北朝時期東北民族交往交流交融內(nèi)在邏輯探析

馬業(yè)杰

北朝時期是中國古代民族大融合的重要階段,在中華民族發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響。這一時期東北地區(qū)諸民族經(jīng)過重組、發(fā)展與交融,其分布格局以及民族構(gòu)成發(fā)生重大變化,并且得到了前所未有的大發(fā)展。目前學(xué)界關(guān)于北朝時期民族交往交流交融的研究已取得一些成果。陳芳芝認(rèn)為,魏晉南北朝時期東北地區(qū)大小各族在經(jīng)濟(jì)生活上的相互依存以及在文化上的密切聯(lián)系,必然以民族融合為歸宿。(1)陳芳芝:《魏晉南北朝時期的東北地區(qū)》,《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1988年第3期。張景明認(rèn)為,在草原絲綢之路的視角下,魏晉南北朝時期的北方民族對延續(xù)和深化中華文明多元一體格局、構(gòu)建統(tǒng)一的多民族國家作出了重要貢獻(xiàn)。(2)張景明:《草原絲綢之路視域下北方民族交往交流交融的歷史書寫》,《北方民族大學(xué)學(xué)報》2022年第5期。王文光團(tuán)隊(duì)認(rèn)為,北魏轄境內(nèi)的諸多民族通過貢賜貿(mào)易、互市交換、政治和親,促進(jìn)了多民族國家的發(fā)展(3)王文光、孫雨蒙:《北魏時期民族交往交流交融與中華民族共同體發(fā)展》,《學(xué)術(shù)探索》2023第11期。;北朝、南朝與相關(guān)民族的交往交流交融亦具有明顯的方向性特征,其中北朝以北方及東北諸族為主,南朝以轄境內(nèi)的山越、僚人以及海外民族為主(4)王文光、馬宜果:《北齊、陳兩政權(quán)的民族交往交流交融》,《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。。由此可見,目前學(xué)界多以中原王朝為主體,研究其與周邊民族的交往交流交融問題,鮮有對東北地區(qū)少數(shù)民族之間交往交流交融問題的探究。本文擬在前賢研究基礎(chǔ)之上,對北朝時期東北地區(qū)諸民族間交往交流交融的內(nèi)在邏輯問題略書一家之言,祈請方家批評指正。

一、地域與環(huán)境:地域空間的延伸與氣候環(huán)境的制約

(一)地域空間的延伸對東北諸族交往交流交融的影響

勿吉是肅慎族系發(fā)展到南北朝時期的稱謂,也是肅慎族系發(fā)展歷史進(jìn)程中承上啟下的重要階段?！拔鸺币辉~從通古斯語意來看為“叢林”之意(5)佟冬主編:《中國東北史》,吉林文史出版社2006年版,第519頁。,說明勿吉人來自山林。勿吉人分布的核心區(qū)域即肅慎、挹婁傳統(tǒng)的活動區(qū)域,根據(jù)學(xué)者考證,其范圍南到牡丹江中游,北至黑龍江中下游,東抵日本海,西達(dá)小興安嶺、張廣才嶺(6)梁玉多:《勿吉—靺鞨民族史論》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版,第35頁。。隨著勿吉的不斷發(fā)展,其內(nèi)部逐漸形成七個較大的部落。其中,居黑龍江中下游流域者為黑水部,居松花江流域者為伯咄部,居第二松花江上游者為粟末部,居牡丹江流域者為拂涅部,居阿什河流域者為安車骨部,居烏蘇里江中下游及其以東者為號室部,居長白山地區(qū)者為白山部。由此可以看出,北朝時期勿吉的活動范圍不斷南擴(kuò),其南部已至長白山地區(qū)與高句麗相接。

庫莫奚人與契丹人源出東胡一脈,“兩國常遞為表里,號曰‘兩蕃’”(7)[五代]劉昫等:《舊唐書》卷一百九十九下《北狄傳·奚國》,中華書局1975年版,第5354頁。。東晉建元二年(344)二月,“慕容皝及鮮卑帥宇文歸戰(zhàn)于昌黎,歸眾大敗,奔于漠北”(8)[唐]房玄齡等:《晉書》卷七《康帝紀(jì)》,中華書局1974年版,第186頁。。其中遁逃于松漠之間的宇文部遺種逐漸分化成庫莫奚與契丹。松漠,“其地在今柳城郡之北”(9)[唐]杜佑:《通典》卷二百《邊防·庫莫奚》,中華書局1988 年版,第 5484 頁。,柳城郡即今遼寧省朝陽市,所以松漠地理位置位于遼寧省朝陽市以北。景愛認(rèn)為,其范圍大致西以大興安嶺為限,東抵老哈河,南起圍場縣、喀喇沁旗、寧城縣,北抵巴林左旗、巴林右旗北部,方圓在千里以上。(10)景愛:《平地松林的變遷與西拉木倫河上游的沙漠化》,《中國歷史地理論叢》1988年第4期。故,北朝時期庫莫奚人分布于老哈河流域;契丹人“在庫莫奚東,異種同類,俱竄于松漠之間”(11)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《契丹傳》,中華書局2017年版,第2408頁。,分布于西拉木倫河流域。北魏太和三年(479),高句麗私下與柔然密謀,意欲侵染地豆于之地。契丹人懼其侵軼,莫弗賀勿于“率其部落車三千乘、眾萬余口,驅(qū)徙雜畜,求入內(nèi)附,止于白狼水東”(12)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《契丹傳》,中華書局2017年版,第2408頁。。白狼水即大凌河,所以北魏孝文帝以后,契丹人南遷至大凌河流域。地豆于始見于《魏書》,根據(jù)日本學(xué)者白鳥庫吉的考證,該部分布于西拉木倫河以北、大興安嶺以南地區(qū)。(13)[日]白鳥庫吉:《東胡民族考》下冊,方壯猷譯,山西人民出版社2015年版,第1頁。烏洛侯國,“在地豆于之北,去代都四千五百余里”(14)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《烏洛侯傳》,中華書局2017年版,第2409頁。,大致分布于嫩江中游以西、大興安嶺以東、淖爾河及甘河之間區(qū)域。

