對，人性具有善的傾向，但要做到善良并不容易，需要在道德修養(yǎng)上下功夫。《淮南子》認(rèn)為，人性本具善的傾向，與荀子的性惡論相對立?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)在人類本性中具有善的因素，而非天生就具有惡的品質(zhì)。這種觀點(diǎn)與孟子的性善論有相似之處，但又有所不同。《淮南子·修勉訓(xùn)》說：“夫人性之善也，如水之就下，火之就上，無所教而善焉者也?！北砻?，人性本具有善的傾向，正如水往下流，火往上升一樣自然。雖然人性具有善的傾向，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往面臨各種誘惑與困境，容易走向邪惡。因此，要做到善良，需要在道德修養(yǎng)上下功夫?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中提到：“為善易，為不善難。”這句話告訴我們，雖然人性具有善的傾向，但要真正實(shí)現(xiàn)善良，需要付出努力，克服各種困難和誘惑。道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)善良的關(guān)鍵。為了克服現(xiàn)實(shí)中的誘惑與困境，實(shí)現(xiàn)善良，人們需要在道德修養(yǎng)上下功夫。這包括學(xué)習(xí)道德原則、遵循道德行為，以及培養(yǎng)良好的品德。只有通過不斷地道德修養(yǎng)，人們才能增強(qiáng)自己的道德意識，抵御誘惑，克服困境，從而實(shí)現(xiàn)善良。《淮南子·修勉訓(xùn)》講到：“夫善者，固其所以善也；惡者，因其所以惡也?！边@句話意味著，善惡之間的界限并不絕對，人們可以通過努力和修養(yǎng)，使自己趨向善良。

總之，《淮南子》的“為善易，為不善難”的溫和性善觀認(rèn)為，人性具有善的傾向，但要實(shí)現(xiàn)善良并不容易，需要在道德修養(yǎng)上下功夫。這種觀點(diǎn)有助于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人性，積極追求道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)善良。

（三）“生死一體”的相對生死觀

《淮南子》在人生哲學(xué)中提出了“生死一體”的相對生死觀，主張生與死是自然界不可分割的一體，人們應(yīng)該正確看待生死，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。《淮南子》認(rèn)為，生死是自然規(guī)律。生死是自然界普遍存在的現(xiàn)象，所有生命都會經(jīng)歷從生到死的過程。這一觀點(diǎn)反映了《淮南子》對自然界的深刻洞察?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說：“夫生死者，陰陽之變，萬物之所同也。”表明，生死是陰陽變化的結(jié)果，是萬物共同的命運(yùn)。雖然生與死表面上看似對立，但實(shí)際上它們是相互聯(lián)系、相互依存的一體。生與死的轉(zhuǎn)換，使生命得以延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)了自然界的永恒循環(huán)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說：“夫生死者，逆順之常也?！闭f明生死是自然界逆順變化的常態(tài)，它們是一個不可分割的整體，因此人們應(yīng)正確看待生死。由于生死是自然規(guī)律，人們應(yīng)該接受這一現(xiàn)實(shí)，正確看待生死。死亡并非終結(jié)，而是生命的另一種形式。人們不應(yīng)過于畏懼死亡，而應(yīng)珍惜生命，追求道德修養(yǎng)，使生命更有意義?！痘茨献印ば廾阌?xùn)》說：“夫生死者，始終也?！闭f明生死是一個生命過程的始終，人們應(yīng)以平常心對待?！痘茨献印诽岢谏邢薜那闆r下，追求精神永恒。雖然生命是有限的，但精神可以永恒。通過道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德境界的提升，人們可以使自己的精神生活更加豐富和有意義，從而實(shí)現(xiàn)精神的永恒。《淮南子·原道訓(xùn)》說：“夫生者，時也；死者，壽也?！币馕吨?，生命的長短是由時代和壽命決定的，但人們可以通過道德修養(yǎng)，追求精神永恒。

《淮南子》的“生死一體”的相對生死觀認(rèn)為，生與死是自然界不可分割的一體，人們應(yīng)正確看待生死，珍惜生命，追求道德修養(yǎng)，使生命更有意義。這種觀點(diǎn)有助于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識生死，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展?？傊?，通過文本分析《淮南子》中的逍遙觀、義利觀、溫和性善觀和相對生死觀可以看出，《淮南子》在人生哲學(xué)方面具有很高的思想價值。它倡導(dǎo)人們追求內(nèi)心的自由與寧靜，正確處理利益與道義的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，以及正確看待生死的態(tài)度。這些觀點(diǎn)對于指導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)個人價值和人格理想具有重要意義。

