馬克思人與自然關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

【摘要】馬克思的人與自然的關(guān)系理論從人與自然的辯證統(tǒng)一的視角來(lái)看待人與自然的關(guān)系，提倡人與自然之間的和諧共處。馬克思認(rèn)為由于異化的問(wèn)題，人與自然之間形成了一種對(duì)立的關(guān)系，而實(shí)踐則是人與自然之間聯(lián)系的橋梁，共產(chǎn)主義能夠使人與自然達(dá)到和諧。在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)下，我國(guó)提出了新的發(fā)展理念，大力推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)起到了積極作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思|人與自然關(guān)系|生態(tài)文明

在資本主義工業(yè)化大發(fā)展的社會(huì)背景之下，工業(yè)的迅速發(fā)展嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步加速了人們對(duì)自然資源的破壞利用，資本家們追求高額利潤(rùn)也導(dǎo)致了生產(chǎn)引發(fā)的大量污染，加速了人與自然之間矛盾的產(chǎn)生，傳統(tǒng)自然觀的弊端日益暴露，馬克思對(duì)過(guò)去黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的自然觀進(jìn)行了批評(píng)、改造，形成了較為系統(tǒng)的人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)。[1]

一、馬克思人與自然關(guān)系理論的形成

馬克思對(duì)過(guò)去的自然觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，對(duì)黑格爾消極的辯證法進(jìn)行了肯定，對(duì)黑格爾靜止的自然觀、辯證的唯心論進(jìn)行了批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀、形上學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，從而確立了一種新的唯物的正確自然觀。

首先，馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)黑格爾客觀性、唯心性的自然觀進(jìn)行了批判，并闡明了人與自然之間的相互依存。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是自然的創(chuàng)造者，是自然的推動(dòng)者，自然只是從“絕對(duì)精神”中衍生而出，“絕對(duì)精神”是首要的，自然就是“絕對(duì)精神”本身的外在表現(xiàn)。黑格爾把“絕對(duì)精神”作為世界的主體，把“絕對(duì)精神”的本質(zhì)看作是人的本質(zhì)，人類永遠(yuǎn)不可能代表他自己，他只可能代表他的精神。

馬克思擺脫了黑格爾認(rèn)為的自然界是“絕對(duì)精神”外化的產(chǎn)物這一命題，認(rèn)為自然界是客觀存在的，人是從自然中形成的，離開(kāi)了自然，人就不會(huì)存在，這一點(diǎn)與人的本質(zhì)密切相關(guān)。人類生活與自然界相互聯(lián)系，人無(wú)法脫離自然界。人依賴自然界而存在，人與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵在于人的歷史性。人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)生產(chǎn)，改造自然界，創(chuàng)造新的事物，從而形成歷史，抽象的自然界是不存在的。

其次，馬克思改造了費(fèi)爾巴哈的感性直觀的自然觀。費(fèi)爾巴哈自然觀的直觀性在于，他把自然界和人類社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，事實(shí)上沒(méi)有超越舊唯物主義的立場(chǎng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為在費(fèi)爾巴哈那里“唯物主義和歷史彼此是完全脫離的，當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者?！瘪R克思批判到：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！币簿褪钦f(shuō)，費(fèi)爾巴哈所主張的“純自然”，其實(shí)已經(jīng)是工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，人類能夠在實(shí)踐中對(duì)自然進(jìn)行改造，人和自然之間存在著互動(dòng)關(guān)系，這是打上人類烙印的“人化自然”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)再思考和整合，以實(shí)踐的原則貫穿始終，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界的改造作用。

馬克思對(duì)黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承，對(duì)費(fèi)爾巴哈與黑格爾的自然觀有了一定的揚(yáng)棄，打破人類社會(huì)和自然界的對(duì)立，將主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一。

二、馬克思人與自然關(guān)系理論的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論有著非常豐富的內(nèi)涵，他的自然觀的核心思想就是：人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。自然界和人類社會(huì)是合二為一的；實(shí)踐是人與自然關(guān)系的連結(jié)方式，[2]人通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自然；人與自然和諧相處是人與自然關(guān)系理論的最終走向。[3]