夫余國、高句麗、豆莫婁均出自穢貊族系,其部族官制、生產(chǎn)方式以及民族傳統(tǒng)文化相近。夫余國是東北地區(qū)發(fā)展較早的地方民族政權(quán),三國以來占據(jù)松花江流域廣闊的地區(qū),“地方二千里,戶八萬”(15)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九十七《夫余國傳》,中華書局1974年版,第2532頁。,南與高句麗相接,東與勿吉、西與鮮卑相鄰。高句麗政權(quán)建立伊始,其人便居于鴨綠江、富爾江以及渾江流域。廣開土王至長壽王時期是高句麗政權(quán)的鼎盛階段,也是高句麗政權(quán)疆域最終定型階段。其疆域北抵第二松花江流域,西達(dá)遼河流域,南至今朝鮮半島牙山灣經(jīng)烏嶺至迎日郡一線。(16)姜維公主編:《中國東北民族關(guān)系史》,吉林文史出版社2014年版,第253—257頁。豆莫婁最初居于黑龍江、松花江交匯區(qū)域。程妮娜認(rèn)為,北朝時期豆莫婁疆域有所擴(kuò)大,南進(jìn)至呼嫩平原。北齊末年由于室韋東擴(kuò),豆莫婁又退回到原來的區(qū)域。(17)程妮娜主編:《東北史》,吉林大學(xué)出版社2001年版,第85頁。

綜上,北朝時期東北諸族分布區(qū)域具有鮮明的特點(diǎn),勿吉處于東北地區(qū)最北部,庫莫奚以及契丹居于遼西地區(qū)西拉木倫河以及大凌河之間,穢貊共同體則居于東北地區(qū)中間平原地帶。從地域空間上看,隨著東北諸族的發(fā)展,其大致發(fā)展趨勢是向南、向中原地區(qū)靠攏,呈現(xiàn)出向心發(fā)展趨勢,東北各族所屬之轄境逐漸形成犬牙交錯的態(tài)勢,更有甚者還相互重疊,推動了東北諸族間的交往交流交融。

(二)氣候環(huán)境對東北諸族交往交流交融的影響

從北朝時期的氣候特征來看,1世紀(jì)初至6世紀(jì)是中國的寒冷期,其中3世紀(jì)中葉氣候溫度達(dá)到最低點(diǎn)。(18)竺可楨主編:《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》,《考古學(xué)報》1972年第1期。東晉咸康二年(336),慕容皝欲渡海討伐慕容仁。群臣諫言海路危險,宜從陸路追擊,慕容皝則言“舊海水無凌,自仁反已來,凍合者三矣”(19)[唐]房玄齡等:《晉書》卷一百零九《慕容皝載記》,中華書局1974年版,第2816—2817頁。。由此可以看出,4世紀(jì)中葉渤海海域多次出現(xiàn)封凍現(xiàn)象,而且數(shù)量龐大的軍隊(duì)可以在渤海海面封凍冰層行軍,“率三軍從昌黎踐凌而進(jìn)”(20)[唐]房玄齡等:《晉書》卷一百零九《慕容皝載記》,中華書局1974年版,第2817頁。,這足以說明兩晉時期中國東北地區(qū)氣候之寒冷。張家誠認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中,年均氣溫每下降一攝氏度,冷害發(fā)生的頻率便會顯著提高,糧食的產(chǎn)量將大幅度降低。(21)張家誠:《氣候變化對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響初探》,《地理研究》1982年第2期。要之,嚴(yán)寒氣候?qū)Ρ背瘯r期東北地區(qū)少數(shù)民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

北朝時期,東北諸部族、政權(quán)發(fā)展程度存在差異,故抵御嚴(yán)寒氣候的能力亦存在差異。以夫余、高句麗為代表的穢貊族系在東北地區(qū)發(fā)展較早,已經(jīng)形成具有一定規(guī)模的地方民族政權(quán),其生產(chǎn)力、發(fā)展水平在東北諸部族中處于領(lǐng)先地位,具有一定的抵御嚴(yán)寒氣候的能力。夫余國“以員柵為城,有宮室、倉庫、牢獄”(22)[南朝宋]范曄:《后漢書》卷八十五《夫余傳》,中華書局1965年版,第2811頁。,倉庫的出現(xiàn)說明夫余國糧食已經(jīng)有剩余,亦可說明夫余人通過儲存糧食以備災(zāi)年。契丹、庫莫奚、地豆于以及烏洛侯處于部族聯(lián)盟階段,沒有形成民族政權(quán),以游獵放牧為主,受自然環(huán)境因素影響較大,在氣候轉(zhuǎn)寒的條件下無法獲得充足的生存物資。從對鳳林古城與炮臺山古城的發(fā)掘、考證看,勿吉已經(jīng)出現(xiàn)早期軍政中心以及早期祭祀中心(23)殷德明:《從“北斗七星”祭壇的發(fā)現(xiàn)到“亙古荒原第一都”的提出》,載潘春良、艾書琴主編:《多維視野中的黑龍江流域文明》,黑龍江人民出版社2006年版,第247—248頁。,說明勿吉人已建立起早期酋邦社會。但是由于“邑落各自有長,不相總一”,所以勿吉不可能發(fā)展到類似于夫余、高句麗這種高度統(tǒng)一的民族共同體階段。在嚴(yán)寒氣候下,生產(chǎn)力水平較低、規(guī)模較小的部族通過與周邊生產(chǎn)力水平較高的部族加強(qiáng)聯(lián)系,以解決獲取生存資料困難的問題。這為進(jìn)一步推動?xùn)|北地區(qū)諸民族間的交往交流交融提供了契機(jī),客觀上推動了東北地區(qū)的民族融合進(jìn)程。