二、道德修養(yǎng)之道：方法與實(shí)踐

（一）人性平等而有人三等

《淮南子》認(rèn)為，人性雖然在本質(zhì)上是平等的，但在實(shí)際生活中，人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)和境界卻存在差別。因此，《淮南子》將人分為三等：圣人、真人和至人。這三等人之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在道德修養(yǎng)和道德境界上。

首先，《淮南子》的基本觀點(diǎn)是人性的平等體現(xiàn)在人人都具有道德修養(yǎng)的潛能。不論貧富貴賤、聰明愚笨，每個人都可以通過自我修煉，提高自己的道德境界。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)在個體成長中的重要性，提倡人們珍視自己的道德潛能，努力追求道德的完善。

其次，《淮南子》將人劃分為圣人、真人和至人三等。圣人是道德修養(yǎng)和道德境界最高的人，他們能夠內(nèi)修其本，外不飾末，以德為先，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在個體成長中的重要性。真人是那些與“道”合一的人，他們能夠順應(yīng)自然，無為而治。至人則是那些能夠達(dá)到無為而治的境界，實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧統(tǒng)一。這種劃分有助于人們明確道德修養(yǎng)的目標(biāo)，激勵人們努力追求道德的至善。

最后，《淮南子》強(qiáng)調(diào)人性平等而人有三等的觀點(diǎn)。個人道德修養(yǎng)與社會環(huán)境的關(guān)系。個體在追求道德修養(yǎng)的過程中，需要適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境，把握自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共生。這種觀點(diǎn)有助于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

《淮南子》關(guān)于人性平等而人有三等的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了人性的平等性，又揭示了人與人之間在道德修養(yǎng)和道德境界方面的差異。這種觀點(diǎn)有助于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，明確道德修養(yǎng)的目標(biāo)，努力追求道德的完善。

（二）自我修養(yǎng)與圣人教化

在追求道德修養(yǎng)的過程中，個人的自我修養(yǎng)和圣人的教化是相輔相成的。自我修養(yǎng)是個體通過自身努力，提高道德品質(zhì)和境界的過程，而圣人的教化則是圣人通過傳授道德知識、宣揚(yáng)道德理念，引導(dǎo)人們走向道德之路的過程。這兩者缺一不可，共同促進(jìn)個人道德修養(yǎng)的提升。

首先，自我修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。個體應(yīng)該珍視自己的道德潛能，通過自我努力，不斷提高自己的道德品質(zhì)和道德境界。自我修養(yǎng)包括了對道德知識的學(xué)習(xí)、對道德行為的實(shí)踐、對道德理念的思考等多個方面。在這個過程中，個體需要不斷地自我反省，尋找自身的道德缺陷，修正自己的道德行為，以達(dá)到道德的完善。

其次，圣人的教化對于個體的道德修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)作用。圣人是道德修養(yǎng)和道德境界最高的人，他們具有豐富的道德知識和深厚的道德修養(yǎng)。通過向圣人學(xué)習(xí)，個體可以獲得正確的道德指引，更好地把握道德修養(yǎng)的方向。同時，圣人的教化還可以激發(fā)個體的道德潛能，提高個體的道德自覺性，使其更加主動地投身于道德修養(yǎng)的實(shí)踐中。

最后，自我修養(yǎng)與圣人教化的關(guān)系是相輔相成的。沒有自我修養(yǎng)，個體難以理解圣人的教誨，也難以將圣人的道德理念應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。沒有圣人的教化，個體可能陷入道德迷茫，難以找到正確的道德修養(yǎng)方向。因此，在追求道德修養(yǎng)的過程中，個體既要注重自我修養(yǎng)，又要珍視圣人的教化，使兩者相輔相成，共同促進(jìn)道德修養(yǎng)的提升。

（三）“返性”與節(jié)欲

《淮南子》主張?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)的過程中返性與節(jié)欲是相互關(guān)聯(lián)的。返性是指回歸人性的本初，消除世俗的雜念和欲望，使個體回歸到純粹、樸素的道德境界。節(jié)欲則是指個體在追求道德修養(yǎng)過程中，要克制自己的欲望，防止欲望過度膨脹，導(dǎo)致道德淪喪。

