從愿景到現(xiàn)實(shí):數(shù)字文明的建構(gòu)困境與中國(guó)應(yīng)對(duì)

孫 倩 畢洪業(yè)

新興技術(shù)的發(fā)展和全球數(shù)字化的持續(xù)演進(jìn)意味著一種新的文明正在出現(xiàn),數(shù)字社會(huì)逐漸萌生群體智慧,不同文化傳統(tǒng)、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)的民族就人類共同的、新的價(jià)值體系逐步達(dá)成共識(shí),由內(nèi)而外引發(fā)文明的重構(gòu)。習(xí)近平在向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信中提出,“讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”(1)《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月27日第1版。?！皵?shù)字文明”愿景的提出,不僅為各國(guó)文化發(fā)展提供了更廣闊的空間,也成為必須回答的時(shí)代課題。本文旨在探究數(shù)字文明的內(nèi)涵及其演進(jìn)的內(nèi)在邏輯,分析數(shù)字文明建構(gòu)中的困境和挑戰(zhàn),并探討中國(guó)應(yīng)該以何種姿態(tài)進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

一、數(shù)字文明的淵源與內(nèi)涵

當(dāng)前,數(shù)字化成為社會(huì)演進(jìn)的必然趨勢(shì),數(shù)字技術(shù)的變革和更新驅(qū)動(dòng)著人類進(jìn)入數(shù)字文明新時(shí)代。(2)趙路強(qiáng):《歷史唯物主義視域下的數(shù)字文明:圖景、挑戰(zhàn)與中國(guó)應(yīng)對(duì)》,《創(chuàng)新》2022年第5期。因此,需要從數(shù)字文明的起源和內(nèi)涵出發(fā),深入探討其在人類社會(huì)文明演進(jìn)中的獨(dú)特影響。

(一)數(shù)字文明的淵源

文明是一種高度發(fā)展的社會(huì)形態(tài),通常被定義為人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的高度發(fā)展和進(jìn)步,包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。學(xué)術(shù)上對(duì)文明的定義還強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)中的長(zhǎng)期穩(wěn)定性,即文明是一種持續(xù)存在并得以傳承的社會(huì)形態(tài)。恩格斯在唯物史觀的視角下探討文明:一方面,將進(jìn)步視為文明的核心特征,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第97頁(yè)。,文明與發(fā)展是緊密聯(lián)系的;另一方面,將矛盾視為文明演進(jìn)的基本動(dòng)力,“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第196—197頁(yè)。。這種矛盾不僅體現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)上,也體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)方式的變革中。因此,數(shù)字文明的出現(xiàn)并非偶然,既是馬克思主義文明觀所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生產(chǎn)方式變革的產(chǎn)物,也是數(shù)字時(shí)代現(xiàn)實(shí)需要的體現(xiàn)。

首先,數(shù)字文明源于社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。馬克思強(qiáng)調(diào)“文明的一切進(jìn)步”就是“社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長(zhǎng)”(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷,人民出版社1979年版,第268頁(yè)。。縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命三次變革(6)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021版,第35頁(yè)。。每一次變革都推動(dòng)了人類文明的巨大進(jìn)步,使得人類文明進(jìn)程經(jīng)歷了范式轉(zhuǎn)換,在這一過(guò)程中,往往都伴隨著一種新的、占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的出現(xiàn),并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的核心力量。農(nóng)業(yè)革命始于人們利用工具并在灌溉系統(tǒng)的幫助下發(fā)展農(nóng)業(yè),促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高,從而使得人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期;蒸汽機(jī)的發(fā)明引發(fā)了工業(yè)革命,機(jī)械、電氣隨之興起,機(jī)械化工廠的機(jī)器開始取代體力勞動(dòng),人類步入工業(yè)文明時(shí)期;信息革命的開端以20世紀(jì)80年代個(gè)人電腦革命和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用為關(guān)鍵標(biāo)志,服務(wù)、生產(chǎn)和決策實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化,人類進(jìn)入信息時(shí)代,信息時(shí)代的主要資源是知識(shí)和以知識(shí)為基礎(chǔ)的新技術(shù),因此信息時(shí)代亦可以稱為知識(shí)文明時(shí)代;隨著機(jī)械和模擬電子技術(shù)向數(shù)字電子技術(shù)的轉(zhuǎn)變,數(shù)字革命浪潮興起且一直延續(xù)至今,數(shù)字技術(shù)作為新型生產(chǎn)力,帶動(dòng)了自動(dòng)化生產(chǎn)、數(shù)字化制造、人工智能的發(fā)展,是生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生重大變革的根本所在(7)劉卓紅、劉藝:《中國(guó)式數(shù)字文明的形成、特質(zhì)與意義——基于歷史唯物主義的視角》,《學(xué)習(xí)與探索》2022年第7期。,數(shù)字技術(shù)革新了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,引領(lǐng)人類社會(huì)邁進(jìn)一個(gè)嶄新的數(shù)字文明紀(jì)元。