二、生產(chǎn)方式與交通道路:多種生業(yè)模式的相互交融

北朝時期東北諸族通過促進(jìn)多種生產(chǎn)方式發(fā)展、推動商業(yè)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)筑交通網(wǎng)絡(luò)等,持續(xù)推動各自社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)變,為東北地區(qū)各族交融發(fā)展奠定了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。東北諸族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與其所處的地理環(huán)境有密切聯(lián)系:東胡族系分布于東北西部地區(qū),其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式以游牧經(jīng)濟(jì)為主;穢貊族系多分布于東北東部、中部地區(qū),傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);肅慎族系多分布于東北北部及東部臨海地區(qū),其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式以漁獵采集為主。北朝以降,東北諸民族在堅持傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的前提下,逐漸走出單一經(jīng)濟(jì)模式并向多元模式發(fā)展。

(一)東北諸族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的相互交融

北朝時期,勿吉諸部因所處的自然環(huán)境不同,所以其生產(chǎn)方式、發(fā)展程度也存在差異。濱海部族多以漁獵為生,兼事農(nóng)牧;處于平原地區(qū)的部族多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,兼營畜牧業(yè);處于山林地區(qū)的部族多以采集為主,輔以山地農(nóng)業(yè)。從整體上看,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門已經(jīng)成為勿吉人的主要生產(chǎn)部門,成為勿吉經(jīng)濟(jì)的主體。(24)梁玉多:《勿吉—靺鞨民族史論》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版,第133頁。北朝以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為勿吉人的主要生產(chǎn)方式,但是采集漁獵依然在勿吉人的生活中占據(jù)重要地位,作為獲取生存資料的輔助方式繼續(xù)存在。勿吉的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與中原地區(qū)以及周邊部族相比較為落后,但是與其先代肅慎、挹婁相比則有了非常顯著的提高,這也與勿吉人進(jìn)入夫余地區(qū)后受夫余農(nóng)業(yè)文化影響有關(guān)。梁玉多甚至認(rèn)為,在勿吉完全吞并夫余國以及占據(jù)北沃沮以后,其農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與夫余等部族不相上下。(25)梁玉多、辛巍:《勿吉的農(nóng)業(yè)及相關(guān)問題研究》,《黑龍江社會科學(xué)》2012年第2期。由此可以看出,北朝時期勿吉在穢貊族系的影響下,其生產(chǎn)方式逐漸向多元化方向發(fā)展。

烏洛侯人作為東胡族系后裔,“其土下濕,多霧氣而寒,民冬則穿地為室,夏則隨原阜畜牧”(26)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《烏洛侯傳》,中華書局2017年版,第2409頁。,說明其主要生產(chǎn)方式為東胡族系傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)。除了游牧經(jīng)濟(jì),烏洛侯人還會飼養(yǎng)家豬、種植五谷,故而“多豕,有谷麥”(27)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《烏洛侯傳》,中華書局2017年版,第2409頁。。豬是人類較早馴化的家養(yǎng)牲畜之一,在早期諸多民族的食物構(gòu)成中占有重要地位。在鶯歌嶺肅慎早期文化遺存中便出土有陶豬(28)張?zhí)?、朱國忱、楊?《黑龍江寧安縣鶯歌嶺遺址》,《考古》1981年第6期。,說明東北地區(qū)肅慎族系擁有悠久的養(yǎng)豬歷史。挹婁人“好養(yǎng)豕,食其肉,衣其皮。冬以豕膏涂身,厚數(shù)分,以御風(fēng)寒”(29)[南朝宋]范曄:《后漢書》卷八十五《挹婁傳》,中華書局1965年版,第2812頁。,北朝以來勿吉人“多豬無羊”(30)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《勿吉傳》,中華書局2017年版,第2404頁。,說明勿吉人擅長養(yǎng)豬,還會將豬皮制作成衣物,將豬油涂滿全身用以抵御嚴(yán)寒,對豬的各個部分進(jìn)行充分利用。烏洛侯人“多豕”,表明在北朝時期烏洛侯人與勿吉人相互聯(lián)系、相互交融,將勿吉人擅長養(yǎng)豬的生產(chǎn)方式融入烏洛侯人的生活當(dāng)中,作為補(bǔ)充生存與發(fā)展資料的重要方式。

綜上,東北地區(qū)諸部族通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的相互交流,不斷拓展東北諸部族獲取生存與發(fā)展資料的新方式,推動社會經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展。故,東北各部族間的經(jīng)濟(jì)交往也促進(jìn)了東北地區(qū)部族經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定,為不同部族之間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、民族之間交往交流創(chuàng)造了穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

