論無意識的無時間性

謝宇航

【摘要】無意識作為與意識相對的另一個場所具有與意識完全不同的性質(zhì)。無意識與意識的一個區(qū)別就是意識是時間性的，而無意識是無時間性的。弗洛伊德首先提出了無意識的無時間性，但卻并未加以說明。拉康對弗洛伊德的無意識理論進行了語言學(xué)改造，并揭示出了無意識是像語言一樣被結(jié)構(gòu)的。無意識的語言結(jié)構(gòu)正是無意識是無時間性的原因所在。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；拉康；無意識；時間

【中圖分類號】B565? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.025

時間是一個古老的概念，對這個概念的思考最早可以追溯到阿那克西曼德，亞里士多德則是第一個對時間進行詳細論述的哲學(xué)家。亞里士多德認為時間是運動數(shù)，并認為運動數(shù)需要人來計算才有意義，時間從那時起便和人的意識緊密聯(lián)系起來了。到康德那里，時間更是成為人類感性直觀的先天形式，時間再無法與意識分離。然而，弗洛伊德提出的無意識理論打破了意識主體在西方哲學(xué)中的主導(dǎo)地位，它使人們意識到，在能思的意識主體之下還有未被人察覺到的無意識主體。因此，在意識與時間的關(guān)系之外，無意識與時間的關(guān)系成了一個無法被忽視的主題。

一、無意識與時間

如果一個人嘗試在第二天清醒的時候回憶他昨晚的夢境，那么他將會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：回憶夢境中的場景需要一段現(xiàn)實的時間，然而當他嘗試把自己重新置于這些場景中時——像夢中那樣，這些場景的顯現(xiàn)又仿佛在一瞬間完成。每個人幾乎都有如此經(jīng)驗——在短暫的入眠中遭遇了一個漫長的夢境。上述經(jīng)驗導(dǎo)出了一個假設(shè)，即夢是不具有時間性的。對于弗洛伊德來說，這個假設(shè)意味著另一個結(jié)論——無意識是無時間性的。弗洛伊德認為夢有自己的意義，即夢是無意識的顯現(xiàn)。無意識的隱念經(jīng)由夢的工作變?yōu)榱孙@夢，此過程具有類似翻譯的效果，翻譯可以改變詞語的位置，但不會改變句子的語法結(jié)構(gòu)。同樣地，如果顯夢是無時間性的，那么無意識也必定是無時間性的。

弗洛伊德的確認為無意識是無時間性的，他在不同的地方都明確地表明了該觀點。例如，在《超越唯樂原則》中，弗洛伊德說：“作為精神分析理論發(fā)現(xiàn)的成果，我們今天已經(jīng)有可能對康德的下述原理展開討論：時間和空間是‘思想的必然形式。我們已經(jīng)認識到，無意識的心理過程本身是‘無時間性的。這首先就意味著：它們是不以時間為序的，時間無論如何都不能改變它們，而且時間的觀念也不能應(yīng)用到它們身上?！盵1]29-30在《論潛意識》中，他則說：“Ucs.系統(tǒng)的進程都無時間性，即它們不按時間順序進行，也不因時間的推移而改變，與時間不發(fā)生任何關(guān)系?！盵2]361如果連弗洛伊德也認同上述假設(shè)，這一假設(shè)似乎可以確定為結(jié)論了。

然而，整個結(jié)論有一處被忽略了，即時間是什么。時間是什么對于判斷無意識是否具有時間性至關(guān)重要。但是提出無意識是無時間性這一命題的弗洛伊德并沒有表明當他提出該命題時，他認為什么是時間。更為重要的是，弗洛伊德提出該論斷之后，并沒有對其做出進一步闡釋。在《精神分析引論新編》中，他說：“我常覺得我們未能多多利用這個事實：就是，被抑制的內(nèi)容不隨時間的經(jīng)過而變化。這個事實似給我們一個機會，可用以迫求某些深奧的真理。但是我自己也還沒有做進一步的研究?！盵3]58關(guān)于弗洛伊德為什么不進一步研究該問題，以下一段話可以提供答案，“就本我說，既無所謂時間的觀念，也無時間經(jīng)過的認識，更不隨時間的經(jīng)過而有心理歷程的變遷。（這最后一點尤為奇特，有待于哲學(xué)家予以適當?shù)淖⒁猓盵3]58。弗洛伊德對時間沒有什么研究，至少在他的文本中沒有體現(xiàn)這一點，因此，弗洛伊德認為這個問題更適合哲學(xué)家來研究，因為哲學(xué)家對時間的理解較一般人更為深刻。