其次,數(shù)字文明源于數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。數(shù)字文明不僅是數(shù)字時(shí)代技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物,更是現(xiàn)實(shí)需要與社會(huì)進(jìn)步共同推動(dòng)的結(jié)果。第一,數(shù)據(jù)作為數(shù)字時(shí)代的核心資源,其產(chǎn)生、傳輸和處理成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要組成部分。數(shù)字文明強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)據(jù)的合理利用和深度挖掘,進(jìn)而推動(dòng)科技、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步。在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)發(fā)展中,數(shù)字文明通過(guò)優(yōu)化資源配置、提升生產(chǎn)效率、創(chuàng)新服務(wù)模式等方式,為社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步提供了強(qiáng)大動(dòng)力。第二,數(shù)字時(shí)代對(duì)社會(huì)治理和公共服務(wù)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅提升了政府服務(wù)的效率和質(zhì)量,推動(dòng)了公共服務(wù)的智能化和便捷化,同時(shí)也為數(shù)字治理的實(shí)現(xiàn)提供了有力的技術(shù)支撐,數(shù)字治理作為數(shù)字文明建設(shè)走向成熟的必然產(chǎn)物(8)成超:《數(shù)字文明建設(shè):數(shù)字治理的倫理困境、優(yōu)化路徑與發(fā)展前景》,《中阿科技論壇(中英文)》2023年第6期。,通過(guò)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、公眾參與、多元協(xié)同等方式,優(yōu)化了社會(huì)治理結(jié)構(gòu),提升了社會(huì)治理效能,進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。第三,數(shù)字時(shí)代也伴隨著個(gè)體權(quán)益和隱私保護(hù)的問(wèn)題。在數(shù)字化進(jìn)程中,如何在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí),確保數(shù)字化不會(huì)侵犯?jìng)€(gè)體隱私權(quán)益和社會(huì)公共利益,已成為數(shù)字文明演進(jìn)中亟待解決的關(guān)鍵議題。數(shù)字文明的建設(shè)需要在創(chuàng)新發(fā)展和權(quán)益保護(hù)之間找到平衡點(diǎn),確保技術(shù)的健康發(fā)展與社會(huì)福祉的同步提升。

(二)數(shù)字文明的內(nèi)涵剖析

“數(shù)字文明”一詞與許多現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)一樣,其內(nèi)涵也是由特定的話語(yǔ)體系所塑造。馬克思恩格斯認(rèn)為文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,決定于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用,也是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的體現(xiàn)。數(shù)字文明是在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下產(chǎn)生的,不僅繼承了傳統(tǒng)文明的普遍特征,也呈現(xiàn)出獨(dú)特的新樣態(tài),體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合,本質(zhì)上是數(shù)字技術(shù)與人類社會(huì)生活相融合的產(chǎn)物,涵蓋了技術(shù)與文化、社會(huì)的互動(dòng),是數(shù)字賦能下純科技文明逐步走向綜合性文明的一種新的社會(huì)文明發(fā)展形態(tài)。

首先,從生成機(jī)制看,數(shù)字文明仍遵循馬克思主義對(duì)文明性質(zhì)的界定。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)方式是衡量文明發(fā)展的根本尺度。數(shù)字文明是數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物,代表了數(shù)字時(shí)代的本質(zhì)特征,其形成歸因于生產(chǎn)方式的變革和數(shù)字時(shí)代的需要。同時(shí),文明的基本屬性包括人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展,文化知識(shí)的積累,以及社會(huì)組織和制度的變遷。數(shù)字文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識(shí)文明之后的一種技術(shù)——文明范式,這意味著數(shù)字文明的產(chǎn)生并非孤立于歷史進(jìn)程,而是融入人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中持續(xù)演進(jìn)和發(fā)展的。數(shù)字文明作為當(dāng)代文明的一部分,繼承了傳統(tǒng)文明形態(tài)的共性,并通過(guò)數(shù)字技術(shù)和信息交流的手段,更加全面地揭示了人類社會(huì)的進(jìn)步程度和個(gè)體的發(fā)展水平,數(shù)字化的信息傳遞和處理能力極大地拓寬了知識(shí)的傳播范圍和交流渠道,加速了人類智慧的集聚和社會(huì)的進(jìn)步。

其次,從作用機(jī)制來(lái)看,數(shù)字文明無(wú)疑是對(duì)馬克思主義文明觀的一種創(chuàng)新性詮釋與發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)方式變革是文明發(fā)展的動(dòng)力,在一定歷史發(fā)展階段中,物質(zhì)生產(chǎn)方式的每一次變革都會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)特定的文明形式(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第541頁(yè)。。傳統(tǒng)文明是固有社會(huì)物質(zhì)條件的產(chǎn)物,與生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系和歷史進(jìn)程錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。而數(shù)字文明作為一個(gè)獨(dú)特的動(dòng)態(tài)文明,在數(shù)字技術(shù)快速進(jìn)步的推動(dòng)下經(jīng)歷著不斷的變革,數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在活力促進(jìn)了數(shù)字文明的不斷重塑,不僅重塑生產(chǎn)資料,而且重塑社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗和文明自身結(jié)構(gòu)。在數(shù)字文明中,數(shù)據(jù)成為新的生產(chǎn)資料,信息技術(shù)成為主導(dǎo)生產(chǎn)力,數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府、數(shù)字文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變革不僅改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式,也深刻地改變了人們的思想觀念和價(jià)值追求。因此,數(shù)字文明既繼承了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式變革推動(dòng)文明發(fā)展的基本觀點(diǎn),還在新的歷史條件下賦予了這一觀點(diǎn)新的內(nèi)涵和時(shí)代特征,為馬克思主義文明觀的發(fā)展提供了新的理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、數(shù)字文明的內(nèi)源性建構(gòu)困境

