馬克思勞動(dòng)思想探析

宋雪晴

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記多次闡明新時(shí)代的勞動(dòng)教育要服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的重要使命。新時(shí)代發(fā)展勞動(dòng)教育是完成“五育并舉”教育目標(biāo)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中展現(xiàn)出馬克思主義勞動(dòng)思想的輪廓，十分具有文本研究?jī)r(jià)值，同時(shí)對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的開(kāi)展具有指導(dǎo)意義，探尋《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的勞動(dòng)思想，有利于理清新時(shí)代勞動(dòng)教育創(chuàng)新發(fā)展的具體方向，有利于推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思勞動(dòng)思想；新時(shí)代勞動(dòng)教育

中圖分類號(hào)：G411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００５３ — ０6

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程”［1］，突出了勞動(dòng)教育在人才培育上的重要性。馬克思指出“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)歷史的鎖鑰”［2］，闡釋歷史活動(dòng)的第一步就是滿足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)?！?844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）展現(xiàn)出馬克思主義的勞動(dòng)思想基本輪廓，構(gòu)建了歷史唯物主義觀的基本框架。《手稿》的重要性體現(xiàn)在馬克思勞動(dòng)思想的形成以德國(guó)古典哲學(xué)家的偉大思想為引航，對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密等哲學(xué)家的思想進(jìn)行超驗(yàn)的思考，以勞動(dòng)辯證法為理論武器批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的資本邏輯，以勞動(dòng)促進(jìn)人們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展推動(dòng)社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論述中充分闡述了勞動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要作用，為新時(shí)代勞動(dòng)教育守正創(chuàng)新的具體實(shí)踐指明方向。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)思想的形成基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中的勞動(dòng)思想的形成是建立在德國(guó)古典哲學(xué)家和空想社會(huì)主義學(xué)家思想基礎(chǔ)之上，來(lái)源于對(duì)舊哲學(xué)的清算，深刻系統(tǒng)地闡釋了勞動(dòng)對(duì)象化問(wèn)題、勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)等問(wèn)題。

（一）對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的正確理解

勞動(dòng)是理解社會(huì)歷史的鑰匙，馬克思以勞動(dòng)為線索闡釋了唯物主義的基本觀點(diǎn)。在《手稿》中馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的既定前提出發(fā)，對(duì)資本社會(huì)進(jìn)行評(píng)述；在這之后，馬克思用了大量篇幅對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的清算，最終肯定了勞動(dòng)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用，認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程［3］”，從而奠定了馬克思勞動(dòng)思想的價(jià)值觀基礎(chǔ)。馬克思肯定了自主性的勞動(dòng)，論證了人的類特性集中體現(xiàn)在自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，這里的類特性是指勞動(dòng)是人的生活本身，而不是勞動(dòng)是維持人生活本身。勞動(dòng)本身應(yīng)該解放，勞動(dòng)也是獲得解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想從對(duì)異化勞動(dòng)科學(xué)系統(tǒng)的批判中順勢(shì)而生。從特殊性到普遍性，以對(duì)異化勞動(dòng)批判的特殊性，歷經(jīng)對(duì)異化勞動(dòng)積極的揚(yáng)棄的辯證思考，最終達(dá)到共產(chǎn)主義的普遍性，共產(chǎn)主義是歷史下一步的必然形態(tài)和有效原則，實(shí)現(xiàn)達(dá)到人的本質(zhì)復(fù)原。

（二）對(duì)消除異化勞動(dòng)的追求

《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的批判占據(jù)了大量篇幅，聚焦在宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面。馬克思異化勞動(dòng)理論表現(xiàn)出全面豐富的特征，其研究的對(duì)象聚焦到資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度［4］。對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者、勞動(dòng)過(guò)程、類本質(zhì)、人與人之間四重關(guān)系的批判，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)資本主義制度的批判，深刻討論異化產(chǎn)生的根源，特別是勞動(dòng)者和生產(chǎn)關(guān)系之間的扭曲，在這之后馬克思進(jìn)而探討如何消除異化的勞動(dòng)，提出共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。在《手稿》之前馬克思還未形成完整的思維范疇，可以說(shuō)由揚(yáng)棄異化勞動(dòng)逐漸使得馬克思的勞動(dòng)觀呈現(xiàn)的更加清晰。