首先，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。馬克思研究認(rèn)為：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。人類社會(huì)與自然界的統(tǒng)一關(guān)鍵在于人的實(shí)踐活動(dòng)，人必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的生活資料，在這些生產(chǎn)創(chuàng)造的過(guò)程中，人又形成了自己的歷史，因此，實(shí)踐把人和大自然融為一體。自然是人的社會(huì)發(fā)展的先決條件，人的生活所必需的物質(zhì)必須來(lái)自于自然，沒(méi)有自然所提供的物質(zhì)材料，人的社會(huì)就無(wú)法生存；相反，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也在不斷影響著自然界的變化發(fā)展。因此，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

其次，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為其新自然觀理論的關(guān)鍵，闡述了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類歷史活動(dòng)以及自然界發(fā)展變化的影響。實(shí)踐既是人與自然關(guān)系統(tǒng)一的形式，又能夠從中認(rèn)識(shí)人與自然的聯(lián)系?！榜R克思所理解的實(shí)踐是一種屬人的實(shí)踐活動(dòng)，這種屬人的實(shí)踐活動(dòng)，不僅將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。而且也把生活、實(shí)踐看作是現(xiàn)實(shí)人共同創(chuàng)造的結(jié)果?！彪x開(kāi)了實(shí)踐，人類就無(wú)法持續(xù)存在和發(fā)展，因此，人類社會(huì)的發(fā)展都不能脫離人與自然之間的物質(zhì)變換而得以實(shí)現(xiàn)。

最后，要使人與自然達(dá)到和諧，就必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義在資本主義社會(huì)，自然和工人階級(jí)的生產(chǎn)生活遭到重創(chuàng)。馬克思認(rèn)為“私有制把我們變的如此愚蠢而片面，以至于一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)只有當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本的時(shí)候才是我們的?！瘪R克思相信，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將完全脫離這種矛盾狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正合一。[4]馬克思的自然觀反對(duì)“自然”與“歷史”的對(duì)立關(guān)系，他主張“人與自然”的協(xié)調(diào)關(guān)系，并主張“人”與“自然”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系是“人”與“人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。人與自然之間的和諧關(guān)系，是促進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)步的重要途徑。在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然、人與人之間達(dá)成了和解，對(duì)生產(chǎn)資料的完全占有，就不存在人與人之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，這就給生態(tài)文明創(chuàng)造了一個(gè)有利的社會(huì)條件，人類社會(huì)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)“人化自然”的終極理想狀態(tài)。因此，只有生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境協(xié)同發(fā)展，才能建設(shè)良好的生態(tài)文明環(huán)境。[5]

三、馬克思人與自然關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

馬克思在自然觀中對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析，并主張要改變這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然達(dá)成和解。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以馬克思人與自然關(guān)系理論為指導(dǎo)，將馬克思人與自然關(guān)系理論應(yīng)用到具體實(shí)踐中，致力于建設(shè)和諧美麗中國(guó)，力求達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

（一）新發(fā)展理念

新發(fā)展理念思想對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，它能洞察當(dāng)前存在的各種問(wèn)題，并能根據(jù)中國(guó)所處的發(fā)展環(huán)境來(lái)調(diào)整。當(dāng)前，中國(guó)把馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系的理論和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀相結(jié)合，提出了“綠色發(fā)展”的概念，它使人們更加深刻地理解了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“環(huán)境保護(hù)”這兩個(gè)概念，并使人們更加清楚地了解到“生態(tài)發(fā)展”這一概念，并對(duì)“生態(tài)發(fā)展”提出了新的要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)面臨著資源短缺提出的，也意味著黨和人民要著重解決這些問(wèn)題。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人指出：“綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！蔽覈?guó)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化全方位都要進(jìn)行綠色發(fā)展，因此要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，淘汰落后產(chǎn)能，促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，建立起綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系；持續(xù)關(guān)注建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)；人們應(yīng)該倡導(dǎo)一種綠色的生活方式，建立一種人與自然之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一。

人的自由、全面發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)上的滿足和美麗的環(huán)境為前提的，而綠色發(fā)展理念正是將人類的生存環(huán)境放在了第一位，將重點(diǎn)放在了提升人民的生活品質(zhì)和增強(qiáng)人民的福利上，從而成為了人類發(fā)展進(jìn)步的必然選擇。

