教育文物活起來：教育文物的教育價(jià)值研究

李祥珂

摘要：教育文物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，具有歷史性、文化性、教育性、直觀性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。教育文物這些特點(diǎn)背后是豐富的科學(xué)文化知識(shí)，具有智育、德育、美育價(jià)值。教育文物“活”起來需要以專業(yè)人員的講解為基礎(chǔ)，采用“活”的形式提高傳播質(zhì)量，并運(yùn)用多種形式傳播至日常生活，讓公眾認(rèn)同并踐行教育文物背后的文化精粹，實(shí)現(xiàn)教育文物“活”起來，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育文物；教育文物特點(diǎn)；教育價(jià)值；“活”起來

引言

教育文物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在形式之一，每一件教育文物蘊(yùn)含豐富的價(jià)值。教育文物的教育價(jià)值就是指教育文物對(duì)當(dāng)代公眾生活所能起到的作用，只有教育文物融入當(dāng)下公眾的生活，那么公眾才能自覺保護(hù)教育文物，自覺傳承其中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信^[1]。

一、教育文物的特點(diǎn)

（一）歷史性

教育文物是時(shí)代的產(chǎn)物，有鮮明的時(shí)代烙印，反映著各個(gè)時(shí)期人民的教育思想和教育活動(dòng)。透過教育文物，公眾能夠直觀了解中國歷史上教育思想、教育制度和教育活動(dòng)的變遷。以制作書籍的材料為例，公眾可以發(fā)現(xiàn)制作書籍的材料經(jīng)歷了龜甲獸骨、簡(jiǎn)帛、紙張及以數(shù)字為媒介的電子書等階段，能發(fā)現(xiàn)書籍的載體更加趨于常見、便利、經(jīng)濟(jì)與實(shí)用。也是從這個(gè)過程中，公眾也可以知道越來越多的普通人能購買書籍，進(jìn)而從側(cè)面理解中國教育呈現(xiàn)不斷普及化的趨勢(shì)，也能對(duì)未來書籍的所需材料進(jìn)行合理的預(yù)測(cè)。

（二）文化性

從文化的外在形式看，教育文物本身是一種文化形式，它是器物層面的文化，是人們教育觀念的物化。從文化的內(nèi)核看，每一件教育文物都能反映該時(shí)期人民群眾對(duì)于理想教育的思考，這種對(duì)理想教育的思考是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍然深深植根于當(dāng)代國人的思維中，并成為我們當(dāng)下生活的一部分。如山東博物館藏有《孔子見老子畫像石》，其中反映了孔子拜師老子以及項(xiàng)橐的故事^[2]。這件教育文物反映了人民對(duì)孔子尊師行為的推崇，也反映了人民對(duì)尊重教師、重視教育的社會(huì)風(fēng)氣以及對(duì)“不恥下問”謙虛學(xué)風(fēng)的期盼，而這種觀念在當(dāng)代仍然不過時(shí)。

（三）直觀性

與教育思想、教育制度不同，教育文物本身就是以物質(zhì)形態(tài)存在，直觀性是其最外在的特點(diǎn)。透過教育文物公眾能夠立體地、生動(dòng)地了解我國古代原生態(tài)的教育活動(dòng)。教育文物的直觀性體現(xiàn)在可感和可模仿兩個(gè)方面?？筛惺侵腹娍梢灾苯油ㄟ^感官獲取教育文物的顏色、長(zhǎng)度、布局等直觀形象的外在信息，了解古代教育用品的外在屬性?？赡７率侵腹娡ㄟ^觀賞教育文物后，能夠以教育文物中的某些要素為靈感創(chuàng)造新的物質(zhì)或非物質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。如當(dāng)前市場(chǎng)上所流行的狀元用具正是從狀元匾額、狀元生活用品等教育文物中獲得的靈感，將其中的“狀元”“奪魁”“及第”元素運(yùn)用到食品、飾品、文具等生活用品中，實(shí)現(xiàn)狀元文化的再生產(chǎn)。

（四）教育性

教育文物是各個(gè)時(shí)代教育活動(dòng)的反映，其中蘊(yùn)涵諸多教育要素，比如教育觀、教育思想、教育故事。教育文物的教育性很大程度上是源于其背后的科學(xué)文化知識(shí)，這些知識(shí)是中國傳統(tǒng)教育的精華，古人在這些知識(shí)的影響下將其物化為教育文物，并一代代傳承至今。教育文物的教育性就是體現(xiàn)在這些科學(xué)文化知識(shí)之上，但因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，教育文物外在形式所容納的這些知識(shí)有限，因此還需要專業(yè)人員挖掘教育文物背后的科學(xué)文化知識(shí)，并進(jìn)行專業(yè)講解才能實(shí)現(xiàn)教育目的。

（五）藝術(shù)性

教育文物藝術(shù)性體現(xiàn)在教育文物具有精美的外部造型。教育文物中有許多精美的藝術(shù)品，其外觀、造型、布局、色彩搭配以及背后的寓意都有極高的藝術(shù)性。公眾能夠從教育文物中獲得美的直接沖擊，豐富美的感知，產(chǎn)生美的需要，進(jìn)而對(duì)美進(jìn)行追求，甚至能夠基于教育文物中藝術(shù)元素，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品。如青島市博物館藏有“明象牙雕山水人物筆筒”^[3]有著精湛的制作工藝，它外形奇特、構(gòu)造巧妙，包含著中國傳統(tǒng)特色，具有極高的藝術(shù)性，能夠給公眾以獨(dú)特的審美體驗(yàn)，當(dāng)下一些文具就曾借鑒了其中的美學(xué)要素。