數(shù)字文明雖然脫胎于工業(yè)文明,但在建構(gòu)過(guò)程中已產(chǎn)生自發(fā)的衍化和裂變,這種衍化和裂變不僅彰顯了數(shù)字文明的創(chuàng)新性,同時(shí)也可能誘發(fā)“內(nèi)源性困境”,即內(nèi)置于數(shù)字文明建構(gòu)范式中的一種困境。

(一)身份認(rèn)同困境

身份是一種獨(dú)特標(biāo)識(shí),用于辨別自我和他者。自我身份認(rèn)同不僅是一個(gè)扎根于社會(huì)的過(guò)程,同時(shí)也是在個(gè)體的反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持而形成的自我概念。(10)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:晚清現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》,夏璐譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版,第44頁(yè)。數(shù)字身份是基于個(gè)人創(chuàng)造的自我信息和數(shù)字社交互動(dòng)信息而形成的“身份”,在虛實(shí)同構(gòu)的數(shù)字空間中動(dòng)態(tài)變化,具有多元、可變的特點(diǎn)。(11)周維棟:《元宇宙時(shí)代的數(shù)字公民身份:認(rèn)同困境、實(shí)踐邏輯與理論證成》,《電子政務(wù)》2022年第10期。數(shù)字身份作為連接現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的橋梁,是個(gè)體在數(shù)字時(shí)代被認(rèn)可的主要手段。因此,在數(shù)字空間中,如何確定數(shù)字身份的獨(dú)特性,如何實(shí)現(xiàn)物理身份與數(shù)字身份的映射互構(gòu),就形成了數(shù)字身份認(rèn)同困境,簡(jiǎn)言之,數(shù)字身份認(rèn)同困境的實(shí)質(zhì)在于回答“我是誰(shuí)”與“我是不是現(xiàn)實(shí)世界的我”這兩個(gè)問(wèn)題。

一方面,身份確認(rèn)來(lái)源于自我與他者的互動(dòng)(12)武文穎、王鑫:《數(shù)字身份構(gòu)建的倫理困境及其超越》,《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2023年第6期。,即自我認(rèn)知與他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)知相互影響,數(shù)字身份也是如此。個(gè)體通過(guò)自我表達(dá)、言語(yǔ)交流、社交互動(dòng)等方式向他人展示自己的特點(diǎn)、價(jià)值觀,并在這個(gè)過(guò)程中明確自己的社會(huì)角色,從而形成了自我身份認(rèn)知,同時(shí)個(gè)體的自我展示和行為在一定程度上也塑造了他人對(duì)自己的認(rèn)知,而他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)知又反過(guò)來(lái)影響個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)知。數(shù)字空間的虛擬性和匿名性使得數(shù)字身份具有極強(qiáng)的可變性,數(shù)字空間中的個(gè)體可以在不同的數(shù)字平臺(tái)擁有不同的數(shù)字身份,這就使得個(gè)體容易在多重身份的轉(zhuǎn)換上迷失自我,同時(shí)還有可能沉浸在多重身份面具下導(dǎo)致的他者對(duì)自我的虛幻認(rèn)知中,形成多重身份下的認(rèn)知障礙。

另一方面,就物理身份與數(shù)字身份的映射互構(gòu)而言,數(shù)字多重身份可以構(gòu)建理想化的自我。同時(shí),數(shù)字化推動(dòng)了熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變,在熟人社會(huì)中,身份認(rèn)同依賴于他者在物理世界的識(shí)別和認(rèn)可,且受到具象社交、社會(huì)規(guī)范的限制,他者對(duì)自我的身份認(rèn)知相對(duì)穩(wěn)定,同時(shí)自我身份明確,有利于建立身份的內(nèi)在一致性和自我認(rèn)知的統(tǒng)一性。然而,在數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字多重身份可能是物理身份的部分、延伸或者理想化表達(dá),陌生人社會(huì)又將個(gè)體置于遠(yuǎn)距離社交和匿名化的環(huán)境中,因而他人對(duì)自我的認(rèn)知不再固定,很難形成完整統(tǒng)一的自我認(rèn)知,導(dǎo)致在虛實(shí)切換中容易陷入數(shù)字身份與物理身份分離的恐慌,陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的虛無(wú)化認(rèn)同和焦慮。

(二)文化貶值困境

人類文明與信息網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合,極大地推動(dòng)了文明轉(zhuǎn)型,數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了文化的跨地域、跨時(shí)空交流,使得各種文化元素得以在全球范圍內(nèi)迅速傳播和交融,推動(dòng)了文明之間的對(duì)話與共生。但在這一過(guò)程中也可能會(huì)干擾、威脅傳統(tǒng)民族文化的連續(xù)性與獨(dú)立性,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化習(xí)俗的貶值。