(二)交通網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)推動多民族的融合

東北古代交通的開發(fā)與拓展經(jīng)歷了漫長的歷史時期,并形成了獨(dú)特的規(guī)律。(31)王綿厚、李健才:《東北古代交通》,沈陽出版社1990年版,第1頁。北朝時期,東北西部諸部族以和龍為中心建構(gòu)起系統(tǒng)的交通網(wǎng)絡(luò),推動了各部族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及與中原王朝之間朝貢貿(mào)易的發(fā)展?！段簳份d:“太和初,(勿吉)又貢馬五百匹。乙力支稱:‘初發(fā)其國,乘船溯難河西上,至太魯河,沉船于水,南出陸行,渡洛孤水,從契丹西界達(dá)和龍?！?32)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《勿吉傳》,中華書局2017年版,第2405頁。勿吉人從第一松花江流域出發(fā),乘船溯難河西上至太魯河(洮兒河),舍船南行渡過洛孤水(顧洞河),經(jīng)由契丹西部地區(qū)抵達(dá)和龍,再由和龍通往中原之古道抵達(dá)北魏首都平城。豆莫婁在勿吉東北千余里,且“去洛六千里”(33)[北齊]魏收:《魏書》卷一百《豆莫婁傳》,中華書局2017年版,第2406頁。,其朝貢路線當(dāng)由黑龍江中下游出發(fā),西行至勿吉部,而后渡難水至和龍,基本上與勿吉朝貢路線相同。烏洛侯地處嫩江流域,其朝貢道始發(fā)于嫩江流域,過洮兒河,南行至和龍,再過石門關(guān),途經(jīng)居庸關(guān)進(jìn)幽州。高句麗、夫余國等政權(quán)地處東北中部以及南部,遂以襄平為中心,建立起東北行的交通路線。學(xué)界認(rèn)為此條線路以遼東新城為節(jié)點(diǎn)可分為前后兩段,前段由襄平東北經(jīng)蓋牟至新城,后段由新城出發(fā),沿渾河?xùn)|行至木底城,溯蘇子河經(jīng)蒼巖至丸都之道。(34)王綿厚、李健才:《東北古代交通》,沈陽出版社1990年版,第100頁。東北諸部族通過這兩條交通要道,不斷發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)。所以,北朝時期東北地區(qū)交通路線的開發(fā),使東北地區(qū)的勿吉、豆莫婁、烏洛侯、契丹及庫莫奚等部族的聯(lián)系更加緊密,同時各部族與中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也越發(fā)密切。正如王綿厚所說,南北朝時期雖然中原王朝政權(quán)更迭頻繁,但是東北各族與中原王朝的聯(lián)系并沒有間斷。東北各族開辟的朝貢道不僅加強(qiáng)了東部諸部與中原政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,還將東北地區(qū)諸部族連接成一個整體,推動了東北地區(qū)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流,也推動了東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。(35)王綿厚、樸文英:《中國東北與東北亞古代交通史》,遼寧人民出版社2016年版,第179—180頁。

要之,隨著東北地區(qū)古代交通網(wǎng)絡(luò)的不斷完善,朝貢貿(mào)易和東北諸族內(nèi)部的以物易物這兩種新型商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式逐漸興起。所以北朝時期東北地區(qū)諸部族的經(jīng)濟(jì)模式不斷發(fā)展,多種生產(chǎn)方式并存,使得各族不再拘泥于本民族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,游牧經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相互交融、相互補(bǔ)充,為東北地區(qū)諸部族間的交往交流交融創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)條件。

三、軍事征討與政治依附:追求利益中的民族互動

馬克思認(rèn)為,戰(zhàn)爭本身還是一種經(jīng)常的交往形式; 在傳統(tǒng)的、對該民族來說唯一可能的原始生產(chǎn)方式下,人口的增長需要有愈來愈多的生產(chǎn)資料,因而這種形式也被愈來愈廣泛地利用著。(36)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第206頁。中國古代邊疆少數(shù)民族政權(quán)社會發(fā)展程度較低,生產(chǎn)力水平較低,所以其獲取生存與發(fā)展資料的途徑有限。當(dāng)古代少數(shù)民族政權(quán)無法用常規(guī)手段獲取充足的生存與發(fā)展資料時,征討、掠奪等軍事行動便會出現(xiàn)。在軍事征討的作用下,實(shí)力較弱的部族逐漸開始依附于實(shí)力較強(qiáng)的部族,民族之間也開始進(jìn)行頻繁的交往與交流。

在東北諸部族政權(quán)中,夫余國與高句麗一直以來都是中原王朝重視的政治勢力。漢魏時期,中原王朝與夫余國形成了封貢關(guān)系,借由夫余國達(dá)成對東北諸部族的間接管理,達(dá)到牽制東北少數(shù)民族政權(quán)的目的。北朝時期,高句麗長壽王、文咨明王、安藏王、安原王均被北魏政權(quán)封為護(hù)東夷校尉。護(hù)東夷校尉是北魏時期總領(lǐng)東北少數(shù)民族事務(wù)的邊疆要員(37)程妮娜:《護(hù)東夷校尉考》,《北方文物》2004年第4期。,說明高句麗王逐漸成為遼河以東廣大區(qū)域的行政長官,成為北魏執(zhí)掌東北地區(qū)諸部族民族事務(wù)的“代理人”。夫余國、高句麗政權(quán)周邊部族以東胡族系與肅慎族系為主,這也使得東胡、肅慎族系后裔長期被夫余國、高句麗政權(quán)奴役,他們既依賴夫余、高句麗的軍事庇護(hù),又時刻警惕為夫余、高句麗所吞并。

(一)東胡族系與夫余國、高句麗政權(quán)的征討和依附關(guān)系

東胡族系與夫余國、高句麗政權(quán)的征討和依附關(guān)系,主要體現(xiàn)在高句麗與契丹兩部族之間。北朝初期,高句麗與契丹之間曾進(jìn)行多次戰(zhàn)爭。北魏登國六年(391),“契丹犯北邊,陷八部落”(38)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十八《高句麗本紀(jì)·小獸林王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第222頁。,契丹人入侵高句麗北部地區(qū),攻陷高句麗八個部落,致使高句麗損失慘重。同年九月,廣開土王“北伐契丹,虜男女五百口,又招諭本國陷沒人口一萬而歸”(39)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十八《高句麗本紀(jì)·廣開土王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第223頁。,廣開土王北伐契丹,俘獲契丹民眾五百口,又將于小獸林王時期被契丹擄走的一萬余人帶回本國。好太王碑又載“永樂五年,歲在乙未,王以碑麗不歸□人,躬率往討,過富山負(fù)山至鹽水上,破其三部落六七百營,牛馬群羊,不可稱數(shù)”(40)王健群:《好太王碑研究》,吉林人民出版社1984年版,第208頁。。根據(jù)學(xué)者考證,“碑麗”為契丹古八部中的“匹黎部”(41)樸真奭:《高句麗好太王碑研究》,延邊大學(xué)出版社1999年版,第105頁。。高句麗此次征討契丹,對契丹社會造成嚴(yán)重破壞。所以好太王以后,契丹再無實(shí)力抵抗高句麗,成為高句麗政權(quán)的依附部族。(42)孫煒冉、李樂營:《契丹與高句麗關(guān)系考述》,《通化師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2014年第1期。