辯證法的運(yùn)用貫穿了《手稿》的全部?jī)?nèi)容，在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“頭足倒置的范疇體系”［5］之后，馬克思將矛盾聚焦到勞動(dòng)上，所以馬克思的勞動(dòng)辯證法是實(shí)證性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。消除異化的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)辯證法否定之否定的過(guò)程，以勞動(dòng)為線索的批判，目的是尋找出一條解放人的本質(zhì)，復(fù)原人的本質(zhì)的可行的道路。馬克思消除異化勞動(dòng)并不只是為了尋找哲學(xué)的出路，而是尋找現(xiàn)實(shí)的道路——構(gòu)建真正自由的勞動(dòng)共同體，把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槊總€(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性。［6］充分肯定勞動(dòng)為推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，劃分勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬，肯定勞動(dòng)偉大，以勞動(dòng)推翻階級(jí)對(duì)立，還原人的類本質(zhì)，復(fù)原人的屬性。這些辯證思考后留下現(xiàn)實(shí)性的最終指向都是——消除異化的勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好的生活。

（三）實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)解到人的解放

在批判資本主義制度后，馬克思先后提出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和消滅舊式分工的設(shè)想，［7］形成了以勞動(dòng)解放為核心內(nèi)容的勞動(dòng)思想，體現(xiàn)出馬克思主義思想價(jià)值體系是以人的主體的價(jià)值觀為視角。具體而言：存在物只有當(dāng)它憑借自己而存在的時(shí)候，自己才是自己的生活泉源。當(dāng)它依靠別人才能雙腳站立的時(shí)候，它的存在就是由別人創(chuàng)造的，它的存在就不能稱之為個(gè)體的存在，而是依賴的存在。人是自己的根源，受自身的支配，勞動(dòng)也應(yīng)如此，是消除異化的，僅受主體的控制，不會(huì)因?yàn)槠渌庠诘娜说囊种贫淖兊膭趧?dòng)，人在解放的勞動(dòng)中獲得解放，在道德教育的加持下，形成有公序良俗的社會(huì)群體。

在《手稿》中馬克思論述了共產(chǎn)主義的三種遞進(jìn)形態(tài)，并認(rèn)為“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”［8］，從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性出發(fā)，馬克思分析勞動(dòng)和資本內(nèi)在關(guān)系的對(duì)立，所以共產(chǎn)主義在最初的形態(tài)是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”［9］，是粗鄙的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義還會(huì)經(jīng)歷尚未完成的狀態(tài)，意識(shí)到人本身的主體性的重要作用，但是沒(méi)有完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的揚(yáng)棄，所以處于尚未完成的狀態(tài)。最后的共產(chǎn)主義完全合乎人性的是“實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［10］，可見(jiàn)馬克思最終追求的并不是共產(chǎn)主義的形態(tài)而是實(shí)現(xiàn)人的解放，人不再被限制于獲得生存機(jī)會(huì)的壓力，甚至不在限制于分工和財(cái)產(chǎn)的限制，由異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸和解放。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)思想的基本論證

歷史即勞動(dòng)的發(fā)展史，站在歷史唯物主義的視角，結(jié)合唯物辯證法，以論證馬克思勞動(dòng)思想的三個(gè)遞進(jìn)層次。

（一）勞動(dòng)是獲得物質(zhì)生活的基本手段

勞動(dòng)將人從自然界中分離出來(lái)。馬克思在《手稿》中從自然界出發(fā)論證了勞動(dòng)是獲得物質(zhì)生活的基本手段?！白匀唤缡侨说臒o(wú)極身體”［11］馬克思這樣的論斷來(lái)自于人不可能脫離自然界而存在，人從自然界中獲取空氣、水、食物，滿足自己著衣、食、住等基本生活需求，所以馬克思說(shuō)人的無(wú)機(jī)身體是自然界，勞動(dòng)是聯(lián)系人與自然的中介?！妒指濉分杏嘘P(guān)勞動(dòng)的論述多集中于對(duì)異化勞動(dòng)的批判和揚(yáng)棄上，因此馬克思只是由自然界開(kāi)始引入勞動(dòng)這個(gè)中介，勞動(dòng)將人從自然界中分離出來(lái)，自然界只構(gòu)成人和動(dòng)物的軀干四肢，擁有自我意識(shí)才是區(qū)別于動(dòng)物的人。自我意識(shí)對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的支配，生產(chǎn)出來(lái)的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品進(jìn)行交換，社會(huì)在這樣簡(jiǎn)單的一次交換中，走向豐富多彩。