首先,“碎片化”的數(shù)字傳播,影響了文化習(xí)俗的生成場(chǎng)域。隨著智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)的普及,人們已經(jīng)習(xí)慣于接收即時(shí)訪問(wèn)內(nèi)容。這種即時(shí)滿足的“碎片式”文化與傳統(tǒng)文化習(xí)俗的慢節(jié)奏和沉思本質(zhì)發(fā)生沖突。傳統(tǒng)文化的儀式和典禮旨在讓人們?cè)谳^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)和欣賞。然而,在數(shù)字時(shí)代,注意力持續(xù)時(shí)間縮短,對(duì)易于消化內(nèi)容的需求不斷增長(zhǎng),削弱了其原有的文化意蘊(yùn)。此外,“碎片化”即時(shí)消息和快速通信的盛行降低了面對(duì)面互動(dòng)和深入對(duì)話的價(jià)值,這都使得傳統(tǒng)文化習(xí)俗的維系與傳播面臨理解不足或保存困難的挑戰(zhàn)。根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論,行動(dòng)者在場(chǎng)域中塑造了習(xí)性,而習(xí)性是場(chǎng)域內(nèi)某個(gè)必然屬性在行動(dòng)者思行準(zhǔn)則上的體現(xiàn),因而分享方式的改變可能影響行動(dòng)者的文化認(rèn)知、價(jià)值觀念和行為模式。

其次,數(shù)字傳播導(dǎo)致文化同質(zhì)化現(xiàn)象的加劇。數(shù)字平臺(tái)和社交媒體憑借其全球影響力,使得主流文化內(nèi)容能夠從一個(gè)地區(qū)瞬間傳播到另一個(gè)地區(qū),然而在這個(gè)過(guò)程中,西方主要媒體生產(chǎn)中心的文化表現(xiàn)形式往往占據(jù)主導(dǎo)地位,導(dǎo)致小眾文化或非主流文化的內(nèi)容被邊緣化,加劇了少數(shù)主流文化敘事的盛行。此外,數(shù)字通信還通過(guò)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散,對(duì)文化習(xí)俗和信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)會(huì)邊緣化或壓制當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?侵蝕傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀等,進(jìn)一步加劇了文化景觀的同質(zhì)化趨勢(shì)。因此,傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間或?qū)⒚媾R貶值挑戰(zhàn)。

(三)技術(shù)道德困境

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷催生新技術(shù),然而,社會(huì)對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)往往未能與技術(shù)進(jìn)步的步伐保持一致。這種認(rèn)識(shí)的滯后性在一定程度上源于技術(shù)發(fā)展的迅速性,使得道德觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)難以迅速適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境。同時(shí),科技公司、政府以及其他利益相關(guān)者在面對(duì)技術(shù)涌流時(shí),往往更側(cè)重于追求經(jīng)濟(jì)利益、政治目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)控制,從而在一定程度上忽視了實(shí)際或潛在的道德問(wèn)題。

首先,數(shù)字隱私與監(jiān)控。在數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字隱私已取代傳統(tǒng)的語(yǔ)言隱私和圖文隱私,成為當(dāng)代個(gè)人隱私的重要形態(tài)。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)不僅能從一些顯而易見的外在行為揭示個(gè)人隱私信息,而且還能推算出行為者的深層情感狀態(tài)和無(wú)意識(shí)心理。(13)李志祥:《隱私數(shù)字化的道德風(fēng)險(xiǎn)與倫理規(guī)制》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛普及和應(yīng)用,個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和分析變得日益普遍。由于數(shù)字技術(shù)的便利性和數(shù)據(jù)的商業(yè)性,使得“個(gè)人隱私在不知不覺中受到侵害,我們不知道個(gè)人隱私被侵害到何種程度,也許我們?cè)缫呀?jīng)變成一個(gè)‘赤裸裸的人’,卻毫無(wú)知覺”(14)[法]馬爾克·杜甘、[法]克里斯托夫·拉貝:《赤裸裸的人:大數(shù)據(jù),隱私和窺視》,杜燕譯,上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2017年版,第43頁(yè)。,這種現(xiàn)象不僅引發(fā)了公眾對(duì)個(gè)人隱私保護(hù)的擔(dān)憂,也引發(fā)了關(guān)于個(gè)人隱私保護(hù)的道德問(wèn)題。在這種情況下,如何平衡數(shù)字技術(shù)的便利性與個(gè)人隱私的安全性成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

其次,虛假信息與假新聞。在數(shù)字化時(shí)代,虛假信息與假新聞的傳播已成為重要的倫理問(wèn)題。虛假信息指的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分事實(shí)核查或具有誤導(dǎo)性的信息,而假新聞則是指制造或故意傳播虛假信息以誤導(dǎo)公眾的新聞報(bào)道。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及使得信息的傳播變得容易且迅速,但面對(duì)海量信息,往往缺乏有效的事實(shí)核查和驗(yàn)證機(jī)制,從而導(dǎo)致虛假信息與假新聞的快速傳播。這種信息傳播的快速性和廣泛性可能對(duì)公共話語(yǔ)和社會(huì)知情權(quán)產(chǎn)生負(fù)面影響,不僅能夠操縱公眾的觀點(diǎn)和態(tài)度,干擾理性的公共討論,削弱民主決策的合法性,甚至可能引發(fā)社會(huì)分裂,影響社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)知情權(quán)是公眾的基本權(quán)利,然而,在數(shù)字化時(shí)代,虛假信息與假新聞的快速傳播成為影響這一權(quán)利實(shí)現(xiàn)的隱患。