契丹人依附高句麗以后,雙方關(guān)系愈發(fā)密切,《北史·契丹傳》載:“天保四年九月,契丹犯塞,文宣帝親戎北討……奮擊大破之,虜十余萬口、雜畜數(shù)十萬頭。相樂又于青山大破契丹別部。所虜生口,皆分置諸州。其后復(fù)為突厥所逼,又以萬家寄于高麗?！?43)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《契丹傳》,中華書局1974年版,第3128頁。北齊天保四年(553)九月,契丹襲擾北齊,為北齊文宣帝高洋大敗,其后又受迫于突厥之威脅,將萬余戶契丹人寄養(yǎng)于高句麗轄境之內(nèi)。根據(jù)學(xué)者考證,契丹寄養(yǎng)于高句麗轄境之“萬家”,其人數(shù)當(dāng)在五萬左右(44)劉偉:《高句麗與東北亞諸國關(guān)系研究》,東北師范大學(xué)出版社2016年版,第161頁。,進(jìn)一步說明北朝后期契丹對高句麗的依附性逐漸加強(qiáng),眾多契丹人逐漸融入高句麗民族政權(quán)之中。

要之,契丹與高句麗政權(quán)的戰(zhàn)與和使得雙方轄境內(nèi)的民族結(jié)構(gòu)與民族分布均發(fā)生了變化,雙方通過俘獲對方人口將不同的文化在本部族轄境內(nèi)傳播,進(jìn)而推動了不同民族政權(quán)間交往交流交融進(jìn)程的發(fā)展。

(二)肅慎族系與夫余國、高句麗政權(quán)的征討和依附關(guān)系

肅慎族系與夫余國、高句麗政權(quán)的征討和依附關(guān)系,主要體現(xiàn)在夫余國、高句麗與勿吉國之間。西漢時期,勿吉人的先世挹婁人便與夫余人產(chǎn)生聯(lián)系,夫余國出兵征討挹婁,挹婁人遂臣服于夫余國,即所謂“自漢興已后,臣屬夫余”(45)[南朝宋]范曄:《后漢書》卷八十五《挹婁傳》,中華書局1965年版,第2812頁。。三國時期,夫余國對挹婁人征收沉重的賦稅,挹婁人遂于魏文帝黃初年間叛離夫余,“夫余責(zé)其租賦重,以黃初中叛之”(46)[西晉]陳壽:《三國志》卷三十《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》,中華書局1959年版,第848頁。。夫余數(shù)次攻伐挹婁,因挹婁人所居之地多山險要,夫余國“卒不能服也”(47)[西晉]陳壽:《三國志》卷三十《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》,中華書局1959年版,第848頁。,挹婁遂與夫余在老爺嶺到大青山一線形成對峙狀態(tài)(48)魏國忠:《肅慎—女真族系研究》,黑龍江人民出版社2013年版,第99頁。。北朝以降,在夫余國國力衰弱的同時,挹婁人已經(jīng)進(jìn)入到勿吉階段,逐漸由早期軍事民主制的部落聯(lián)盟向酋邦政權(quán)轉(zhuǎn)變,勿吉人開始逐步吞并夫余國的土地?！顿Y治通鑒》載:“初,夫余居于鹿山,為百濟(jì)所侵,部落衰敗,西徙近燕,而不設(shè)備?！?49)[北宋]司馬光:《資治通鑒》卷九十七《晉紀(jì)十九》,中華書局1956年版,第3069頁。學(xué)界認(rèn)為,史料中所記載之百濟(jì)實(shí)為勿吉的百咄之誤(50)參見孫進(jìn)己、馮永謙:《東北歷史地理》,黑龍江人民出版社1989年版;魏國忠:《肅慎—女真族系研究》,黑龍江人民出版社2013年版;梁玉多:《勿吉—靺鞨民族史論》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版。,故《資治通鑒》所記之事為勿吉通過入侵夫余,占據(jù)夫余國原有的吉林中部地區(qū),夫余遂“西徙近燕”,西遷至吉林農(nóng)安地區(qū)。北魏太和十七年(493),“夫余為勿吉所逐”(51)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《高麗傳》,中華書局1974年版,第3114頁。,勿吉大舉進(jìn)攻夫余國。夫余王率眾東奔高句麗,“夫余王及妻孥以國來降”(52)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十九《高句麗本紀(jì)·文咨明王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第232頁。,夫余國在勿吉的武力打擊下就此滅亡,消失在中國的歷史長河中。夫余國滅亡以后,勿吉與高句麗政權(quán)平分夫余國土地,大量夫余人逐漸融入勿吉,成為勿吉國下的新部民。