勞動(dòng)升華人的生物屬性。勞動(dòng)雖然分化了人與自然，但是人不可能離開(kāi)自然而獨(dú)立生活，人也不可能與動(dòng)物沒(méi)有任何相似的屬性。馬克思論證勞動(dòng)是充滿人自我意識(shí)的生命活動(dòng)，社會(huì)中的物質(zhì)和精神生活都可以被勞動(dòng)者的主動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)造，歷史也可以被勞動(dòng)改變，改變不一定都是向前推動(dòng)，更多的是在矛盾中螺旋式上升。人用腦力勞動(dòng)選擇自己的需求，這樣自主的勞動(dòng)才是馬克思所倡導(dǎo)的勞動(dòng)。而不是將“既沒(méi)有資本又地租”的“無(wú)產(chǎn)者”依靠“片面的、抽象的”勞動(dòng)獲得物質(zhì)資料為生的無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，人的自主勞動(dòng)升華了人的生物屬性，人與動(dòng)物不同，捕食是動(dòng)物的本能，勞動(dòng)不是人的本能，而是有主觀意識(shí)參與的人的生命活動(dòng)，體現(xiàn)了人的主觀意識(shí)。

勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的第一手段。人從自然界獲得物質(zhì)資料滿足自己衣食住行的需求，正是因?yàn)槿说囊率匙⌒斜粷M足，人才可以繼續(xù)從事更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的需求。勞動(dòng)將人從自然界中分離出來(lái)，也受制于自然界為人提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生存上勞動(dòng)體現(xiàn)在人通過(guò)勞動(dòng)獲得自身生存發(fā)展的機(jī)會(huì)，人不僅能滿足自身，勞動(dòng)所產(chǎn)生的剩余價(jià)值也可以滿足其他人的生存發(fā)展，每一份勞動(dòng)匯聚起來(lái)的價(jià)值可以推動(dòng)整個(gè)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，歷史在勞動(dòng)者的勞作中向前發(fā)展，從價(jià)值上勞動(dòng)值得被尊重。不僅如此，生產(chǎn)力水平也會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中得到發(fā)展，勞動(dòng)的復(fù)歸是積極的揚(yáng)棄的過(guò)程。當(dāng)勞動(dòng)效率提升之后，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度也會(huì)加快，積累起來(lái)的剩余價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)中的全體成員都應(yīng)該在勞動(dòng)活動(dòng)中滿足生命活動(dòng)的基本要求，而不是一部分人的私有財(cái)產(chǎn)的積累。

（二）勞動(dòng)是利他的道德活動(dòng)

勞動(dòng)滿足自身情緒價(jià)值。勞動(dòng)是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的序章，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治生活和精神生活的過(guò)程”［12］，馬斯洛認(rèn)為需求對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是本能，當(dāng)有了基礎(chǔ)的物質(zhì)生活后，人會(huì)擁有更高層次的需求也就是精神需求。消除異化勞動(dòng)構(gòu)筑和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建出穩(wěn)定的環(huán)境。勞動(dòng)者在勞動(dòng)活動(dòng)中先是占有穩(wěn)定的物質(zhì)，在自我意識(shí)上擁有良好情緒，就有熱衷勞動(dòng)的充分必要條件，工人在勞動(dòng)過(guò)程中獲得價(jià)值滿足。習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的不斷豐富與發(fā)展。