三、數(shù)字文明的外源性現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

馬克思曾高度肯定資本的文明作用,認(rèn)為“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”(15)《馬克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社1979年版,第392—393頁(yè)。。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了資本在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。然而,在深入剖析資本主義的本質(zhì)時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)市場(chǎng)空間和技術(shù)創(chuàng)新的紅利被攫取殆盡后,資本主義往往會(huì)陷入困境。數(shù)字資本主義的困境主要表現(xiàn)在:一是數(shù)字勞動(dòng)仍未能逃離被異化的宿命,資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)剝削對(duì)象的泛化、剝削場(chǎng)域的延展與剝削形式的進(jìn)化;二是數(shù)字帝國(guó)主義的出現(xiàn)帶來(lái)了霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)的傳輸,進(jìn)而引發(fā)了“文化殖民”;三是數(shù)字保護(hù)主義的興起,將數(shù)字景觀分割成孤立的領(lǐng)域,形成了“文明壁壘”。

(一)數(shù)字勞動(dòng)異化加重“數(shù)字剝削”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”理論,解釋了資本主義剝削的本質(zhì),闡釋了勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品,還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)本身和工人,這表明勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,成為“異己的存在物”,與勞動(dòng)相對(duì)立,這是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身異化的表現(xiàn)(16)[德]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局編譯,人民出版社2018年版,第45—60頁(yè)。。?？怂乖诖嘶A(chǔ)上衍生出了“數(shù)字異化勞動(dòng)”,提出“數(shù)字勞動(dòng)是異化的數(shù)字工作,數(shù)字勞動(dòng)與自身相異化、與勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象及其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”(17)[英]克里斯蒂安·?？怂?《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》,周延云譯,人民出版社2020年版,第267頁(yè)。。

進(jìn)入數(shù)字資本主義階段,雇傭關(guān)系和薪酬模式看似發(fā)生改變,但其背后的資本邏輯和資本自利性增殖的本質(zhì)并沒(méi)有改變。資本實(shí)現(xiàn)增殖靠的是在生產(chǎn)過(guò)程中榨取剩余價(jià)值,而資本進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程則需要購(gòu)買一種特殊的商品即勞動(dòng)力。(18)孔明安、譚勇:《異化的實(shí)體與主體的實(shí)體——齊澤克對(duì)馬克思資本哲學(xué)思想的新探討》,《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第7期。數(shù)字勞動(dòng)被互聯(lián)網(wǎng)資本所吸納,從而依然未能逃離被異化的宿命, 只是其異化的現(xiàn)實(shí)表征呈現(xiàn)出新特質(zhì)而已。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)從屬于資本且資本家掌握生產(chǎn)資料,實(shí)際上資本家可以控制生產(chǎn)過(guò)程本身,進(jìn)而導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一,剝削由此產(chǎn)生。(19)《資本論》第3卷,人民出版社2004年版,第430頁(yè)。

數(shù)字剝削的實(shí)質(zhì)是數(shù)字勞動(dòng)異化被技術(shù)隱藏的過(guò)程。一方面是數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程異化的隱蔽性。資本主義通過(guò)傳播媒介滲透到日常生活中,模糊了工作與休閑之間的界限,無(wú)形中延長(zhǎng)了再生產(chǎn)過(guò)程,數(shù)字勞動(dòng)不但沒(méi)有減少資本主義對(duì)大眾的剝削程度,甚至還把人們的全部生活都納入了資本家借助數(shù)字媒體對(duì)勞動(dòng)的剝削之中。另一方面是勞動(dòng)關(guān)系異化狀態(tài)的隱蔽性。在信息社會(huì),借助數(shù)字平臺(tái)技術(shù),數(shù)字勞動(dòng)被視作分享、參與互聯(lián)網(wǎng)的自主活動(dòng),人們并不把具有娛樂(lè)性、情感性、休閑性的活動(dòng)本身視作勞動(dòng),反而將其視為自己社會(huì)生活的一部分。這使得數(shù)字勞動(dòng)剝削被深深隱匿在這些看似自由自主的活動(dòng)中無(wú)法被察覺,導(dǎo)致勞動(dòng)者沉迷于數(shù)字化幻象不間斷地進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)。因此,數(shù)字勞動(dòng)并沒(méi)有改變資本主義的本質(zhì),只是被技術(shù)掩蓋了剩余價(jià)值的來(lái)源。

(二)霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)引致“文化殖民”

數(shù)字技術(shù)開創(chuàng)了全球信息流動(dòng)和文化互動(dòng)的新范式。在數(shù)字時(shí)代,數(shù)據(jù)已然成為新的生產(chǎn)要素,數(shù)據(jù)與資本緊密結(jié)合,成為數(shù)字資本的核心架構(gòu)。當(dāng)代資本主義以數(shù)字資本邏輯的全球擴(kuò)張塑造了數(shù)字全球化格局,從而使得數(shù)字帝國(guó)主義成為現(xiàn)實(shí)。(20)李亞琪:《拜物教批判視域下數(shù)字帝國(guó)主義的霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)解蔽》,《天府新論》2022年第3期。數(shù)字帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)是服務(wù)于資本權(quán)力擴(kuò)張的霸權(quán)性意識(shí)形態(tài),其目的在于推動(dòng)資本統(tǒng)治的擴(kuò)張。在數(shù)字時(shí)代,“文化殖民”不僅體現(xiàn)為對(duì)主導(dǎo)文化范式的強(qiáng)制推行,更體現(xiàn)在對(duì)全球話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓?！拔幕趁瘛钡男纬蓙?lái)源于數(shù)字帝國(guó)主義霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)的構(gòu)筑,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是資本主義對(duì)全球治理體系的統(tǒng)攝和操縱。由西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系以“治理”之名行“統(tǒng)治”之實(shí),集中體現(xiàn)了數(shù)字帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)。(21)[美]麥克爾·哈特、[德]安東尼奧·奈格里:《大同世界》,王行坤譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版,第161頁(yè)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借豐富的數(shù)字資源、全球影響力以及對(duì)數(shù)字平臺(tái)的壟斷地位,在全球范圍內(nèi)控制信息流和影響輿論,并主導(dǎo)制定數(shù)字領(lǐng)域的治理政策。這使其在文化殖民上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和潛移默化的控制力。其次是數(shù)字鴻溝形成的權(quán)力不對(duì)稱。這種不對(duì)稱既體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間,也體現(xiàn)在數(shù)字平臺(tái)與用戶之間。數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的數(shù)字鴻溝不僅是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字接入之間的不平等,而且在更深層次上意味著依托數(shù)字平臺(tái)占有的數(shù)字資本的不平等,這都將直接導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)霸權(quán),最終形成壟斷、專制的文化話語(yǔ)權(quán)。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)管理用戶數(shù)字交互的算法,深刻影響用戶看到、聽到和消費(fèi)的內(nèi)容,限制不同的聲音和觀點(diǎn),并強(qiáng)化文化霸權(quán),用戶在不知不覺中受到了文化殖民控制。

