以馬克思主義生態(tài)觀推進美麗中國建設

張馨月 王秋

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀揭示了人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，并提醒世人：人類的生存和發(fā)展必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎上，才能獲得真正自由全面和諧可持續(xù)的發(fā)展。此次梳理馬克思主義生態(tài)觀主要是從馬克思主義生態(tài)觀的時代背景、內(nèi)涵要義以及發(fā)展創(chuàng)新三個角度對其進行了一次系統(tǒng)的闡述，首先從時代背景的角度，英國工業(yè)革命所帶來的環(huán)境污染、無產(chǎn)階級力量的壯大以及西方先哲的生態(tài)觀給予了馬克思思考和啟發(fā)。其次是從內(nèi)涵要義的角度，馬克思主義生態(tài)觀提供了一種全新的視角，以實踐為基礎，探索出人類與自然之間的辯證統(tǒng)一。最后從發(fā)展創(chuàng)新的角度，馬克思主義生態(tài)觀為人類減輕環(huán)境危機、開辟實踐路徑提供了現(xiàn)實的理論依據(jù)和價值取向。黨的二十大對我國十年的生態(tài)保護成就作出了科學總結，并對下一步我們要實現(xiàn)的生態(tài)目標做出了明確指示。因此，應進一步挖掘馬克思經(jīng)典著作中的理論精華，尋找更為科學的理論支撐依據(jù)?？傊雽崿F(xiàn)美麗中國建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興夢，必須以馬克思主義生態(tài)觀為指導建立人與自然和諧相處之道。

關鍵詞：馬克思主義；生態(tài)觀；美麗中國

中圖分類號：TU352.110.4 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００４８ — ０5

習近平總書記在黨的二十大報告中對十年來的生態(tài)環(huán)境保護工作進行了總結：“生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清［1］?！边@十年的生態(tài)環(huán)境保護成就證明了我們一直堅持著科學的理論指導，足以證明馬克思主義生態(tài)觀作為理論支撐的科學性和與時俱進性。同時黨的二十大又強調(diào)了生態(tài)文明建設的下一步目標，即“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”，以建設美麗中國為目標，加快發(fā)展方式綠色轉型，深入推進環(huán)境污染防治，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和。［1］因此我們要不斷強化自身的理論建設，不斷地從經(jīng)典著作中汲取馬克思主義生態(tài)理念的精華，為建設美麗中國的新征程提供有力的理論支撐。

一、馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生的時代背景

（一）經(jīng)濟蓬勃發(fā)展所帶來的“城市病”

馬克思主義生態(tài)觀的產(chǎn)生，其經(jīng)濟根源就是以機械大工業(yè)為代表的資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展時期。十八世紀60年代后期，英國開啟了機械取代手工勞動的先河，掀起了第一次工業(yè)革命。從總體上看，歷史給予了這次工業(yè)革命較高的評價，這次工業(yè)革命不但對英國的政治和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用，也對其他資本主義國家和人類社會產(chǎn)生了重大的影響。但是歷史同樣告訴我們，這場工業(yè)革命帶給人類的不僅僅是福祉，工業(yè)化的飛速發(fā)展就猶如打開了潘多拉的魔盒，隨之相伴的禍患也讓人們感到措手不及。特別是在以經(jīng)濟為絕對衡量標準的資本主義國家，無疑會引發(fā)一系列的災難。正如英國著名作家狄更斯所描述的：“那是最好的年代，也是最糟的年代；那是光明的時節(jié)，也是黑暗的時節(jié)；那是希望的春季，也是悲傷的冬日［2］?！?/p>

馬克思對資本主義社會中由資本支配的社會生產(chǎn)方式進行了激烈的批判，認為資本主義社會中的所有社會關系都是以資本為中心從而導致了自然生態(tài)的破壞。馬克思對當時的英國環(huán)境是這樣描述的：在曼徹斯特“高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地發(fā)散出臭味來染污四周的空氣，而這里的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了”［3］。資本主義社會創(chuàng)造了一個“無法修補的物質(zhì)裂縫”，在“新陳代謝互動”中破壞了自然的生態(tài)之美。馬克思以農(nóng)業(yè)為例：“使人以衣食形式消耗掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件［4］?！蔽覀儗Νh(huán)境的破壞和產(chǎn)出是不成正比的，雖然提高了糧食的產(chǎn)量卻是以破壞土壤肥力為代價，大幅縮短了土壤的壽命。當然這種損害不僅體現(xiàn)在土壤，更體現(xiàn)在森林、湖泊、海洋這些原始的自然資源上，并且這樣的破壞往往是不可逆的，難以修復的。因此在工業(yè)革命的一百年中，盡管資本主義大工業(yè)帶來了空前的生產(chǎn)力發(fā)展和巨額的財富積累，但是我們必須認識到，工業(yè)的急速發(fā)展也對環(huán)境造成了難以想象的損害。主要是因為資產(chǎn)階級對資本的持續(xù)追求，卻沒有將其他因素考慮進去，這樣就會出現(xiàn)各種各樣的問題，其中就有生態(tài)危機?？梢?，對自然環(huán)境的破壞最終要付出代價。在工業(yè)時代，人類肆無忌憚地掠奪和毀滅，造成了巨大的損失。如果人類還不悔改繼續(xù)這樣下去，那么自然環(huán)境將會持續(xù)惡化，直至大自然再也無法供養(yǎng)人類。馬克思在目睹資本主義生產(chǎn)方式導致的環(huán)境破壞之后產(chǎn)生了人與自然關系的思考。