勞動(dòng)可以滿足自身生存發(fā)展的需要，也可以滿足別人生存發(fā)展的需要。在社會(huì)活動(dòng)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，幫助除自己之外的其他人，在這個(gè)滿足他人需求過(guò)程中，勞動(dòng)者獲得了情感上的滿足。按照馬斯洛的需求理論，多數(shù)人需求層次是由低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展［13］，在滿足基本生理需求之后，人開(kāi)始追逐精神層面的需求。而通過(guò)勞動(dòng)幫助他人，自身獲得滿足感和認(rèn)同感，很大程度上滿足了勞動(dòng)者自身的價(jià)值需求。馬克思在《手稿》中批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)形式，認(rèn)為“僅僅以謀生活動(dòng)”出現(xiàn)，背離了勞動(dòng)本身的特殊價(jià)值，勞動(dòng)的利他性始終僅僅跟在勞動(dòng)滿足自身的需求之后，這樣利他的價(jià)值才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有自我實(shí)現(xiàn)的利他存在于彼岸世界；而存在此岸的利他也不一定是損失自身的利他，是客觀發(fā)展的勞動(dòng)的價(jià)值。勞動(dòng)作為人的第一生命活動(dòng)，也循序漸進(jìn)地滿足人的不同層次的需求，勞動(dòng)是道德社會(huì)中有利他作用的實(shí)踐活動(dòng)。

勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的復(fù)歸。勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史。人除了需要像動(dòng)物一樣獲取食物之外，還需要有社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)身份，社會(huì)主要由人組成，人也在社會(huì)環(huán)境中受到制約和推進(jìn)，具有社會(huì)性質(zhì)，勞動(dòng)關(guān)系創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系?！皠趧?dòng)過(guò)程是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的綜合，其中必然內(nèi)含著勞動(dòng)者的本能認(rèn)知和智力認(rèn)知，也就內(nèi)含著道德素養(yǎng)和道德認(rèn)知?！保?4］勞動(dòng)使人獲得社會(huì)身份，從而成為社會(huì)中的人。勞動(dòng)成為社會(huì)關(guān)系交互的中介。社會(huì)主義社會(huì)不存在于彼岸世界，反而是在私有財(cái)產(chǎn)的積累與資本邏輯的揚(yáng)棄過(guò)程中，凸顯出了人的主體地位，在人為目的之后，政治與經(jīng)濟(jì)的灌輸與限制才能讓渡給道德約束。新的道德標(biāo)準(zhǔn)在舊道德的揚(yáng)棄中，蘊(yùn)含舊道德的積極的因素，在勞動(dòng)過(guò)程中道德以辯證法的運(yùn)行邏輯更替變換。以尊重勞動(dòng)為典范的社會(huì)是以絕對(duì)精神為典范的社會(huì)的超越與繼承，和諧的生產(chǎn)關(guān)系建立在道德的約束下，反過(guò)來(lái)道德也約束著勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)的道德性體現(xiàn)著勞動(dòng)倫理，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

（三）勞動(dòng)是人類走向自由人聯(lián)合體的中介

勞動(dòng)的目的是類視域下的人之為人。馬克思撥開(kāi)限制，用滿足衣食住行的最本質(zhì)的物質(zhì)資料的獲得也就是勞動(dòng)來(lái)繪制社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯地圖。在勞動(dòng)解放人類的過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)客觀階段，第一階段就是個(gè)體更加完善，實(shí)現(xiàn)類視域下的人之為人。馬克思在《手稿》中論證了勞動(dòng)解放對(duì)人的重要意義，致力于“人道主義”實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸［15］”勞動(dòng)的目的是還原人的屬性，讓人回到人本身，擁有支配自己生產(chǎn)資料的權(quán)力，做自由的勞動(dòng)，也在勞動(dòng)中收獲自由。馬克思用唯物辯證法對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的批判，最后指向勞動(dòng)解放思想。馬克思的勞動(dòng)思想是跨越時(shí)代的偉大思想，時(shí)至今日依然具有指導(dǎo)意義。2020年，在中共中央國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》中，明確提出“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”［16］?！兑庖?jiàn)》的出臺(tái)，是從根本上遵循馬克思主義思想和中國(guó)實(shí)際發(fā)展的需求，高站位地肯定了勞動(dòng)的價(jià)值。

