傅山摯友陳謐（連載）

郝岳才 郝貞明

在傅山《霜紅龕集》中，不論詩文還是信札，有諸多內(nèi)容涉及到陳謐。筆者粗略一過青主詩文，有十余篇篇目中涉及陳謐，如五言古《與右玄》《題陳十右玄買得韓雨公所藏管畫》《最鳴從平水來損橐，以縑素征書，小陸適在，信手限二十一字，口占復(fù)之仍寄右玄》，五言律《東池得家信依右玄寄韻》《重九次又玄韻》，七言律《甲申避地過起八兄山房，令兒眉限韻，率意寫“尊、垣、諼、門、昆”五字，同又玄作》《酬又玄學(xué)詩之作》《九月望起八兄生日，時起八居憂同右玄限韻立成》《客盂，盂有問予于右玄者，右玄口占韻語復(fù)之，阿好過情遂如韻自遣》《趙氏山池又賡右玄》《右玄貽生日用韻》《乙酉十一月次右玄》，七絕《陳十二首》《甲申八月訪道師五峰龍池不遇，時道師在馬首偽署，次又玄韻》，題跋《與右玄書冊》，書札《寄陳又玄》，《與楓仲》等文字中也多提及陳謐。陳謐實在是研究傅山繞不開的一個重要人物，但限于史料，也僅局限于康熙二十一年（1682年）、道光二十三年（1843年）兩版《陽曲縣志》及光緒十八年（1892年）《山西通志》的記載。

康熙二十一年（1682年）《陽曲縣志·卷之十一歲貢》記之：“陳謐，四年（1647年）貢，由府學(xué)汾西訓(xùn)導(dǎo)?！钡拦舛辏?843年）《陽曲縣志·卷五·選舉表·順治歲貢》記之：“陳謐，四年（1647年），府學(xué)，官汾西縣訓(xùn)導(dǎo)。”光緒十八年（1892年）《山西通志·錄一O之二·藝術(shù)錄下》記之：“陳謐，字右泫，陽曲人。聚徒汾西，妙解醫(yī)術(shù)，與傅征君為友?！碑?dāng)然，按照古代修志體例，貢生入志也僅此而已。至于陳謐何時上任學(xué)官，在一縣或多縣，均不得而知。在民間，則廣泛流傳著陳謐在太原府城按司街口創(chuàng)辦“大寧堂”行醫(yī)濟(jì)世的故事，而且傅山坐診堂中，留下諸多佳話。遺憾的是，有關(guān)陳謐其人其事知之甚少。筆者從諸版《霜紅龕集》詩文入手，走出兩版清《陽曲縣志》與《山西通志》局限，搜略于省內(nèi)地方志書及相關(guān)記述，大體勾勒出陳謐行述，以為研究傅山提供參考。

一、從傅山《太原三先生傳》《都公略傳》與《明觀察楊公藚田先生傳》后跋中得見，明末間，陳謐與傅山、楊爾楨均為志同道合的好友，而且經(jīng)常結(jié)伴交游于府城文人學(xué)者間。

傅山一生少為人傳，但在不多的傳文中居然有三篇與陳謐相關(guān)，二人關(guān)系由此可見一斑。

《太原三先生傳》記述了傅山與陳謐拜訪太原縉紳王嘉言的情景：“山生平不登宦人之堂，敬先生風(fēng)，以事拜先生。先生所居大房在橋頭，庭堂窗戶不能得紙，風(fēng)嗚嗚然。索客坐椅子，不得有成對者二張也。好圍棋，終日夜不倦，亦不用心，信手談耳。陳生謐言：‘日過先生棋，索卓子，卓子殘毀不穩(wěn)，喚小廝不來，自起繞地尋支高木瓦，支之定，對弈。食時，中出小米飯兩碗、黃咸菜二碟，過對謐云：‘客待食則食些，我蓋不敢讓。謐亦頗怪之：‘何遽爾爾？及看先生食甚香美，不介意，以是信先生之貧之真。守西安，嫌郡之煩劇，苦求調(diào)，簡得寶慶。喜曰：‘是中出丹砂。未任，察罷。傅山曰：王先生，晉人也，今之人何足以知之！貌樸厚而高眉秀目，須冉冉，得風(fēng)如古道士?！薄短壬鷤鳌纺烁瞪较壬柷罄伍g應(yīng)戴廷栻要求所作，其時已難測生死，也可能成為絕筆。但就是在這樣的情形下，不僅寫就《太原三先生傳》，而且記述了與陳謐拜訪太原縉紳王嘉言間的詳細(xì)對話，可見陳謐于青主有多么重要。