（二）無產(chǎn)階級力量壯大提供階級基礎

伴隨著工業(yè)大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，資本開始趨向于世界性，此時無產(chǎn)階級的苦難是普遍的，工人階級由于受到經(jīng)濟上和政治上的雙重壓迫變得越發(fā)貧窮。人數(shù)較多的小資產(chǎn)階級已經(jīng)在工業(yè)革命的浪潮中所剩無幾，剩下的只有更加富有的資本家和更加貧困的工人。同時資本主義為了不斷達到利益最大化而對環(huán)境進行了更為貪婪的毀壞和侵占，這嚴重破壞了工人階級的生存空間，工人的生命健康受到嚴重威脅。不僅如此，工人在勞動過程中喪失了幸福感和成就感，成為無意識的勞動機器，工作變成一種苦難，是枯燥與乏味的模仿。在這種困境下，工人因無法正常生活而開始探索出路，為了擺脫這種狀況去獲取合理的地位和生活，他們不得已去和資產(chǎn)階級作斗爭。

在斗爭的過程中，無產(chǎn)階級意識到只有聯(lián)合起來成為一個堅固并有力量的團體才可以對抗日益強大的資產(chǎn)階級，并且由于無產(chǎn)階級人數(shù)的增加以及利益和生活條件趨于一致，工人們開始形成經(jīng)常性的團體甚至政黨。在這個進程中，無產(chǎn)階級的團結并非偶然。無產(chǎn)階級用武力來推翻資產(chǎn)階級，由于它的革命目標是造福廣大民眾并最終實現(xiàn)全人類的解放，因此會獲得廣大人民群眾的認同和加入。十九世紀三四十年代，英法德三國爆發(fā)了三大工人運動，這場無產(chǎn)階級的斗爭給世界帶來了重大的歷史轉折，無產(chǎn)階級以其獨特的政治力量，在歷史舞臺上發(fā)揮著重要的作用。在與資產(chǎn)階級的激烈斗爭中，無產(chǎn)階級積累了豐富的經(jīng)驗，取得了一定的政治地位。這場無產(chǎn)階級的斗爭盛宴使馬克思主義的思想得到了進一步升華，更為馬克思主義生態(tài)觀提供了堅實的群眾基礎和物質(zhì)力量。

（三）西方先哲的自然觀提供學理基礎

馬克思主義生態(tài)觀是一種科學的思想結晶，它在繼承和發(fā)展前人思想的基礎上，融入了黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的思想，從而形成了一種全新的生態(tài)觀。

恩格斯曾指出希臘哲學是未來各種觀點的胚胎和萌芽，現(xiàn)在的自然科學追根溯源需要回到古希臘時期。古希臘自然觀主要是指唯心主義的自然觀和唯物主義樸素自然觀。早期有部分古希臘哲學家從可以感知的具體事物出發(fā)，如水、火、氣、土等角度對自然進行抽象的哲學思考，并認為這些物質(zhì)是世界的本源。后期的唯物主義者認為世界的本源是一種物質(zhì)微?！?。所以伊壁鳩魯和德謨克利特的原子論思想，在馬克思早期的生態(tài)文化觀中發(fā)揮著至關重要的作用，深刻影響著他的思想發(fā)展。馬克思在寫博士論文的時候深受黑格爾的影響。黑格爾關于自然、精神和歷史的辨證思考給予了馬克思豐富的啟發(fā)。后期馬克思注意到了黑格爾“絕對精神”的不合理之處，最后堅定地站到了唯物主義自然觀的陣營之中。與黑格爾唯心主義決裂的馬克思受到費爾巴哈的唯物主義思想影響，直接批判了唯心主義的自然觀。但是費爾巴哈的唯物主義忽視了人的主觀能動性的作用。因此，馬克思總結發(fā)展了這些先哲的思想，形成了更加科學的唯物主義自然觀。