(三)數(shù)字保護(hù)主義形成“文明壁壘”

數(shù)字保護(hù)主義,是保護(hù)主義在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體體現(xiàn),是指各國(guó)在全球數(shù)字格局下為維護(hù)本國(guó)數(shù)字產(chǎn)業(yè)、信息生態(tài)系統(tǒng)和國(guó)家利益而制定的一系列政策措施和監(jiān)管框架,數(shù)字保護(hù)主義的出現(xiàn)是西方技術(shù)主權(quán)意識(shí)加強(qiáng)的結(jié)果,是西方應(yīng)對(duì)數(shù)字秩序失序的優(yōu)先性戰(zhàn)略選擇。(22)劉國(guó)柱、尹楠楠:《數(shù)字保護(hù)主義與特朗普政府5G戰(zhàn)略》,《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。數(shù)字保護(hù)主義主要是對(duì)數(shù)據(jù)的保護(hù),也有對(duì)軟件層面和硬件層面的保護(hù)。

數(shù)字保護(hù)主義的形成源于技術(shù)民族主義、安全關(guān)切、文化保護(hù)和技術(shù)自主等多種因素的復(fù)雜交互作用。這種保護(hù)主義傾向不僅限制了數(shù)字技術(shù)的全球流動(dòng)和共享,更阻礙了跨文化交流,抑制了文化多樣性的傳播。其結(jié)果不僅可能催生數(shù)字時(shí)代的“文明壁壘”,還對(duì)全球數(shù)字文明的進(jìn)步構(gòu)成多方面的阻礙。首先,這些保護(hù)主義措施阻礙了思想、信息、文化和創(chuàng)新的跨境交流,扼殺了數(shù)字文明的世界性,在限制外部數(shù)字資源流入的同時(shí),也阻礙了內(nèi)部創(chuàng)新成果的對(duì)外傳播,使得數(shù)字文明的發(fā)展變得孤立和片面。其次,通過(guò)將數(shù)字景觀分割成孤立的領(lǐng)域,數(shù)字保護(hù)主義削弱了跨文化對(duì)話和理解的潛力,不僅限制了數(shù)字文明的發(fā)展空間,而且阻礙了全球文化交融和知識(shí)共享的步伐。最后,數(shù)字保護(hù)主義通過(guò)培養(yǎng)數(shù)字技術(shù)自給自足和文明孤立感,無(wú)意中促成了隱喻性“文明堡壘”的形成,導(dǎo)致全球數(shù)字文明領(lǐng)域的分歧。因此,數(shù)字保護(hù)主義的悖論在于,保護(hù)自身數(shù)字領(lǐng)域的行為培育了以分裂和限制為特征的數(shù)字景觀,違背了數(shù)字文明的本質(zhì)要求。

四、數(shù)字文明建構(gòu)中的中國(guó)應(yīng)對(duì)

中國(guó)在數(shù)字領(lǐng)域的多個(gè)方面已展現(xiàn)領(lǐng)先姿態(tài),通過(guò)制定戰(zhàn)略政策、推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新積極推動(dòng)數(shù)字文明發(fā)展。面對(duì)數(shù)字文明發(fā)展過(guò)程中的“內(nèi)憂外患”,中國(guó)在求同存異的原則下“內(nèi)穩(wěn)外拓”,對(duì)內(nèi),建設(shè)中國(guó)式數(shù)字文明,提升數(shù)字治理能力,激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力,增強(qiáng)數(shù)字文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,有效紓解數(shù)字文明的內(nèi)源性建構(gòu)困境;對(duì)外,構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體,提出一系列旨在打破數(shù)字帝國(guó)主義霸權(quán)地位、倡導(dǎo)全球數(shù)字治理公平性的中國(guó)方案,有力應(yīng)對(duì)數(shù)字文明的外源性現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

(一)完善數(shù)字治理機(jī)制,創(chuàng)建安全可靠數(shù)字社會(huì)