《都公傳略》乃傅山應(yīng)陳謐之囑而作。“陳生謐受公知，以公官晉久，欲晉人知公之不泯泯焉死，屬記之。存野乘，故略為序述如此。”該篇文字并不多，以傅山與陳謐對話形式寫就，陳謐之名凡十三見。再一次證明傅山與陳謐的特殊關(guān)系，“陳生謐受公知”，也反證了陳謐非同一般的出身。

《明觀察楊公藚田先生傳》后跋中這樣記述：“余未登先生之堂。長君方生爾楨與余游，屬傳先生。以太原一時文獻(xiàn)缺然，遂僭操觚，聊存大概，俾后之鉅公薄有采焉耳。憶三十年前，或有以畫冊屬余題者，余頗為離合體譏之。中有‘魯國男子一句，陳十又玄不測其為孔北海語，而謂‘魯國男子是顏淵。大笑曰：‘是謂回子耶？蓋屬題者文生為回回人也，而喜位置，右玄遂不為隱，告之，其實于離合體未解也。因轉(zhuǎn)相告語，而先生頗聞之。爾楨與余言：‘先生云，人以文事相屬，是雅相重，何輕薄爾為？余聞之，猛省謝過。自是，凡筆墨嘲誚之習(xí)，頓除于中。是余受先生藥石之益，實際有獲，然而未嘗與人言，藏之心者三十余年矣。凡晉人謂余虛憍無人，皆不知余者也。因爾楨以此見屬，遂舉以告。即回回文生者，甲申以后，忽折節(jié)守道，知是非大義，廉隅退遜，老而彌勵。余每見之，敬之，未嘗不念其不念舊惡也。余自惟既能受先生不曾面命之教，而又能幡然改昔日所易之回，因謂嘉言善行，安所非吾輩之師友者哉！但粗心浮氣之人，無耳無眼，錮蔽其良，即使之從至圣先師游處，無奈伊何也。山老矣，竊自幸此中不至冥頑不靈，真有可以受鞭策地。奄其老矣，負(fù)笈擔(dān)簦之事，撫心自悼而已?！卑衔闹型ㄟ^一則無意間對文玄錫書法的評論，乃至陳謐的居間傳話，勾畫出傅山與陳謐、楊爾楨的關(guān)系，乃至三人與文玄錫交往的情景。

二、從劉本《霜紅龕集備存·雜著》所補(bǔ)《甲申集》及《自此以下俱乙酉》詩章中得見，甲申之變后，陳謐一直追隨傅山，避難壽陽、平定、盂縣間，靜觀時局，待機(jī)而行，并行走民間，習(xí)醫(yī)問藥。

甲申之變后，傅山攜母帶子在晉東壽陽、平定、盂縣避難三年，相偕者即好友陳謐。在盂縣避居的近兩年間，先后投奔孫家莊孫起八，居藏山、七機(jī)巖、李賓山等地，寫下《甲申避地過起八兄山房》《仇猶秋興》《九月望起八兄生日同右玄限韻立成》《客盂，盂有問予于右玄者》《酬又玄學(xué)詩之作》《落葉到棋局》《棗下》《高細(xì)水?dāng)y具河之干》《趙氏山池》《七機(jī)巖》《盂邑北寺》《李賓山松歌》《哭雪》《響雪》《供鳥》《乙酉歲除八絕句》等詩作，以及《藏山記事序》《記李賓山》等文字。劉本《霜紅龕集備存》的編輯體例有別于張本《霜紅龕集》，盡管被指“編次凌亂”“且雜贗品”，但小疵難掩大醇，在卷十八辟《雜著》單列《甲申集》及《自此以下俱乙酉》，不僅對青主詩什斷代，而且對張本《霜紅龕集》，劉本《霜紅龕詩鈔》中受文字獄影響改竄或空缺文字加以補(bǔ)缺校定，同時以“補(bǔ)”的形式收羅補(bǔ)輯諸多文字，甚至是一些明顯帶有反清復(fù)明內(nèi)涵的詩文。其中隸定為甲申、乙酉二年間涉及陳謐的詩歌即有14篇之多。