二、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵要義

雖然馬克思和恩格斯在他們的經(jīng)典著作本中并沒有對生態(tài)觀進行系統(tǒng)地闡釋，但早在一百年前他們就對人與自然的關系進行了分析。馬克思主義生態(tài)觀提供了一種全新的視角，以實踐為基礎，探索出人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系，并且從中洞察出生態(tài)問題的本質(zhì)及其可能的解決方案。恩格斯曾告誡過世人：“我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”由此看出馬克思和恩格斯在目睹了工業(yè)文明時期對自然無底線的索取所帶來的代價之后，開始提醒和呼吁人類對自然的尊重和保護。在此基礎上，馬克思又繼承和發(fā)展了前人的思想，例如伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W、黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義等等，在對先哲思想的總結和升華中形成了馬克思主義生態(tài)觀。

（一）生態(tài)問題的根源

馬克思在他的著作中對生態(tài)問題的根源進行了更為深刻的解讀，主要體現(xiàn)在勞動異化理論和“物質(zhì)變換裂縫”理論。勞動異化理論所闡述的社會現(xiàn)象是工人的勞動已經(jīng)變成一種商品，而這種商品卻是最低廉的，用來維持工人最基本的生活。勞動異化主要有四層含義：一是指人與勞動活動相異化；二是指人同人的異化；三是指人同自己的類本質(zhì)相異化；四是指人與勞動產(chǎn)品的異化。由于資本主義體系及其生產(chǎn)模式，導致了勞動異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。所以在資本主義社會中，異化勞動所產(chǎn)生的一系列生態(tài)問題不是偶然，而是一種必然。馬克思在《資本論》中大量描述了異化勞動下生態(tài)環(huán)境的惡化，論證了在異化勞動之下，人們已經(jīng)忘記了人類是依賴于自然生存的，反而親手摧毀自己賴以生存的物質(zhì)基礎。人與自然的矛盾由于異化勞動而變得更加嚴重，因而只有消除勞動異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，自然界才能真正得到保護。

物質(zhì)變換主要指的是人與自然之間的一種交換，人類從自然界獲取一定的自然資源并返還給自然界一定的廢棄物，這種物質(zhì)變換以勞動為中介，因此會受到人類生產(chǎn)活動的影響。物質(zhì)交換是一種常見的、自然的生態(tài)過程，并且人類離開這種物質(zhì)交換將無法生存。自然界由于本身具有可持續(xù)代謝的能力所以能夠維持這種物質(zhì)變換的活動，但是這種能力是需要保護的。馬克思認為在資本主義社會中，逐利的生產(chǎn)活動首先破壞了人與自然之間正常的物質(zhì)變換，即資本過度破壞自然導致其無法實現(xiàn)再生產(chǎn)，使得整個物質(zhì)變換的過程失衡，從而產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)變換裂縫并直接威脅到了人類的生存。其次破壞了人與社會之間正常的物質(zhì)變換，在資本主義制度的影響下，工業(yè)的急劇發(fā)展和土地的大量縮減，致使大部分農(nóng)業(yè)人口轉變成工業(yè)人口，使得城鄉(xiāng)差距加大，繼而形成嚴重的城鄉(xiāng)對立，最終導致人與人之間的對立。

（二）人與自然的關系

首先人與自然的關系離不開人和自然何為第一性的問題，馬克思深刻地認識到自然是人類的基礎，他以唯物史觀的視角來解釋人與自然之間的辯證統(tǒng)一。首先自然界孕育人類，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然生活［5］161?！逼浯稳祟悶榱烁纳粕睿@取更多的生產(chǎn)資料，必須不斷地改造自然。但是自然界是有限度的，無法用之不竭取之不盡，需要我們遵循客觀規(guī)律。人類自誕生之日起，就在不斷地探索和掌握自然規(guī)律，但對于自然規(guī)律的掌握和運用需要一個循序漸進的過程。馬克思認為自然界的一切自然規(guī)律都是偉大的并且值得尊重的，因此人類的任何社會活動都應該把自然規(guī)律放在第一位。在人類社會發(fā)展進程中，由于忽視規(guī)律導致人與自然之間矛盾升級的例子比比皆是，所以馬克思希望人類能夠通過對異化關系的不斷揚棄而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