在夫余式微的同時,高句麗政權(quán)逐漸崛起,成為與勿吉關(guān)系密切的東北民族政權(quán)。勿吉國與高句麗政權(quán)關(guān)系并不穩(wěn)定,雙方一直以來保持著時戰(zhàn)時和的關(guān)系。高句麗東明圣王朱蒙建國以后便因“其地連靺鞨部落,恐侵盜為害”(53)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十三《高句麗本紀(jì)·始祖東明圣王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第176頁。,不斷征討挹婁諸部,挹婁諸部遂不敢進(jìn)犯。曹魏正始五年(244),幽州刺史毌丘儉以高句麗頻繁叛亂為由兩征高句麗,挹婁人趁高句麗陷入戰(zhàn)火與其斷交。(54)白翠琴:《魏晉南北朝民族史》,四川民族出版社1996年版,第305頁。公元280年,勿吉人襲擾高句麗邊境,屠害高句麗居民,“肅慎來侵,屠害邊民”(55)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十七《高句麗本紀(jì)·西川王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第213頁。。西川王遣達(dá)賈討伐勿吉,“達(dá)賈出奇掩擊,拔檀盧城,殺酋長,遷六百余家于扶余南烏川,降部落六七所,以為附庸”(56)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十七《高句麗本紀(jì)·西川王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第213頁。。通過達(dá)賈的征討,高句麗占據(jù)檀盧城,殺其酋長,迫使部分勿吉人成為高句麗的附庸。北魏始光四年(427),高句麗長壽王遷都平壤,與百濟(jì)、新羅爭奪朝鮮半島中部廣大區(qū)域,對東北地區(qū)的注意力減少。北朝政權(quán)與南朝政權(quán)之間相互攻伐,北朝政權(quán)亦無暇東顧。勿吉借此時機(jī),大舉蠶食高句麗北部地區(qū)。北魏延興五年(475),勿吉派遣乙力支朝貢北魏,“自云其國先破高句麗十落”(57)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《勿吉傳》,中華書局1974年版,第3125頁。。根據(jù)學(xué)者考證,“十落”大概位于今琿春市和延吉市一帶(58)楊保隆:《勿吉地域西南部邊至考》,《北方文物》1985年第4期。。由此可以看出,北朝以來勿吉國與高句麗之間戰(zhàn)爭頻發(fā),《隋書》亦云“靺鞨……與高麗相接,勝兵數(shù)千,多驍武,每寇高麗中”(59)[唐]魏征:《隋書》卷八十一《靺鞨傳》,中華書局2019年版,第2047頁。。隨著實(shí)力的不斷增長,勿吉甚至企圖聯(lián)合百濟(jì)共占高句麗轄境,“密共百濟(jì)謀,從水道并力取高麗”(60)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《勿吉傳》,中華書局1974年版,第3125頁。。雖然此謀劃被北魏孝文帝以“三國同是籓附,宜共和順,勿相侵?jǐn)_”(61)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《勿吉傳》,中華書局1974年版,第3125頁。為由阻止,但是從側(cè)面也反映出勿吉不再懼怕高句麗政權(quán),也體現(xiàn)出勿吉逐漸產(chǎn)生稱霸東北地區(qū)的雄心。

雖然北朝時期勿吉與高句麗頻發(fā)戰(zhàn)爭,但是由于勿吉還沒有形成統(tǒng)一的地方民族政權(quán),其早期酋邦性質(zhì)的部族聯(lián)盟還較為松散,所以部分勿吉人與高句麗政權(quán)還保持著依附關(guān)系,甚至曾多次出兵幫助高句麗征討其他政權(quán)。例如,北魏皇興二年(468)春二月,高句麗長壽王“以靺鞨兵一萬攻取新羅悉直州城”(62)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十八《高句麗本紀(jì)·長壽王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第227頁。;永平元年(508)冬十月,文咨明王“遣將高老與靺鞨謀,欲攻百濟(jì)漢城?！?63)[高麗]金富軾:《三國史記》卷十九《高句麗本紀(jì)·文咨明王》,吉林大學(xué)出版社2015年版,第233頁。勿吉與夫余國、高句麗通過軍事征討與政治依附,加強(qiáng)了兩族之間的交流與聯(lián)系。

綜上所述,北朝時期東北地區(qū)諸部族為獲取有利于本民族生存與發(fā)展的利益,彼此之間既相互攻伐,也相互合作。通過軍事戰(zhàn)爭與政治依附,不同民族之間相互雜處,逐漸推動各部族轄境內(nèi)民族結(jié)構(gòu)以及民族成分發(fā)生變化。雖然各部族之間戰(zhàn)爭頻繁,但是各部族之間的文化交流與政治聯(lián)系也空前活躍,開啟了民族交往交流交融、東北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)走向進(jìn)一步發(fā)展的局面。從這個角度上考量,軍事征討與政治依附中對利益的追求是促成北朝東北地區(qū)各民族交往交流交融的重要內(nèi)在邏輯。

四、漢文化與其他民族文化:文化同質(zhì)性推動民族的交融

北朝時期,東北地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)夫余文化、高句麗文化、勿吉文化、契丹文化、豆莫婁文化等具有特性的多元民族文化。這些文化相互融合,逐漸形成你中有我、我中有你的文化格局。漢魏時期,漢文化便傳入東北地區(qū)。北朝以來,漢文化與其他民族文化雙向發(fā)展,進(jìn)一步增強(qiáng)了東北諸部族的文化向心力,為東北民族交往交流交融奠定了思想文化基礎(chǔ)。

(一)先進(jìn)漢文化的浸潤與滋養(yǎng)

東漢末年起,由于中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā),大量中原世家大族以及百姓視東北地區(qū)為樂土,不斷遷往東北地區(qū),并形成了兩個人口遷移高潮。第一個高潮發(fā)生在東漢末年至公孫氏政權(quán)時期,第二個高潮發(fā)生在西晉末年至十六國時期。隨著中原漢人不斷向東北遷移,漢文化在東北地區(qū)得到進(jìn)一步傳播。

東漢末年軍閥混戰(zhàn),中原地區(qū)飽受戰(zhàn)爭的摧殘,公孫度趁機(jī)割據(jù)一方。中原地區(qū)漢人為躲避禍亂,紛紛去危邦而適樂土,投奔遼東公孫氏政權(quán),其中以邴原、管寧、國淵最負(fù)盛名。三人均因黃巾軍禍亂中原,又聽聞公孫度令行于海外,遂“避亂遼東”(64)[西晉]陳壽:《三國志》卷十一《魏書·國淵傳》,中華書局1959年版,第339頁。。邴原在遼東,“一年中往歸原居者數(shù)百家,游學(xué)之士,教授之聲,不絕”(65)[西晉]陳壽:《三國志》卷十一《魏書·邴原傳》,中華書局1959年版,第350頁。;管寧越海避難遼東后,“講《詩》《書》,陳俎、豆,飾威儀,明禮讓,非學(xué)者無見也。由是度安其賢,民化其德”(66)趙光勇、王建成:《〈傅子〉〈傅玄集〉輯注》,陜西師范大學(xué)出版總社2014年版,第87頁。;國淵在遼東,“常講學(xué)于山巖,士人多推慕之”(67)[西晉]陳壽:《三國志》卷十一《魏書·國淵傳》,中華書局1959年版,第339頁。。由此可以看出,中原遷移至東北的漢人通過興學(xué)教授,將先進(jìn)的漢文化推廣到東北地區(qū),為后期中原文化對少數(shù)民族政權(quán)持續(xù)產(chǎn)生影響奠定了基礎(chǔ)。