考察哲學(xué)家們對時間的理解后，情況變得更加復(fù)雜了。因為時間這個概念在哲學(xué)上沒有一個公認的定義，不同哲學(xué)家的時間觀相去甚遠。例如，亞里士多德將時間定義為連續(xù)的前和后的運動數(shù)[4]127；奧古斯丁把時間分為過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在，三者分別對應(yīng)記憶、直接感覺和期望[5]247；胡塞爾則說：“最完整的時間觀念，即無限的時間觀念所實現(xiàn)的是一種概念的表象結(jié)構(gòu)，它與無限的數(shù)列、無限的空間等觀念是完全相同的?！盵6]16更糟糕的是，幾乎所有哲學(xué)家對時間都不涉及無意識與時間的關(guān)系。

二、夢的工作

弗洛伊德提示出了一條前進的方向。他在否定無意識的時間性的同時，馬上又補充了對意識的時間性的肯定：“Ucs.系統(tǒng)的進程都無時間性……相反，在Cs.系統(tǒng)中的活動，與時間才建立起聯(lián)系?！盵2]361他還認為無時間性都是無意識心理過程的負性特征，它們只有與有意識的心理過程進行比較才能被清楚地理解[1]29-30。時間必然地表現(xiàn)為某種意識與無意識的差異性。夢的無時間性，在一開始恰恰是通過清醒與做夢時的差異性被推斷出的。也就是說，盡管時間的定義沒有被在先地表明，但一個涉及時間的推斷仍然被做出了，這意味著某個確定的時間概念必然在先地被默認了。因此，通過分析的方法找出那個被默認的時間概念是有必要的。對推斷出夢的無時間性這一過程的分析如下：對于一系列相同的事件，當它分別發(fā)生在現(xiàn)實中和夢境中時，這一發(fā)生過程具有不同的發(fā)生速度?？梢?，上述判斷中包含了兩個要素：第一個要素是次序；第二個要素是速度。在現(xiàn)實與夢境中，次序要素沒有發(fā)生改變，但速度要素發(fā)生了改變，而這一差異性正是夢是無時間性的依據(jù)。上述分析表明，“夢是無時間性”中的時間指個人對客觀次序的主觀感受。盡管不同哲學(xué)家對意識做出了不同的界定，但大多數(shù)哲學(xué)家對時間的理解都有一個共同點，即時間是有次序的，且意識能認識到這一次序。亞里士多德認為決定了時間的運動數(shù)具有前與后之分，并且可以被意識計算；奧古斯丁的內(nèi)時間意識哲學(xué)確立了從過去到現(xiàn)在再到將來的次序；胡塞爾提出“現(xiàn)在”“持存”和“預(yù)存”三時相也是對奧古斯丁時間哲學(xué)的繼承與發(fā)展，這些哲學(xué)家的時間觀與上述分析得出的時間內(nèi)涵是一致的。

若采取這樣的時間定義，那么一開始那個假設(shè)可以立即被反駁：ab與ba能很輕易地被區(qū)分開，因為他們在客觀意義上的次序改變是顯而易見的。但速度卻不能被客觀地衡量，度日如年抑或白駒過隙的情形時常發(fā)生，同樣的過程對不同人來說常常能給予他們不同的體驗。夢中眾多場景的瞬間顯現(xiàn)也許是因為夢者在夢中的感受不同于清醒的時候，夢很可能具有讓場景快速流動的能力，這代表夢不一定是無時間性的。

對弗洛伊德來說，這個反駁不會成立。因為所謂夢中場景的快速流動根本就不會發(fā)生。夢只是材料的堆疊，而不會考慮材料的順序關(guān)系。也就是說，夢不會企圖通過顛倒兩個場景來產(chǎn)生新的意義。這是由夢的運作機制決定的，以弗洛伊德的話來說就是“夢并沒有任何方法來表現(xiàn)出夢思之間的邏輯關(guān)系。大體來說夢忽視這些連接詞，它只將夢思想的內(nèi)涵奪取過來而加以操縱處理”[7]145。當無意識經(jīng)由夢的工作過渡為意識的時候，并沒有任何新的邏輯關(guān)系產(chǎn)生，顯夢中材料的某種關(guān)系并不表示無意識材料同樣具備該關(guān)系。進一步來看，夢甚至還會把無意識材料本應(yīng)具有的關(guān)系顛倒過來，以此達成無意識的迂回表達，“夢的偽裝最常見的方法是把事情的結(jié)果或者思想系列的結(jié)論置于夢的開始部分，而把結(jié)論的前題及事情的原因留在夢的后段里”[7]153。