在資本主義社會中，人類改造自然的過程中已經(jīng)將自然變成人化的自然。人化自然一詞最早出現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，并隨著后續(xù)著作的問世而不斷地進行補充和完善。人化自然指的是自然界被人類加工和改造，成為一種人工自然，這種人工自然處處體現(xiàn)了對自然的破壞。在古典西方哲學思想中充斥著一些人類可以凌駕于自然之上的思想，馬克思認為這樣的思想是極其危險的。“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低［5］52?！边@種蔑視和貶低在資本主義社會中體現(xiàn)得淋漓盡致，資本家為了獲得更多的利益導致了諸多矛盾，即只考慮眼前利益而忽視了社會生產(chǎn)對自然造成的不利影響，最終帶給自然界不可逆的傷害。

（三）人與自然和社會和諧統(tǒng)一的關系

“唯物辯證法認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)［6］?！彼匀伺c社會和自然是一個相互聯(lián)系的整體也是一個相互作用的系統(tǒng)。系統(tǒng)因具備著一定的整體性和結構性，往往牽一發(fā)而動全身。

馬克思認為社會是一個復雜而多變的系統(tǒng)，是一個不斷演變發(fā)展的“活的”有機體，即社會有機體。社會有機體理論最早由斯賓塞提出。它的內(nèi)涵是把國家和人類社會比作生物機體。這個有機體內(nèi)部復雜多變，存在著社會、自然和生產(chǎn)方式等有機結構，這些有機結構在機體內(nèi)部各司其職，同時也相互制約和相互作用。馬克思認為單純地把社會生活比作生物現(xiàn)象是不合理的，但他認同將社會看作是“活的”有機體。這個“活的”有機體有其內(nèi)部的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并且有其整體性和協(xié)調(diào)性。首先社會有機體存在一定額度的承載能力，那么機體組成部分也存在著一定的限制。其次要注重部分和部分之間的關系。比如社會經(jīng)濟發(fā)展和自然之間的關系，要保持兩者之間的平衡，不能顧此失彼。這也是我們今天系統(tǒng)部署統(tǒng)籌推進的理論基礎。

所以馬克思在對待人與社會和自然的方面，以系統(tǒng)的觀點考察它們之間的關系。人類社會發(fā)展一般依賴于兩種關系，首先是對物的依賴關系，其次是對人的依賴關系。人與自然的關系是人對物的依賴關系的中心，而人與社會的關系是人對人的依賴關系的中心。自然是社會的基礎，人類又是自然的產(chǎn)物。人類通過勞動搭建起連接自然和社會的橋梁，并渴望以此來達到自由而全面地發(fā)展，這個目標的實現(xiàn)也將帶來社會和自然的解放。所以，馬克思主義生態(tài)觀是有著系統(tǒng)性和人文關懷的科學思想，以共生理念促進人與自然社會和諧發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思主義生態(tài)觀是從人民生活的實踐中吸取營養(yǎng)并緊跟時代發(fā)展的一種學說，具有鮮明的時代性。近些年來，隨著全球環(huán)境問題的日趨嚴重，人類對人與自然之間的關系進行了深刻地反思，以求實現(xiàn)生態(tài)建設與經(jīng)濟增長之間的均衡發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀的深入挖掘為人類減輕環(huán)境危機，開辟實踐路徑提供了理論依據(jù)和價值取向。

（一）作為理論支撐推動新時代美麗中國建設

習近平總書記強調(diào)：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想［7］?！绷暯娇倳浝^承了馬克思主義生態(tài)觀思想并結合中國具體實際創(chuàng)造性地提出了具有中國特色的習近平生態(tài)文明思想。這是一次偉大的創(chuàng)新，是馬克思主義生態(tài)觀的最新理論成果，有助于解決新時代我們所面臨的各種生態(tài)問題。

習近平生態(tài)文明思想處處體現(xiàn)著馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)涵。首先是綠色發(fā)展理念。我們要時刻謹記大自然是善良的慈母同時也是冷酷的屠夫，如果我們破壞了自然，自然也會懲罰我們，因此我們要堅持綠色發(fā)展理念，樹立綠色發(fā)展意識?！叭伺c自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設。保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類［8］120?！逼浯问巧鐣袡C體的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)性原則始終貫穿于習近平生態(tài)文明思想中，習近平總書記在黨的二十大報告中提出“自然生態(tài)一體化保護治理”，“生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展整體推進”，進一步強調(diào)要把自然看作生命共同體需要我們系統(tǒng)性地解決生態(tài)問題［1］。習近平生態(tài)文明思想在社會有機體的基礎上提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”“人類命運共同體”等原創(chuàng)性概念，進一步加深了習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)觀的理解。最后是以人為本的發(fā)展思想。發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，生命健康永遠是排在第一位的，藍天白云綠水青山是人類健康的最低保障。發(fā)展經(jīng)濟的同時不能忽略人民對美好生態(tài)環(huán)境的渴望。習近平總書記明確指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉［8］123?！庇纱丝梢?，習近平總書記始終將人民關心的問題放在心上，時刻將人民利益放在首位，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀中的人文關懷。