西晉末期發(fā)生八王之亂,匈奴、羯、氐、羌等民族相繼南遷,中原地區(qū)陷入新的戰(zhàn)亂之中。中原地區(qū)的世家大族為躲避戰(zhàn)亂,紛紛逃往東北地區(qū),大部分中原士人被歸入慕容鮮卑所建立的前燕政權(quán)。慕容廆“知四海英賢并為其用”(68)[唐]房玄齡等:《晉書》卷一百零八《慕容廆載記》,中華書局1974年版,第2812頁。,進(jìn)一步推動前燕政權(quán)的漢化進(jìn)程,也推動了遼西地區(qū)漢文化的發(fā)展。通過前燕政權(quán)對漢文化在東北地區(qū)的傳播,漢文化迅速滲透到遼西地區(qū)各民族生活當(dāng)中,也對東北地區(qū)其他民族產(chǎn)生影響,加速了各民族之間的融合。綜上,漢文化通過東漢末年以及西晉至十六國初期兩個階段,逐漸滲透至東北地區(qū),并對東北地區(qū)諸民族產(chǎn)生一定的影響。

北朝時期,在漢文化的滋養(yǎng)下,分布于東北東南部地區(qū)的部族民族文化中逐漸融進(jìn)漢族文化因素。高句麗壁畫是反映高句麗民族日常生活狀態(tài)的重要載體,通過對出土的高句麗壁畫進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn),漢文化對高句麗壁畫具有深遠(yuǎn)的影響。趙東艷認(rèn)為,就高句麗壁畫內(nèi)容來說,無論是早期的現(xiàn)實(shí)生活題材,還是中期的現(xiàn)實(shí)生活與四神結(jié)合題材,抑或后期以四神為主的題材,都是在漢族壁畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的(69)趙東艷:《高句麗文化中的漢文化因素》,《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1996年第3期。,充分說明漢文化在高句麗日常生活中占據(jù)重要的地位。誠如上文所述,東北地區(qū)交通道路日益完善,漢文化也隨之向東北地區(qū)諸族傳播,東北各族開始接觸漢文化,通過漢文化不斷提高本民族的教化程度,逐漸在東北諸部族群體中形成“慕華”觀念。

(二)東北地區(qū)諸民族文化間的交融

北朝時期東北地區(qū)民族眾多,其文化也呈現(xiàn)出豐富多彩、相互交融的特點(diǎn)。李治亭認(rèn)為,北部地區(qū)諸民族雖然一定程度上吸收了漢族文化,但是其漢化程度有限,民族文化中土著色彩依舊較為濃厚(70)李治亭:《東北通史》,中州古籍出版社2003年版,第152頁。,這些土著色彩較濃的民族文化具有一定的相近性,也為東北地區(qū)諸族間的交往交流交融提供了便利。

榆樹老河深遺址是反映勿吉在北朝時期生存與發(fā)展?fàn)顩r的重要文化遺存,此遺址發(fā)現(xiàn)了諸多西團(tuán)山文化時期至隋唐時期的墓葬,出土了諸多陶器,其中以勿吉時期的墓葬與陶器最為重要。根據(jù)學(xué)者考證,該遺址出土的陶罐形制多為深腹微鼓、矮假圈足、雙橫橋狀耳。(71)何明:《榆樹老河深出土的陶器》,《東北師大學(xué)報》1985年第1期。榆樹老河深遺址中發(fā)現(xiàn)的諸多勿吉墓葬,其墓葬形式體現(xiàn)出勿吉與夫余、高句麗之間傳統(tǒng)民俗的交融。榆樹老河深遺址的墓葬類型分為三個時期,早期為土坑墓,中期為木棺墓,晚期為石棺墓。(72)劉景文、龐志國:《吉林榆樹老河深墓葬群族屬探討》,《北方文物》1986年第1期。木棺槨是夫余人的傳統(tǒng)葬具,而榆樹老河深遺址的中期墓葬多為木棺,說明勿吉人深受夫余墓葬文化的影響,亦開始采用木棺葬具。該遺址晚期墓葬以石棺墓為主,鄭永振認(rèn)為這種石棺墓的出現(xiàn)是勿吉人在占據(jù)夫余人的轄境以后,與北上的高句麗人發(fā)生接觸,并逐漸在高句麗石室墓的影響下而發(fā)展起來的。(73)鄭永振:《高句麗渤海靺鞨墓葬比較研究》,延邊大學(xué)出版社2003年版,第258—261頁。綜上,夫余、高句麗作為東北地區(qū)擁有較高文明之部族,在與勿吉的頻繁接觸中,夫余、高句麗的文化逐漸滲透到勿吉人的日常生活當(dāng)中。