弗洛伊德對夢思材料與夢的工作的區(qū)分進一步揭示了夢的工作如何體現(xiàn)出無意識的無時間性。首先，夢中看似具有邏輯性的思想，實則屬于夢思材料之間的既存關(guān)系，夢的工作只是把它們重現(xiàn)出來，但夢的工作本身并不產(chǎn)生理智運作。其次，夢有時會通過相似、仿同、集錦、倒置等方式，改變夢思材料邏輯關(guān)系的表現(xiàn)形式，但這種改變同樣不會產(chǎn)生新的邏輯關(guān)系，它僅僅改變了邏輯關(guān)系的外在表征，就像一個幼兒對父母說：“勺子給你?！比欢?，他實際上想表達的是讓父母把勺子給他。夢的工作的唯一目的是把無意識變?yōu)橐庾R，在這一過程中，夢思材料的顛倒與否則無關(guān)緊要。夢的工作揭示出了無意識的環(huán)形結(jié)構(gòu)——從起點出發(fā)，不管沿著哪個方向前進，最終都會回到原點。

就時間來看，大多數(shù)哲學(xué)家都認為意識具有時間性，即意識可以理解次序。但在無意識的環(huán)形結(jié)構(gòu)中，前與后失去了分別。站在環(huán)形跑道上的兩個人究竟哪一個在前，哪一個在后，是無法被分辨出的，不管認為他們哪一個在前也都是被允許的，這恰如無意識認為無意識材料出現(xiàn)的不同次序具有相同的意義。對夢的工作的分析表明，時間定義中的客觀次序在無意識中根本不存在，相應(yīng)地，對那一客觀次序的感受也在根本上不存在。就無意識是無時間性的來說，不是無意識使人的感受變得混亂，而是無意識本身不具有次序，以至于根本不存在某一時間來讓人們感受到。

三、無意識的無時間結(jié)構(gòu)

一旦接受無意識是無時間性的這個結(jié)論，另一個問題隨即接踵而至：無意識為什么是無時間性的？弗洛伊德認為無意識所在的自我如同一口沸騰的大鍋，無意識中不存在否定，不存在懷疑，也不存在某種程度的確定，因為這些都為意識所獨有，無意識除了力比多的釋放外再無其他目的。宇宙大爆炸理論認為宇宙誕生之前是一個密度無限大的奇點，時間在那里失去了意義，隨后那場創(chuàng)世的爆炸同時也讓時間誕生了。無意識就像奇點一樣，在成為意識之前它只是混沌，時間在此失去了意義。但無意識畢竟不是奇點，弗洛伊德的說明不能讓人滿意。拉康接過了弗洛伊德的工作，他對弗洛伊德的創(chuàng)造性闡釋回答了上述問題。

拉康的工作歸結(jié)起來就是運用結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)說明無意識的結(jié)構(gòu)。拉康對弗洛伊德的創(chuàng)造性闡釋用他自己的話來說就是“無意識是像語言那樣被結(jié)構(gòu)起來的”[8]167。拉康的語言學(xué)繼承自索緒爾和雅格布森。索緒爾將語言的基本要素詞語分為能指和所指，能指即符號的音響形象，所指則是音響形象所表示的概念，并且他認為能指和所指的聯(lián)系具有任意性，即某一音響形象和某一概念的對應(yīng)是約定俗成而非天生的。任意性來源于差異性，差異性指能指之間的區(qū)分，并為能指與所指的對應(yīng)創(chuàng)造了條件。索緒爾認為所指先于能指，拉康則將二者的地位進行倒轉(zhuǎn)，并將能指的差異性提升到了根本性的地位，主張能指與所指的脫離。脫離所指的眾多能指組成了一張能指網(wǎng)絡(luò)，拉康將其稱為能指鏈。并且，拉康認為所指的確立只能依賴于能指鏈的運作。但能指鏈中能指之間的聯(lián)系是如何實現(xiàn)的呢？拉康利用雅格布森的隱喻和轉(zhuǎn)喻概念回答了這個問題。雅格布森通過研究失語癥發(fā)現(xiàn)語句的實現(xiàn)模式分為隱喻和轉(zhuǎn)喻，前者是選擇的功能，即通過相似性在眾多詞語中選擇一個，后者是組合的功能，即通過鄰近性將詞語結(jié)合為語句。能指符號通過隱喻和轉(zhuǎn)喻實現(xiàn)了連接。拉康的天才之處在于他發(fā)現(xiàn)了隱喻和轉(zhuǎn)喻就是語言學(xué)意義上的凝縮和移置。凝縮和移置是弗洛伊德提出的夢的兩種基本工作機制，前者通過相似性將眾多隱念合并為顯夢中的一個片段，后者則是一個隱念對一個隱念的替代。凝縮消解了隱念與隱念的差異性，并使一系列差異性融合為單一的相似性，在相似性中，差異的符號具備了等價性。例如就“我喜歡吃蘋果”而言，“蘋果”可以被更改為梨子或香蕉等任意水果，但就“我喜歡某種水果”這一含義而言，其并未發(fā)生任何改變。移置則通過轉(zhuǎn)喻的方式將隱念進行替換以躲避自我的審查機制。就無意識而言，“人在轉(zhuǎn)喻中找到的是什么呢？如果不是那種回避社會檢查所設(shè)置的障礙的力量，又會是什么呢？這個給被壓抑的真理提供領(lǐng)地的形式難道沒有證明在它的禮物之中有一種內(nèi)在的束縛”[9]。