（二）為生態(tài)文明建設提供道路指引

馬克思生態(tài)文明思想不僅為生態(tài)問題提供了理論上的答案，也為實踐提出了科學的要求，為我們解決生態(tài)問題建設生態(tài)文明指引了道路。

首先人與自然的辯證統(tǒng)一關系告誡我們：人類只有尊重自然、順應自然、保護自然才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這條可持續(xù)發(fā)展之路也是人與自然和諧的共生之路。歷史告誡我們“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。中國共產(chǎn)黨人深刻總結了生態(tài)發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓，提出堅持綠色發(fā)展理念以及努力實現(xiàn)碳達峰碳中和的目標。為了實現(xiàn)人與自然和諧共生，我們必須積極推動綠色、低碳、循環(huán)的經(jīng)濟模式，努力構建一個充滿活力、可持續(xù)發(fā)展的社會，走出一條人與自然相和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。這條道路體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對自然發(fā)展規(guī)律的深刻掌握，也體現(xiàn)了我們對馬克思主義生態(tài)觀的當代傳承。其次馬克思主義生態(tài)觀所產(chǎn)生的時代背景告訴我們，在傳統(tǒng)工業(yè)時代，人類對自然的破壞是巨大的，產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)變換裂縫，不僅自然受到了危害，就連人的生存和發(fā)展也受到了威脅。所以我們可以看出傳統(tǒng)工業(yè)模式之下企業(yè)的發(fā)展是追逐無限利潤的，它們自身的盈利以破壞環(huán)境為代價。因此這種工業(yè)模式是需要變革的，最根本的方法就是將傳統(tǒng)工業(yè)轉變?yōu)榫G色工業(yè)。發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，是解決我國生態(tài)問題的關鍵。習近平總書記提出“通過生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉型［9］?！绷暯娇倳浬羁填I會馬克思、恩格斯的物質(zhì)變換理論，提出了節(jié)約資源的發(fā)展戰(zhàn)略，大力推進資源的有效利用，建立起一個完整的廢棄物循環(huán)利用體系。為此，國家頒布了多項政策，如財稅、金融、投資、價格政策和標準體系、資源環(huán)境要素市場化配置等，最終都是為了促進綠色發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)增長。最后社會有機體這一理論將人、社會、自然看作成統(tǒng)一的、整體的系統(tǒng)。啟發(fā)我們在構建中國特色生態(tài)治理體系時，用系統(tǒng)論的方法去指導未來的生態(tài)發(fā)展，發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境是一個緊密相連的整體，不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，也不能只見樹木不見森林。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟增長與生態(tài)保護密不可分，只有維護良好的生態(tài)平衡，才能實現(xiàn)美麗中國的目標。新時代，共同富裕內(nèi)涵里蘊藏著深厚的生態(tài)保護理念。習近平總書記不止一次強調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境有助于共同富裕目標的實現(xiàn)，并且是人民幸福感的重要組成部分。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟已經(jīng)成為建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路的重要路徑。

幾千年來，人類通過在大自然中的豐富實踐獲得有用的知識和技能，因此在未來的生態(tài)發(fā)展過程中，我們?nèi)孕枰粩嗫偨Y生態(tài)發(fā)展過程中的寶貴經(jīng)驗，不斷更新傳統(tǒng)的馬克思主義生態(tài)觀。總之，為實現(xiàn)第二個百年目標，推進美麗中國建設，要繼續(xù)夯實馬克思主義生態(tài)觀的理論地位，貫徹習近平生態(tài)文明思想，增強環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展能力，抓好生態(tài)保護工作。在科學的思想指導下，美麗中國必將建成，綠水青山畫卷終將展現(xiàn)！

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：11.

［2］李宏圖. 英國工業(yè)革命時期的環(huán)境污染和治理［J］. 探索與爭鳴，2009（02）：60-64.

［3］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［4］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］習近平.習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［7］習近平.在馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］.人民日報，2018-05-05.

［8］中共中央宣傳部.習近平系列重要講話讀本［M］.北京：學習出版社、人民出版社，2014.

［9］習近平.習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>