數(shù)字治理的有效性對(duì)于維護(hù)數(shù)字文明的公平、公正和合法秩序至關(guān)重要。社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要方面(23)廖小丹、吳艷東:《中國(guó)式數(shù)字文明的倫理意蘊(yùn)、發(fā)展趨勢(shì)及建構(gòu)理路》,《學(xué)術(shù)探索》2023年第9期。,要“加快用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)推進(jìn)社會(huì)治理”(24)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021版,第38頁(yè)。,確保數(shù)字社會(huì)的有序運(yùn)行。一是數(shù)字賦能政府管理,筑牢誠(chéng)信身份鏈,維系數(shù)字社會(huì)秩序。身份認(rèn)同困境的關(guān)鍵基礎(chǔ)性問(wèn)題就是對(duì)主體線下實(shí)名身份與線上多重?cái)?shù)字身份的驗(yàn)證和映射關(guān)聯(lián)。數(shù)字社會(huì)治理水平的提升,創(chuàng)新了政府服務(wù)方式,通過(guò)鏈接數(shù)字公民的身份認(rèn)證服務(wù)平臺(tái)與個(gè)人數(shù)據(jù)抓取平臺(tái),將個(gè)人數(shù)據(jù)放入人工智能計(jì)算模型中,進(jìn)而建立起誠(chéng)信化的身份鏈,確保線下的真實(shí)個(gè)人和線上的數(shù)字身份建立一一對(duì)應(yīng)。個(gè)人在不同場(chǎng)景下可以輕松證明“我是我”,從而解決了身份認(rèn)同困境。這不僅增強(qiáng)了數(shù)字社會(huì)的信任基礎(chǔ),還有助于提升數(shù)字社會(huì)治理的效率和精準(zhǔn)性。二是加強(qiáng)對(duì)數(shù)字平臺(tái)的監(jiān)管和引導(dǎo),完善數(shù)字治理相關(guān)法律法規(guī)。推進(jìn)數(shù)字文明建構(gòu)必須保障網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全、關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全,進(jìn)而才能有效防范技術(shù)道德困境,打破資本對(duì)數(shù)據(jù)的控制、侵占與壟斷,防止數(shù)字平臺(tái)過(guò)度挖掘、違法收集民眾的隱私,“使數(shù)據(jù)的管理權(quán)和使用權(quán)真正被用戶掌握”(25)張媛媛、鄒靜:《“技術(shù)-隱私”視域下數(shù)字社會(huì)隱私保護(hù)的路徑創(chuàng)新》,《社會(huì)科學(xué)研究》2022年第6期。,筑牢信息安全屏障,切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾合法權(quán)益。

(二)激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力,推動(dòng)數(shù)字技術(shù)獨(dú)立自主

數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎,也是數(shù)字文明的重要組成部分,數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展將深刻影響國(guó)家文明進(jìn)程。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,應(yīng)抓住數(shù)字技術(shù)革命的機(jī)遇,推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí),激發(fā)數(shù)字創(chuàng)新活力,提高數(shù)字經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。一是聚力數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù),補(bǔ)齊數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板,追求技術(shù)獨(dú)立、自主突破技術(shù)遏制與技術(shù)封鎖,“牽住數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新這個(gè)‘牛鼻子’”(26)習(xí)近平:《不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)》,《求是》2022年第2期。,圍繞云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)、信息安全等主要任務(wù),搶占關(guān)鍵技術(shù)制高點(diǎn)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)新賽道。二是釋放數(shù)據(jù)要素價(jià)值。推進(jìn)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)價(jià)值化,加快公共數(shù)據(jù)有序開發(fā)利用,強(qiáng)化個(gè)人數(shù)據(jù)合理利用,促進(jìn)數(shù)據(jù)合規(guī)高效流通交易,提升數(shù)據(jù)安全治理能力,推進(jìn)數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)化配置改革,進(jìn)而激活數(shù)據(jù)要素價(jià)值,促進(jìn)全體人民共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利。三是培育多層次數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才,促進(jìn)數(shù)字生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一套完善的人才培育體系,包括高等教育、職業(yè)教育以及繼續(xù)教育等多個(gè)層面,以確保人才供給與數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求相匹配。在高等教育中,增設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)專業(yè),強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合,培養(yǎng)具備創(chuàng)新思維和國(guó)際視野的高端人才;在職業(yè)教育中,關(guān)注數(shù)字技能的普及和提升,為各行各業(yè)培養(yǎng)具備數(shù)字化能力的專業(yè)人才;此外,還應(yīng)重視繼續(xù)教育,為在職人員提供數(shù)字化轉(zhuǎn)型所需的培訓(xùn),使其加速融入數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,不僅為破除數(shù)字文明發(fā)展中的諸多內(nèi)源性困境奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基石,也有助于培育形成新的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),從而增強(qiáng)中國(guó)在塑造數(shù)字文明格局中的引領(lǐng)力、影響力。

(三)發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì),保障民眾數(shù)字權(quán)益

資本主導(dǎo)是數(shù)字文明外源性挑戰(zhàn)的深層根源。面對(duì)資本主義數(shù)字文明的發(fā)展困境,必須承認(rèn)“數(shù)字技術(shù)并不必然導(dǎo)致數(shù)字異化”(27)代硯春、孫美玲:《數(shù)字異化的生成及消解路徑》,《長(zhǎng)白學(xué)刊》2022年第3期。。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的異化最終源于資本主義私有制的內(nèi)在特征,這種特征加劇了數(shù)字資源的不平等分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不均衡。因此,要瓦解數(shù)字資本霸權(quán),破除數(shù)字異化的困境,必須結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和制度基礎(chǔ),審視并改變數(shù)字所有權(quán)的不平等現(xiàn)狀,打破資本占主導(dǎo)地位的權(quán)力分配格局,發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持以人民為中心,推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的公平獲取和應(yīng)用,確保數(shù)字紅利惠及全體人民,建設(shè)中國(guó)式數(shù)字文明。