首先，黨性是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。個體應(yīng)當(dāng)努力回歸人性的本初，排除世俗的雜念和欲望，使自己的心靈得到凈化。在這個過程中，個體需要學(xué)會自省，發(fā)現(xiàn)自己的道德缺陷，修正自己的道德行為。同時，個體還需要珍視與他人、社會、自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)和諧共生。通過返性，個體可以達(dá)到純粹、樸素的道德境界，為道德修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，節(jié)欲是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。個體在追求道德修養(yǎng)過程中，要克制自己的欲望，防止欲望過度膨脹，導(dǎo)致道德淪喪。節(jié)欲不僅包括對物質(zhì)欲望的克制，還包括對權(quán)力、名利、情欲等各種欲望的克制。在這個過程中，個體需要培養(yǎng)自己的道德自覺性，增強(qiáng)道德意志力，使自己在面對誘惑時能夠堅(jiān)守道德原則。

最后，《淮南子》認(rèn)為返性與節(jié)欲是相互關(guān)聯(lián)的。只有通過返性，個體才能回歸道德本初，消除世俗的雜念和欲望；而節(jié)欲則有助于個體在道德修養(yǎng)過程中，更好地抵制誘惑，堅(jiān)守道德原則。因此，在追求道德修養(yǎng)的過程中，個體既要注重返性，又要重視節(jié)欲，使兩者相輔相成，共同促進(jìn)道德修養(yǎng)的提升。

三、塑造理想人格：基于人性論的人生指南

（一）圣人——內(nèi)修其本而外不飾末

在《淮南子》的道德觀念中，圣人是道德修養(yǎng)和道德境界最高的人。他們內(nèi)修其本，關(guān)注道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，而外不飾末，不過分追求外在的表象。這種觀念強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)，以及個體在追求道德修養(yǎng)過程中應(yīng)有的正確態(tài)度。

首先，圣人關(guān)注道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，內(nèi)修其本。他們致力于提升自己的道德品質(zhì)，不斷修煉自己的內(nèi)心，追求道德境界的提升。在這個過程中，圣人會自省、反思，發(fā)現(xiàn)自己的道德缺陷，努力糾正自己的道德行為。圣人深知，道德修養(yǎng)的根本在于個體內(nèi)心的修煉，因此，他們始終關(guān)注內(nèi)心世界的成長，努力實(shí)現(xiàn)道德的完善。

其次，圣人外不飾末，不過分追求外在的表象。他們深知，道德修養(yǎng)的價值不在于外在的形式，而在于內(nèi)在的品質(zhì)。因此，圣人在追求道德修養(yǎng)的過程中，不會過分注重形式，而是專注于內(nèi)在品質(zhì)的提升。這種觀念有助于個體擺脫世俗的誘惑，專心致志地追求道德修養(yǎng)。

在《淮南子》的理想人格體系中，圣人是道德修養(yǎng)的楷模。他們既關(guān)注道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，又不過分追求外在的表象，以內(nèi)在品質(zhì)為核心。個體在追求道德修養(yǎng)的過程中，應(yīng)以圣人為榜樣，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修，提升自己的道德境界。

（二）真人——與“道”合一

《淮南子》中的真人是另一種理想人格，他們與“道”合一，達(dá)到道德修養(yǎng)的極致。真人是道家哲學(xué)中的重要概念，代表了道德修養(yǎng)和道德境界的最高境界。在這個境界中，個體已經(jīng)超越了世俗的誘惑和紛擾，達(dá)到了與道相通的境地。

真人在道德修養(yǎng)過程中，不僅關(guān)注個體的道德修養(yǎng)，同時還關(guān)注與道的關(guān)系。他們認(rèn)為，道是宇宙萬物的本源，也是道德修養(yǎng)的根本。因此，真人努力追求與道的合一，使自己的道德修養(yǎng)更加符合道的要求。在這個過程中，真人會不斷修煉自己的內(nèi)心，提升自己的道德品質(zhì)，以求與道相通，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

真人還具備超脫世俗的智慧和能力。他們在與道合一的過程中，不僅能夠洞察世間萬象，而且還能把握宇宙的規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律來引導(dǎo)人們走向道德修養(yǎng)的正確道路。在這種智慧和能力的指引下，真人為人們樹立了道德修養(yǎng)的典范，引導(dǎo)人們走向道德的境界。

在《淮南子》的理想人格體系中，真人代表了道德修養(yǎng)和道德境界的最高境界。個體在追求道德修養(yǎng)的過程中，應(yīng)以真人為榜樣，努力追求與道的合一，提升自己的道德境界，達(dá)到道德修養(yǎng)的極致。