拉康利用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)成功說明了無意識不是像弗洛伊德所說的那樣充滿了混沌，而是有著自己的秩序，這一秩序就是語言的隱喻和轉(zhuǎn)喻法則。無意識的本質(zhì)不是力比多的發(fā)泄，而是符號依照差異性法則進行隱喻與轉(zhuǎn)喻的運作。差異性法則中不存在次序因素，其僅僅強調(diào)符號與符號的不同，例如，“A和B是不同的”與“B和A是不同的”表達了同一個意義。無意識的結(jié)構(gòu)因此不存有次序的邏輯。而時間的內(nèi)涵包括了次序因素，討論時間必然要在差異性之上附加次序性。因此，無意識注定了不可能是時間性的。

有人認為無意識是時間性的，其理由有兩點：第一，無意識主體總是將象征世界內(nèi)化，而人類生活的象征世界隨時間不斷流變；第二，無意識是像語言那樣被結(jié)構(gòu)的，而能指鏈的運作必須被置于特定的歷史時間背景下來理解[10]。拉康將象征世界理解為符號的世界，象征世界同樣是以能指鏈的方式運行，因此上述兩個反對理由可以歸結(jié)為一個：能指鏈的運作是時間性的。反對者的錯誤在于沒有理解能指鏈的共時性。能指鏈的根本性質(zhì)是差異性，差異性是共時性的結(jié)構(gòu)，也就是說，能指與能指的結(jié)構(gòu)關(guān)系不隨時間變化。能指鏈的運作之所以要被置于特定的歷史時間背景中，是因為能指鏈的意指效果是被主體回溯性地建構(gòu)出的，而對能指鏈進行解釋的主體是歷史性的。時間包括了次序因素，但以差異性運作的能指鏈不具有次序性。對于無意識來說，如果a與b的邏輯關(guān)系是ab，那么另一種邏輯關(guān)系ba則是純粹的無。亞里士多德區(qū)分了潛能和現(xiàn)實，可能性是潛能，潛能可以成為現(xiàn)實。無意識的真理是，它絕不可能改變無意識材料的邏輯，無意識唯一能做的就是忠實地表達它們，因此，邏輯關(guān)系ba對無意識來說不是潛能——除非它已經(jīng)存在，否則它不可能存在。能指鏈的運作以及由此產(chǎn)生的意指效果必須被區(qū)別開，后者是時間性的，但前者作為無意識的結(jié)構(gòu)是無時間性的。

拉康和弗洛伊德說明了同一件事情，即無意識并沒有任何方法來表現(xiàn)無意識材料的邏輯關(guān)系。與弗洛伊德不同的是，拉康從語言學(xué)上說明了為什么無意識具有這種特性。在夢的工作里，無意識材料之所以可以通過相似或倒置等方式得到表達，其原因就在于運作無意識符號的無意識本身具有某種無時間結(jié)構(gòu)，無意識只能忠實于這一結(jié)構(gòu)。對于無意識來說，事物只能按照單一的方式運轉(zhuǎn)，過去與將來都不存在。無意識的語言結(jié)構(gòu)從根本上來說就是無時間性結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

時間是為意識所獨有的，無意識是無時間性的，無意識與意識具有根本不同的結(jié)構(gòu)，這意味著無意識是一片全新的大陸，尚且等待“哥倫布”的到來。同時，必須意識到，要認識無意識就必須采取不同于認識意識的全新方式。唯一可以進入無意識領(lǐng)域的方法就是語言學(xué)。只有通過符號的方式無意識才可以被理解。無意識是無時間性的這一論斷的深層含義是無意識的語言結(jié)構(gòu)不會賦予無意識材料任何邏輯聯(lián)系，它深刻地揭示了無意識與意識的根本差別，為理解無意識打開了一扇新的大門。

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