中國(guó)式數(shù)字文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論框架和實(shí)踐路徑下,通過(guò)對(duì)資本的合理制約和有效引導(dǎo)而構(gòu)建和發(fā)展的。在推進(jìn)數(shù)字文明建設(shè)過(guò)程中,始終“貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,把增進(jìn)人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(28)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2021年版,第25頁(yè)。。區(qū)別于資本動(dòng)機(jī),政府在數(shù)字文明建構(gòu)中發(fā)揮主導(dǎo)作用,旨在維護(hù)公共利益,確保數(shù)字文明的發(fā)展方向與人民的根本利益相一致,這構(gòu)成了我國(guó)數(shù)字文明建設(shè)的根本原則和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一是應(yīng)確保數(shù)字化轉(zhuǎn)型有利于優(yōu)化公共服務(wù),將數(shù)字技術(shù)全面部署到社會(huì)民生和公共服務(wù)領(lǐng)域,釋放其變革潛力,積極培育醫(yī)療保障、智慧教育、文化疏導(dǎo)、社會(huì)管理等領(lǐng)域的數(shù)字化應(yīng)用,以數(shù)字技術(shù)推動(dòng)公共服務(wù)質(zhì)量和效率的提升。二是應(yīng)確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充分尊重并保障人民的利益。堅(jiān)持在保障人民利益的基礎(chǔ)上推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展,既有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)繁榮。

(四)深化國(guó)際交流合作,攜手構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體

國(guó)際合作和共識(shí)對(duì)于數(shù)字文明的發(fā)展至關(guān)重要,不僅是構(gòu)筑數(shù)字世界共同價(jià)值觀的關(guān)鍵,更是推動(dòng)數(shù)字文明進(jìn)步不可或缺的力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“把握好數(shù)字化發(fā)展機(jī)遇,處理好數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)空間治理等方面的挑戰(zhàn),需要各國(guó)深化溝通合作,共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。(29)《習(xí)近平向2018中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)致賀信》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月27日第1版。數(shù)字命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共同體在數(shù)字時(shí)代的具體表現(xiàn)。2020年9月,中國(guó)提出的《全球數(shù)據(jù)安全倡議》,呼吁各國(guó)攜手努力共同推進(jìn)全球數(shù)字治理,共同打造數(shù)字命運(yùn)共同體。在數(shù)字信息技術(shù)蓬勃發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的背景下,數(shù)字命運(yùn)共同體提供了一種更加平等、互利的文明范式。一是通過(guò)多邊和雙邊合作機(jī)制,積極參與國(guó)際數(shù)字治理規(guī)則的制定,推動(dòng)各國(guó)在數(shù)據(jù)流動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)字隱私等領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)。通過(guò)倡導(dǎo)開放、包容、平等的合作態(tài)度,促使全球數(shù)字社會(huì)逐步形成共同價(jià)值觀和行為規(guī)范。二是加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)國(guó)際合作,促進(jìn)技術(shù)共享。通過(guò)對(duì)科技創(chuàng)新和數(shù)字基建的大力投資,結(jié)合“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟(jì)合作倡議,中國(guó)為“一帶一路”沿線國(guó)家的數(shù)字能力提升作出了切實(shí)貢獻(xiàn),為推進(jìn)數(shù)字領(lǐng)域的國(guó)際合作提供了有力支持。構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體不僅要在技術(shù)合作上達(dá)成共識(shí),還需在價(jià)值觀念上達(dá)成共同認(rèn)知,強(qiáng)調(diào)各國(guó)數(shù)字命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)性,強(qiáng)化維護(hù)共同利益和價(jià)值觀的集體自覺。這種共同責(zé)任感不僅有助于制定協(xié)作戰(zhàn)略以應(yīng)對(duì)新興的數(shù)字挑戰(zhàn),而且可以成為超越國(guó)界的協(xié)同行動(dòng)和政策優(yōu)化的催化劑。

五、結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)至今歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明、數(shù)字文明的演進(jìn)歷程,每一次文明的躍遷,都推動(dòng)了人類社會(huì)的巨大飛躍。數(shù)字文明雖承襲前序文明,但核心特征不同,代表著人類文明發(fā)展的新高峰。在數(shù)字文明時(shí)代,中國(guó)作為一個(gè)崛起的大國(guó),既面臨著順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn),也肩負(fù)著探索數(shù)字文明新秩序的使命。面對(duì)數(shù)字文明帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),中國(guó)應(yīng)把握發(fā)展趨勢(shì),立足本國(guó)實(shí)際,秉持開放、包容、合作的態(tài)度,以更加現(xiàn)代化的數(shù)字治理能力和更高水平數(shù)字經(jīng)濟(jì)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,同時(shí)更加積極地參與全球數(shù)字治理體系的構(gòu)建,與世界各國(guó)共同推動(dòng)數(shù)字文明的健康發(fā)展,為全球數(shù)字文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。