盡管目前已無法找到陳謐與傅山的唱和之作，但傅山此間劇作《穿吃醋》也多少透露出陳謐、傅眉的影子。《穿吃醋》僅存敘、跋，未發(fā)現(xiàn)劇本傳世，所以既不知幾折，也難曉何調(diào)。參照傅山《紅羅鏡》與《齊人乞食》《八仙慶壽》，當(dāng)歸為雜劇傳奇。從《<穿吃醋>敘》《三百生跋》兩篇文字中，似可窺得《穿吃醋》之梗概。即前明秀才目睹王朝更迭，王室衰微，避居于仇猶故人“蘇嘯館”，并寓名“謔浪航”。其間，以“吃醋”為題，以醋性為論，將歷史人物貫穿其中，諸如妬婦、賢婦、鄭袖、靳尚、文君、荊軻、豫讓，乃至張子房、伍子胥等，以此宣揚(yáng)做人須有醋性，更不能成杏黃“醋敗”。傅山在《<穿吃醋>敘》文中這樣寫道：“《穿吃酢》者，不知何許一窮措大客仇猶時即事戲作也。措大喜謔而能歌，每歌輒哭，人不知其哭也，而但見其歌。有兩生者，從措大學(xué)歌，措大不拒也，而兩生遂不理于口，措大乃謔而為此。醋，酸也；穿，串酸也。孰酸孰穿，劇中一一寫之，不待詁也。蘇嘯館，措大故人之館也；謔浪航，則措大寓名也。航，渡人之具，坐謔浪以渡人，猶云共海中慈航也。乘航者，受渡者也；且不登航而望浪以笑者，可渡未渡者也；不知有航而駭浪之無涯而戰(zhàn)者，終于此岸者也。然人自不到彼岸，非航之罪也，艤航以待，而招招者寥寥，所以獨(dú)釣寒江之翁益高弄雪浪而歌而哭而無涯也?！笨记?、光緒《盂縣志》，在流寓及其他卷目中均找不到有關(guān)秀才客居盂縣乃至寫作劇本記述。而“蘇嘯館”或為孫起八舊館，傅山、陳謐一行客居期間寓名“謔浪航”，措大乃秀才別稱，與傅山身份吻合。傅山又知曉王室之事，左右有陳謐、傅眉相隨。除傅山本人外，措大不可能是別人，而兩生或即陳謐與傅眉，《穿吃醋》乃以己之感即事戲作。

寓居晉東三年間，曾多次移居，但生活相對安定。傅山與陳謐關(guān)注時局變化，伺機(jī)參與之外，書畫寓情，詩詞唱和，期盼明室復(fù)國，百姓安康。與此同時，二人走訪民間，行走田野，采藥行醫(yī)，懸壺濟(jì)世。朱彝尊在其《曝書亭集》中曾記載這樣一件傅山逸事：采藥平定山間，傅山不慎墜入崖谷，時長不見動靜。眾人入谷中營救時發(fā)現(xiàn)，傅山正在墜入的洞口考證碑石上北齊天保間文字，早已“忘乎所以”。盡管這一記述中未及陳謐，但可以推想的是，傅山與陳謐民間采藥，懸壺濟(jì)世，應(yīng)該是兩摯友寓居晉東間發(fā)生的平常小事。