勞動(dòng)可以筑牢社會(huì)的共同體意識(shí)。私有制是促成虛幻共同體的產(chǎn)生和發(fā)展的直接前提［17］，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)使得社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)對(duì)立，私有制越完善，階級(jí)對(duì)立就越明顯，異化勞動(dòng)促使了私有制的出現(xiàn)，消除異化勞動(dòng)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者本身的復(fù)歸。馬克思所提到的勞動(dòng)解放最終指向人的全面發(fā)展，也能在情感態(tài)度、價(jià)值取向、交往理解、內(nèi)化體驗(yàn)、外化表現(xiàn)等需求上實(shí)現(xiàn)人的自由的發(fā)展。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的偉大思考，也是基于消除人的異化之后的自由和解放。共產(chǎn)主義并不是回歸赤貧的狀態(tài)，是私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄之后客觀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是能真正解決矛盾的方法。基于馬克思這樣的思考，勞動(dòng)不單純是解決物質(zhì)生活的活動(dòng)，“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”［18］，對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)就是對(duì)信仰的堅(jiān)持。歷史不是一蹴而就的，也不會(huì)因某個(gè)人改變，而是在歷史中的每個(gè)人形成的合力一起推動(dòng)歷史的發(fā)展。共同體意識(shí)不是在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之后才隨之產(chǎn)生的，而是在消除異化勞動(dòng)的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。

勞動(dòng)解放推動(dòng)自由人聯(lián)合體的形成。勞動(dòng)解放的程度與社會(huì)形態(tài)有著緊密的聯(lián)系，可以說(shuō)奴隸時(shí)期，不存在自由人聯(lián)合體的意識(shí)，勞動(dòng)倫理的話語(yǔ)權(quán)掌握在資本家手中，奴隸僅是會(huì)勞動(dòng)的物品，其生命都掌握在奴隸主手中。資本主義社會(huì)，在社會(huì)分工的催化下，工人階級(jí)進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)倫理的內(nèi)容，工人階級(jí)以勞動(dòng)倫理作為爭(zhēng)取權(quán)益和自尊的根本依照，以法律捍衛(wèi)自己勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)所得。在社會(huì)主義初級(jí)階段以勞動(dòng)解放為目的的倫理內(nèi)容依然適應(yīng)，以人為本的勞動(dòng)目的是也只是自由人聯(lián)合體的階段表現(xiàn)［19］，自由人共同體是馬克思的科學(xué)預(yù)判，是勞動(dòng)解放的客觀成果。勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變?nèi)Q于社會(huì)形態(tài)，同時(shí)勞動(dòng)解放的程度促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，勞動(dòng)也有助于確立人民群眾的作用。馬克思對(duì)勞動(dòng)的真切剖析，為新時(shí)代勞動(dòng)教育的開(kāi)展提供了理論指導(dǎo)。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)思想對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的啟示

馬克思勞動(dòng)思想是馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)超越抽象的人的舊哲學(xué)的理論革命，對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀的建立具有理論指導(dǎo)。在實(shí)踐意義上，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐道路提供了堅(jiān)強(qiáng)指引。

（一）貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述來(lái)源于馬克思主義思想。在馬克思的勞動(dòng)思想中，勞動(dòng)具有本體論價(jià)值，能夠滿足個(gè)體生存發(fā)展，也能夠?yàn)樯鐣?huì)整體發(fā)展進(jìn)步提供保障。面對(duì)迫切的時(shí)代需求，以“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”的勞動(dòng)觀念，對(duì)于穩(wěn)固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、構(gòu)建和諧的生產(chǎn)關(guān)系、完善社會(huì)主義基本分配制度、構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系等具有重要時(shí)代價(jià)值。［20］勞動(dòng)教育的時(shí)代性體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。我國(guó)正處于數(shù)字化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷迭代，勞動(dòng)的具體內(nèi)容發(fā)生了極大的擴(kuò)充，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合是生產(chǎn)力快速發(fā)展的最終指向。提升勞動(dòng)技能以滿足個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展，而整體勞動(dòng)教育的發(fā)展也需要更優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)力。勞動(dòng)教育的時(shí)代化不僅需要?jiǎng)?chuàng)造也是教育目標(biāo)與育人方式的轉(zhuǎn)型。只有不斷提升生產(chǎn)力和更為成熟的生產(chǎn)方式，才能推動(dòng)勞動(dòng)教育的轉(zhuǎn)型，新時(shí)代勞動(dòng)人才的發(fā)展壯大，需要更為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)勞動(dòng)教育的重要論述汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“勤于勞動(dòng)”被看作是修身，齊家，治國(guó)，平天下的根本性道德品質(zhì)。［21］黨的二十大報(bào)告中指出，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，為此生產(chǎn)關(guān)系和分配制度始終關(guān)注的是民生。新興技術(shù)的興起，為勞動(dòng)內(nèi)容帶來(lái)了豐富和拓展，相應(yīng)的勞動(dòng)教育內(nèi)容也符合時(shí)代要求，勞動(dòng)教育要著重引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。智能機(jī)器不能取代人類，各種社會(huì)關(guān)系的連接仍然是勞動(dòng)，勞動(dòng)教育也是對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的倫理教育，在保持其政治及經(jīng)濟(jì)屬性下，仍然要將腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)等不同種類的勞動(dòng)納入其中。因此應(yīng)教育引導(dǎo)學(xué)生尊重各行各業(yè)的勞動(dòng)者，要將尊重勞動(dòng)入腦入心，摒棄不勞而獲，一夜暴富等不良的價(jià)值觀，用辛勤勞動(dòng)搭建自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。堅(jiān)定不移地踐行馬克思主義的勞動(dòng)思想，并以此指導(dǎo)新時(shí)代勞動(dòng)教育。