從東北諸部族的文化習(xí)俗發(fā)展歷程中,也可以看出東北地區(qū)諸部族間習(xí)俗的交融。烏洛侯人“入冬則穿地為室,夏則隨原阜畜牧”(74)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《烏洛侯傳》,中華書局1974年版,第3132頁。。從中可以看出,烏洛侯人冬天以地穴為室,夏天因在草原放牧,故隨水草而居。史載勿吉“地卑濕,筑土如堤,鑿穴以居,開口向上,以梯出入”(75)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《勿吉傳》,中華書局1974年版,第3124頁。,“契丹,逐寒暑,隨水草畜牧”(76)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《契丹傳》,中華書局1974年版,第3128頁。,烏洛侯人的居住方式冬天近似勿吉人,夏天則與契丹人相近?！杜f唐書》又載“烏羅渾國,蓋后魏之烏洛侯也”,“風(fēng)俗與靺鞨同”(77)[五代]劉昫等:《舊唐書》卷一百九十九下《烏洛渾傳》,中華書局1975年版,第5364頁。,說明烏洛侯的生活習(xí)俗與勿吉人略同,也說明身為東胡族系后裔的烏洛侯人在發(fā)展過程中吸收了肅慎族系的部分文化傳統(tǒng)?！侗笔贰て醯鳌份d,“契丹國……其俗與靺鞨同”(78)[唐]李延壽:《北史》卷九十四《契丹傳》,中華書局1974年版,第3128頁。,靺鞨即勿吉,“靺鞨,蓋肅慎之地,后魏謂之勿吉”(79)[五代]劉昫等:《舊唐書》卷一百九十九下《靺鞨傳》,中華書局1975年版,第5358頁。。從中可以看出,北朝時期契丹族與勿吉風(fēng)俗相近,兩者之間也產(chǎn)生了民族文化的交融。在帽兒山夫余文化遺存中出土有諸多動物紋牌飾、樺樹皮器物以及用以殉葬的馬匹殘骸(80)李東:《夫余國研究》,吉林人民出版社2006年版,第65—68頁。,這種殉馬習(xí)俗是北方草原文化中常見的葬俗,在吉林西部嫩江下游地區(qū)的平洋墓葬、大安漁場墓葬、挑兒河沿岸的興隆山墓葬等墓地中均有發(fā)現(xiàn)動物殉葬習(xí)俗。但是在夫余墓葬中發(fā)現(xiàn)的殉葬動物僅有馬,而北方草原文化墓葬中則有馬、牛、羊等與游牧經(jīng)濟(jì)相關(guān)的動物,說明夫余在融合北方游牧民族的文化習(xí)俗時,還保留有本民族文化習(xí)俗的特點(diǎn)。

從宗教文化角度考量,高句麗人的宗教信仰中也體現(xiàn)出與其他民族之間的交流與融合?！杜f唐書》載“其俗多淫祀,事靈星神、日神、可汗神、箕子神”(81)[五代]劉昫等:《舊唐書》卷一百九十九上《高麗傳》,中華書局1975年版,第5320頁。,在高句麗集安四神墓、長川二號墓以及朝鮮德興里古墓中亦發(fā)現(xiàn)有繪制四靈神以及可汗神的墓葬壁畫(82)平山郁夫:『高句麗壁畫古墳』、共同通信社、2005年、第66—265頁。,說明高句麗人的宗教習(xí)俗是以靈星神、日神、可汗神、箕子神為事奉主神。其中“可汗神”是契丹人對其始祖神的稱呼,是契丹人早期薩滿信仰中祖先崇拜重要的表現(xiàn)形式。王德朋認(rèn)為,契丹人祖先崇拜的特點(diǎn)是更加強(qiáng)調(diào)祖先的神格色彩,這在契丹民族起源傳說中表現(xiàn)得極為明顯(83)王德朋:《從薩滿到佛陀:契丹建國前后的政治變局與信仰轉(zhuǎn)向》,《貴州社會科學(xué)》2023年第8期。,所以可汗神在契丹人早期宗教觀念中占據(jù)重要的地位,是契丹人早期祖先崇拜中的主神。高句麗人事奉可汗神則說明在契丹人融入高句麗族以后,將薩滿信仰以及可汗崇拜帶入高句麗政權(quán),進(jìn)而被高句麗人吸收,逐漸融合到高句麗族的宗教信仰之中,推動高句麗宗教信仰多樣化發(fā)展,也體現(xiàn)出在宗教文化角度東北諸民族之間的相互交融。

綜上所述,不同民族擁有不同特點(diǎn)的文化,所以文化具有民族性。文化的民族性是該民族生產(chǎn)方式、自然條件、生活方式等綜合作用的結(jié)果,并會伴隨環(huán)境的變化而變化。隨著漢文化不斷傳入東北地區(qū),逐漸滲透進(jìn)東北地區(qū)諸部族,慕華觀念逐漸在東北諸族中發(fā)展起來,東北各族開始向往并學(xué)習(xí)漢文化。由于各族之間的風(fēng)俗也相互濡染、相互滲透,東北諸民族文化間的同質(zhì)性逐漸增強(qiáng),進(jìn)而推動了各民族間的交往交流交融。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出:“交往交流交融,是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的必由之路。”(84)習(xí)近平:《鑄牢中華民族共同體意識 推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《求是》2024年第3期。北朝時期東北地區(qū)各民族間的交往交流交融,客觀上促進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展壯大。從地理環(huán)境與氣候特征來看,隨著東北諸族向南、向中原地區(qū)靠攏,呈現(xiàn)出向心發(fā)展趨勢,為推動?xùn)|北諸民族之間的交往交流交融的內(nèi)在動因。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變以及東北交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得北朝以來東北地區(qū)諸部的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,多種生產(chǎn)方式并存,為東北地區(qū)諸部之間的交往交流交融創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)條件。從戰(zhàn)爭與合作的角度看,由于東北地區(qū)各部族之間戰(zhàn)爭頻繁,各部族之間的文化交流與政治聯(lián)系也空前加強(qiáng),為北朝時期東北民族交往交流交融、東北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)走向進(jìn)一步發(fā)展的催化劑。從多元文化發(fā)展角度來看,漢文化與民族傳統(tǒng)習(xí)俗二元發(fā)展,共同構(gòu)造出北朝時期東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化,對于增進(jìn)各民族之間交流交往交融及東北地區(qū)社會發(fā)展起到重要作用。

回溯歷史,民族間的交往交流交融是社會歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象,是推動民族發(fā)展的必要途徑。唐太宗李世民云“以古為鏡,可以知興替”(85)[五代]劉昫等:《舊唐書》卷七十一《魏征傳》,中華書局1975年版,第2561頁。,推進(jìn)新時代中華民族共同體建設(shè),需要從歷史上各民族交往交流交融的實(shí)踐中汲取智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。