（二）不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

從“十八大”第一次把“生態(tài)文明”納入“五位一體”整體布局，到“二十大”提出“人與自然和諧共生”，都表明“生態(tài)文化”的重要性日益凸顯?！笆舜蟆敝螅覈?guó)大氣污染防治法、水污染防治法等相關(guān)法規(guī)的制訂與修訂，以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)問(wèn)責(zé)制度的實(shí)施，為構(gòu)建生態(tài)文明制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的具體方案還落實(shí)在三個(gè)方面，即全方位，全地域，全過(guò)程，這是與“山、林、田、湖、草、沙是一個(gè)有機(jī)整體”思想相一致的。首先，全方位生態(tài)化是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)層面相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的一種生態(tài)實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)方面，要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，在政治方面，要把制度建立好，在文化方面，要大力培養(yǎng)生態(tài)文化，在社會(huì)方面，要堅(jiān)持生態(tài)扶貧。要把生態(tài)文明建設(shè)和其它方面的工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。其次，全地域生態(tài)化從整體角度出發(fā)，以生態(tài)環(huán)境各要素為基礎(chǔ)，以推進(jìn)東、西、南、北、中五大區(qū)域生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理和城鄉(xiāng)一體化生態(tài)文明建設(shè)。根據(jù)各地不同的經(jīng)濟(jì)條件與生態(tài)環(huán)境，因地制宜發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。第三，全過(guò)程的生態(tài)化是將生態(tài)化融入“四化”建設(shè)，即新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。將生態(tài)化與“四化”相融合，構(gòu)建綠色低碳的工業(yè)體系。

人類命運(yùn)共同體思想推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和以商共享的原則，不僅建立了更加公平、合理的國(guó)際規(guī)則，還構(gòu)建了新型國(guó)際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，為推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（三）馬克思人與自然關(guān)系理論對(duì)中國(guó)的啟示

馬克思人與自然關(guān)系理論具有科學(xué)、系統(tǒng)性和前瞻性等特點(diǎn)，這對(duì)于中國(guó)在新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走生態(tài)文明之路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要啟示。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“一切社會(huì)形式都把自然看作自己的基礎(chǔ)，并按照人的需要加以改造”，這句話從整體上闡明了人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)變換過(guò)程，說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展是人與自然相互依賴、相互制約、相互作用的過(guò)程。同時(shí)，馬克思明確指出了人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程中的三種基本矛盾關(guān)系，揭示了人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生各種矛盾和社會(huì)政治矛盾。因此，必須在實(shí)踐中解決這些矛盾。在馬克思看來(lái)，人類只有正確處理好人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾和社會(huì)政治矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。從這一點(diǎn)來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于中國(guó)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，正確處理人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾和社會(huì)政治矛盾具有重要意義。

馬克思認(rèn)為“人類社會(huì)歷史活動(dòng)既不是超自然的神秘力量直接作用的結(jié)果，也不是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而是自然歷史過(guò)程在人類實(shí)踐活動(dòng)中的反映?！逼鋵?shí)質(zhì)是認(rèn)為人和自然界的關(guān)系是以實(shí)踐為中介，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換。因此，馬克思在《資本論》中把“社會(huì)生產(chǎn)”定義為“人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己并使自然界對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響的客觀過(guò)程?！边@一觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論角度深刻揭示了人與自然的關(guān)系，揭示了人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。人與自然之間的物質(zhì)變換既有人類自身在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的物質(zhì)變換，又有自然界對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響形成的物質(zhì)變換。馬克思把這一觀點(diǎn)作為科學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，為我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)理論依據(jù)。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]王文兵.從馬克思恩格斯生態(tài)思想鏡鑒我國(guó)生態(tài)文明之路[J].人民論壇，2020（10）.

[2]賈子賢.馬克思人與自然關(guān)系理論的時(shí)代價(jià)值[J].人民論壇，2019（8）.

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[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京，人民出版社，1972.

[5]王海彥.馬克思生態(tài)觀的邏輯蘊(yùn)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2019（12）.

【基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)式馬克思主義哲學(xué)”的唯物史觀本質(zhì)（項(xiàng)目編號(hào)KYCX23_2883）】

（作者簡(jiǎn)介：李彤，江蘇師范大學(xué)研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)）