（二）培育和踐行熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是重要的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生的培育十分重要。要結(jié)合到社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的各個(gè)層面，全面推進(jìn)勞動(dòng)教育深化改革。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的要求，作為深層次的文化要素決定了我國(guó)的價(jià)值體系。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家層面的價(jià)值觀，需要辛勤勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)上需要?jiǎng)趧?dòng)的支撐，通往中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的途徑也必須經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐。國(guó)家富強(qiáng)需要全社會(huì)每一個(gè)人的辛勤勞作，民主社會(huì)的建立要立足保障勞動(dòng)者的權(quán)益，文明的國(guó)家體系需要提升道德體系和良好風(fēng)尚，和諧的國(guó)家環(huán)境需要穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系。

“自由、平等、公正、法治”為價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀，需要尊重勞動(dòng)。各民族之間的友好交流，各地區(qū)之間的溝通協(xié)作、各領(lǐng)域之間的密切配合，都要立足于勞動(dòng)的紐帶。自由不是盲目不受限制的，而是一種符合核心價(jià)值的自在；平等能夠落實(shí)到對(duì)勞動(dòng)的尊重和對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的尊重上；公正是要保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益和勞動(dòng)機(jī)會(huì)；法治是社會(huì)中的個(gè)體也要受到法治社會(huì)的要求。堅(jiān)持黨管人民，就要全面從嚴(yán)治黨。全面從嚴(yán)治黨開(kāi)辟了中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的新境界，也是法治社會(huì)建立的根本保證。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是作為個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則，需要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。對(duì)國(guó)家的愛(ài)護(hù)、對(duì)工作的敬重，對(duì)誠(chéng)實(shí)的追求，對(duì)他人的友善，立足本崗位就是要保持“干一行，愛(ài)一行”的要求社會(huì)中的個(gè)體是獨(dú)立自主的個(gè)體。經(jīng)商要求誠(chéng)信勞動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要求誠(chéng)信，誠(chéng)信勞動(dòng)需要融合到科技、文藝創(chuàng)作等各行各業(yè)的要求中來(lái)。

個(gè)人價(jià)值觀的梳理都以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，一個(gè)合格的公民需要時(shí)刻保持自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)職業(yè)的敬重，對(duì)誠(chéng)實(shí)的選擇，以及他人的友善。社會(huì)的風(fēng)尚凝結(jié)在個(gè)人價(jià)值觀的匯聚中，而國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力需要社會(huì)良好風(fēng)尚保障。勞動(dòng)教育立足個(gè)人，為社會(huì)培育需要的人才，為國(guó)家輸送堅(jiān)實(shí)的力量，三個(gè)層面遞進(jìn)，又相互聯(lián)絡(luò)。

（三）強(qiáng)化勞動(dòng)教育育人共同體的建設(shè)

充分發(fā)揮社會(huì)化內(nèi)容的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。學(xué)校無(wú)疑是勞動(dòng)教育體系化開(kāi)展的主陣地，學(xué)校勞動(dòng)教育課程，包括專門勞動(dòng)教育課程和間接的勞動(dòng)教育課程，都是實(shí)施勞動(dòng)教育的重要途徑。與此同時(shí)，社會(huì)教育也是勞動(dòng)教育尤其是生產(chǎn)性勞動(dòng)教育、服務(wù)性勞動(dòng)教育的重要依托，社會(huì)制度和社會(huì)文化則在塑造勞動(dòng)價(jià)值觀上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。問(wèn)題在于，在當(dāng)前勞動(dòng)教育中學(xué)校和社會(huì)聯(lián)結(jié)的價(jià)值仍未被充分發(fā)揮，學(xué)校與社會(huì)協(xié)同開(kāi)展勞動(dòng)教育更多地停留在一般性的口號(hào)宣傳層面。落實(shí)、深化不同育人主體之間的協(xié)作關(guān)系，既需要社會(huì)制度層面的機(jī)制創(chuàng)新，更需要教育實(shí)踐層面的觀念變革。