傅山生而體弱多病，“山私痛山童時數(shù)得怪異之證，驚憂吾親不可勝道”“七歲悲生死，于今五十六”，七歲時病幾死，長而致力于科舉，及天啟四年甲子（1624年）父傷寒病危，還一度求助于神靈，祈禱于夫子廟?！凹鬃佣?，先居士病傷寒十余日，危證皆見，呃逆直視，循衣摸床，發(fā)黃發(fā)瘢，醫(yī)來莫措?；騻髂详P(guān)文昌夫子廟靈異，舊人往往于廟中祈藥，輒應(yīng)。先兄與弟止左右服侍，山往禱之。”崇禎十四年（1641年）辛巳春三十五歲時，又病危幾死。“忽念去年春，離天行幾死，賴仁兄左右調(diào)護(hù)，得復(fù)茍延。弟病起，而兄病，以憂瘁漸深矣?！痹诩咨陣冎?，不僅見不到傅山學(xué)醫(yī)從醫(yī)的點(diǎn)滴記述，相反傅山還是一個體弱多病的人，甚至曾求神祈藥。記述傅山學(xué)醫(yī)從醫(yī)的文字，幾乎都在甲申國變之后?！巴鶜q石道人寓盂，陳子追隨焉。傾道人居河西，陳子又從與研究醫(yī)藥，將逾太行收藥餌?！薄按瓮?，研經(jīng)窮理，隱于醫(yī)。余老病，時時從問方藥?！币簿褪钦f，在前明時期，傅山從七歲入家塾，十五歲應(yīng)童子試，應(yīng)鄉(xiāng)試，入三立，但不為科舉拘系，乃至務(wù)博綜，“伏闕訟冤”，助官府御寇。精力基本無暇以醫(yī)道，直到甲申國變避亂于晉東，特別是壽陽五峰山出家入道后，始與陳謐涉足醫(yī)道，且一發(fā)而不可收，成就岐黃之術(shù)。于此，不僅反映在其詩文著述中，也記載于地方志書里。傅山與陳謐涉足醫(yī)道，為什么要首選晉東壽陽、平定、盂縣一帶，除了出家五峰山的緣由之外，當(dāng)另有其因。

在乾隆、光緒《平定州志》中，有這樣一條記載：“楊耀祖，字丕顯，幼遇異人汪健陽，遂精岐黃術(shù)，為晉省諸大吏所重。流寓太原，傅山疾非公藥勿噉也。開化寺有公煉藥讀書精舍。癸卯（1663年）領(lǐng)解，甲辰（1664年）成進(jìn)士。在京王大臣咸禮之，名動一時，人呼‘仙醫(yī)?！笨梢?，早在甲申國變之前，從異人汪健陽精岐黃術(shù)的平定楊耀祖曾流寓太原，在開化寺設(shè)煉藥讀書精舍，傅山常往就診，而且非其藥勿啖。二人之間的醫(yī)患關(guān)系、信任關(guān)系均可得見。楊耀祖在開化寺設(shè)煉藥讀書精舍始于何時無有記載，但從起義軍占領(lǐng)太原到甲申國變間的內(nèi)亂，乃至甲申后傅山避居晉東的實際分析，楊耀祖在開化寺設(shè)煉藥讀書精舍的下限應(yīng)在甲申國變之前。傅山與楊耀祖相識于太原開化寺煉藥讀書精舍，其間，傅山應(yīng)科考，務(wù)博綜，但體弱多病，均就診于楊耀祖。

甲申國變，盡管找不到楊耀祖行述記載，但可以推想的是，傅山、陳謐等家居太原者皆平定、盂縣避難，傅山并以道士身份為掩護(hù)，行醫(yī)布道，矢志于反清復(fù)明；楊耀祖自當(dāng)撤離太原回到平定，而從其后來的軌跡分析，應(yīng)該精研醫(yī)道，涉足科考，走入釋家。但最終，不論是始終以道士身份抗拒清廷的傅山，還是棲身官場的楊耀祖，均殊途同歸于懸壺濟(jì)世，以傳承弘揚(yáng)中華醫(yī)道為己任，而且一南一北享譽(yù)大江南北。由此判斷，傅山甲申避亂選擇平定、盂縣，除了出家拜師求道的原因外，相偕陳謐問醫(yī)于楊耀祖或亦為重要目的之一。但由于找不到相關(guān)的文獻(xiàn)記載，傅山與楊耀祖交往的研究難以繼續(xù)，此亦或為學(xué)術(shù)界研究傅山而忽略楊耀祖研究的緣由。筆者曾對楊耀祖的行述專題研究，甲申之變后，楊耀祖曾考取武舉人、武進(jìn)士，為官江南，并懸壺濟(jì)世，傳承汪健陽所傳《扁鵲鏡經(jīng)》等醫(yī)籍，成為有清一代江南名醫(yī)。盡管至今還找不到甲申之變后傅山、陳謐與楊耀祖的交往記載，但傅山、陳謐所傳醫(yī)道均應(yīng)與楊耀祖，或者說郭還陽、汪健陽相關(guān)。（上）