（三）至人——無為而治

至人是《淮南子》中另一個理想人格，他們在道德修養(yǎng)和道德境界上達(dá)到了無為而治的境地。這種境地意味著個體在道德修養(yǎng)過程中，已經(jīng)達(dá)到了與道相通，能夠運(yùn)用道的力量來引導(dǎo)自己和他人走向道德修養(yǎng)的正確道路。

至人在道德修養(yǎng)過程中，既注重個體的道德修養(yǎng)，也關(guān)注與道的關(guān)系。他們努力追求與道的合一，使自己的道德修養(yǎng)更加符合道的要求。在這個過程中，至人不斷修煉自己的內(nèi)心，提升自己的道德品質(zhì)，以求達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

至人在追求道德修養(yǎng)的過程中，還關(guān)注社會的道德風(fēng)尚。他們認(rèn)為，社會的道德風(fēng)尚對個體道德修養(yǎng)具有重要的引導(dǎo)作用。因此，至人努力引導(dǎo)社會道德風(fēng)尚的發(fā)展，以便更多的人能夠走上道德修養(yǎng)的正確道路。在這個過程中，至人充分發(fā)揮自己的道德智慧和道德能力，為人們樹立道德修養(yǎng)的典范。

在《淮南子》的理想人格體系中，至人代表了道德修養(yǎng)和道德境界的最高境地。個體在追求道德修養(yǎng)的過程中，應(yīng)以至人為榜樣，努力追求與道的合一，提升自己的道德境界，達(dá)到無為而治的境地。無為而治，意味著在道德修養(yǎng)的過程中，個體能夠順應(yīng)道的自然規(guī)律，無需過多的干預(yù)和控制，就能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的和諧與安寧。

為了達(dá)到這種境地，個體需要在道德修養(yǎng)過程中，不斷地修煉自己的內(nèi)心，提升自己的道德品質(zhì)，摒棄世俗的紛擾和誘惑，使自己的內(nèi)心變得寧靜而清澈。同時，個體還需要深入研究道家哲學(xué)，通過了解宇宙萬物的本源，從而掌握道的真諦，才能更好地順應(yīng)道的自然規(guī)律，達(dá)到無為而治的境地。

在實(shí)際生活中，個體應(yīng)該以至人為榜樣，學(xué)會如何在面對困境和挑戰(zhàn)時，保持內(nèi)心的平靜和從容，以無為而治的智慧來解決問題。同時，個體還應(yīng)該關(guān)注社會的道德風(fēng)尚，努力引導(dǎo)社會道德風(fēng)尚的發(fā)展，以促進(jìn)整個社會的道德進(jìn)步。

總之，《淮南子》中的理想人格體系為個體提供了一種道德修養(yǎng)的指引。通過學(xué)習(xí)圣人、真人和至人的道德境界和修養(yǎng)方法，個體能夠在追求道德修養(yǎng)的過程中，不斷地提升自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與安寧。而在這個過程中，個體不僅能夠促進(jìn)自身的道德成長，還能為社會的道德風(fēng)尚和整體道德水平的提升作出貢獻(xiàn)。

《淮南子》作為一部重要的古代哲學(xué)文獻(xiàn)，為我們呈現(xiàn)了豐富的人生哲學(xué)觀點(diǎn)和道德修養(yǎng)方法。通過探討其關(guān)于人性、道德修養(yǎng)和理想人格的論述，讓我們深刻理解到人性的平等與差異、自我修養(yǎng)與圣人教化的相輔相成、返性與節(jié)欲的內(nèi)外合一。在塑造理想人格的過程中，我們得以汲取道德智慧，明確內(nèi)心的價值取向，追求與道的合一。圣人、真人和至人成為我們的榜樣，引領(lǐng)我們在追求道德境界的途中，不僅提升自身的道德品質(zhì)，還引導(dǎo)社會的道德風(fēng)尚?！痘茨献印分械娜松軐W(xué)觀念為當(dāng)代社會提供了有益的指導(dǎo)，讓我們在紛繁的世界中找到內(nèi)心的平靜與自由，從而實(shí)現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一。這一古代智慧仍然具有啟發(fā)意義，值得我們在現(xiàn)代社會中不斷探索和應(yīng)用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998.

［2］劉文典.淮南鴻烈集解［M］.北京：中華書局，1989.

［3］陳一平.淮南子校注譯［M］.廣州：廣東人民出版社，1994.

［4］張雙棣.淮南子校釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>