充分發(fā)揮社會(huì)教育主體的教育潛能。以博物館、科技館、圖書(shū)館為代表的公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)更自覺(jué)、更充分地利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展特色的勞動(dòng)教育實(shí)踐。作為勞動(dòng)教育主體的社會(huì)內(nèi)容潛能具有十分廣闊的想象空間。就勞動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系而言，一方面，勞動(dòng)連接著個(gè)體和社會(huì)，通過(guò)勞動(dòng)這一紐帶及勞動(dòng)教育這一過(guò)程，個(gè)體可以更好地認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)以及自己與他者的關(guān)系，社會(huì)也通過(guò)勞動(dòng)分工、合作、創(chuàng)造而獲得良善發(fā)展的可能；另一方面，真實(shí)的勞動(dòng)發(fā)生于鮮活的社會(huì)生活中、具體的社會(huì)文化情境，社會(huì)生活通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的需求和勞動(dòng)價(jià)值的導(dǎo)向發(fā)揮不可忽視的教育作用。

四、結(jié)語(yǔ)

《手稿》中的勞動(dòng)思想指引新時(shí)代的勞動(dòng)教育服務(wù)于現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建立。在《手稿》中馬克思對(duì)粗鄙的共產(chǎn)主義、政治的共產(chǎn)主義以及未來(lái)的共產(chǎn)主義做了分析和整理，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”［21］。科學(xué)社會(huì)主義指引中國(guó)共產(chǎn)黨、發(fā)展是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基石。堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念是馬克思主義真理性的顯現(xiàn)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的貫徹落實(shí)，是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的基本遵循，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持。堅(jiān)定理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚力的核心，補(bǔ)足精神之鈣才能在國(guó)家發(fā)展建設(shè)中取得歷史主動(dòng)。理想信念的堅(jiān)定必須來(lái)自對(duì)馬克思恩格斯思想深刻的理解上，立足歷史經(jīng)驗(yàn)，理想信念的堅(jiān)定必須來(lái)自對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的了解。堅(jiān)定的理想信念指引偉大的勞動(dòng)實(shí)踐，在馬克思主義勞動(dòng)思想的指引下，才能把握中國(guó)方向走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話［J］.兵團(tuán)工運(yùn)，2020（12）：6-8.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，89.

［3］嚴(yán)冬.馬克思勞動(dòng)觀的當(dāng)代德育價(jià)值研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［4］那玉.馬克思勞動(dòng)辯證法研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［5］那玉.馬克思勞動(dòng)辯證法研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［6］李崢.馬克思勞動(dòng)解放思想及其當(dāng)代價(jià)值［D］.沈陽(yáng)師范大學(xué)，2023.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，90.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，75.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，80.

［10］韋建樺，馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，161.

［11］韋建樺，馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，591.

［12］趙勝文，張富國(guó).馬斯洛需求理論對(duì)歷史唯物主義的拓展［J］.北方論叢，2015（03）：123-128.

［13］高耀芳.馬克思《資本論》及其手稿中的勞動(dòng)倫理思想研究［D］.蘭州大學(xué)，2021.

［14］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，103.

［15］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)［J］.中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2020（10）：7-11.

［16］譚艷玲.數(shù)字勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［D］.吉林大學(xué)，2021.

［17］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018.

［18］高耀芳.馬克思《資本論》及其手稿中的勞動(dòng)倫理思想研究［D］.蘭州大學(xué)，2021，45.

［19］ 李歲月.習(xí)近平勞動(dòng)觀的理論蘊(yùn)含及其時(shí)代價(jià)值［J］.學(xué)術(shù)探索，2022，273（08）：16-22.

［20］ 吳學(xué)東.馬克思的勞動(dòng)思想研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018，345.

［21］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，194.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>