二、教育文物的教育價(jià)值

教育文物的教育價(jià)值源于教育文物所內(nèi)含的中國傳統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，這些知識(shí)集中于教育文物的外形和內(nèi)核中。這些科學(xué)文化知識(shí)能夠讓公眾的知識(shí)獲得增長(zhǎng)，公眾的品德獲得陶冶，公眾的審美情趣得到提高。

（一）智育價(jià)值

教育文物的智育價(jià)值是指公眾在接觸教育文物的過程中獲得了相關(guān)的知識(shí)或技能。與通過文字載體獲取知識(shí)不同，教育文物中所蘊(yùn)含的知識(shí)更具有立體性和直觀性。這是因?yàn)槌橄蟮闹R(shí)必然有直觀的教育文物相對(duì)應(yīng)，直觀的教育文物會(huì)佐證抽象的知識(shí)。如孔廟舊址，是見證了中國古代教育記憶的文物，承載了古代中國社會(huì)的教育“原生態(tài)”，即“廟學(xué)合一”“廟學(xué)并重”的教育格局^[4]。此處“廟”是指孔廟，“學(xué)”是指學(xué)校，“廟學(xué)合一”就是指凡設(shè)立學(xué)校必然有孔廟的存在。通過參觀孔廟舊址等教育文物，公眾就能將這一知識(shí)直觀化和形象化。如若專業(yè)人員結(jié)合孔廟中的教育文物對(duì)儒家教育思想進(jìn)行講述，公眾更加能理解儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)教育的深刻影響，從而對(duì)儒家文化有了更為直觀和深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）德育價(jià)值

教育文物是以實(shí)物化的形式展現(xiàn)，并不具有活態(tài)性，因此不能直接進(jìn)行道德教化，其德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以文化知識(shí)為中介。教育文物的德育價(jià)值是指公眾在接觸教育文物的過程中，促進(jìn)了自身思想品德的形成與發(fā)展。傳統(tǒng)道德教化更多是通過言語教育的形式，缺乏實(shí)物佐證，其信服力在一定程度上打折扣。與傳統(tǒng)道德教化不同，教育文物因?yàn)橛辛藢?shí)物佐證，其道德教化性更強(qiáng)。如中國教師博物館中藏有“陶行知先生上課用的折扇”，上有一首白話詩，詩的全文為“公家一錢，百姓一身汗，將汗來比錢，化錢容易流汗難?！?sup>[5]這一教育文物真實(shí)、生動(dòng)地展現(xiàn)了陶行知“人民教育家”的本色，立體展現(xiàn)了陶行知時(shí)刻謹(jǐn)記教師道德的要義，時(shí)刻將人民放于心中的偉大精神。因有了實(shí)物佐證，該教育文物的道德教化性更加強(qiáng)烈。公眾在與該教育文物的接觸中，能直觀受到教育文物的道德沖擊，能自覺激起向“偉大的人民教育家”陶行知看齊的道德意識(shí)，繼而會(huì)潛移默化地習(xí)得陶行知高尚的道德情操，最終形成為人民做貢獻(xiàn)的道德行為。

（三）美育價(jià)值

教育文物的美育價(jià)值是指教育文物能給予公眾美的享受，公眾在享受美的過程中獲得情感上的升華，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。美可以分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美^[6]。教育文物體現(xiàn)了藝術(shù)美、社會(huì)美及自然與人和諧相處之美。第一，教育文物中的教育工藝品具有藝術(shù)美。這些教育工藝品無論是在造型還是色彩搭配上都具有極高的藝術(shù)性，公眾可以從視覺上得到美感的直觀沖擊，獲取美的享受和審美體驗(yàn)。第二，一些反映教育故事的書畫則可以反映出社會(huì)美。如上海博物館所藏明代崔子忠《伏生授經(jīng)圖軸》^[7]，在展現(xiàn)藝術(shù)美的同時(shí)也展現(xiàn)了人的精神美，一種為了理想始終自強(qiáng)不息的精神美。第三，教育文物中的書院舊址則主要體現(xiàn)出了自然美與人和諧相處之美，如岳麓書院。書院皆依山水而建，風(fēng)景秀麗非凡，秉持“天人合一”的理念^[8]，書院的人文氣息與自然氣息和諧并生，自然之美和人工之美相得益彰。

教育文物的教育價(jià)值發(fā)揮是以知識(shí)為載體，智育、德育、美育價(jià)值是一個(gè)統(tǒng)一體。教育文物智育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往伴隨著德育價(jià)值、美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過教育文物智育價(jià)值的發(fā)揮更加外顯化，德育及美育價(jià)值的發(fā)揮比較內(nèi)隱化。

三、教育文物“活”起來的途徑

讓教育文物“活”起來，就是讓蘊(yùn)藏在教育文物背后的科學(xué)文化知識(shí)外顯到博物館中、中小學(xué)中、公眾的日常生活中，進(jìn)而提升每位公民的知識(shí)水平、道德情操、審美趣味，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。教育文物“活”起來以專業(yè)人員的專業(yè)講解為基礎(chǔ)，通過“活”的方式提高知識(shí)傳播的質(zhì)量，最終通過“館校合作”讓其活躍在校園中，通過“自媒體”形式讓其活躍在社會(huì)上以及通過創(chuàng)造“教育文創(chuàng)產(chǎn)品”等讓其活躍在日常生活中。

（一）專業(yè)人員的講解

教育文物價(jià)值的發(fā)揮很大程度上依賴專業(yè)人員的講解。教育文物的教育價(jià)值很大程度上是源于其背后的科學(xué)文化知識(shí)，而專業(yè)人員則能對(duì)教育文物背后的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行深入挖掘，對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行“去偽存真”和“揚(yáng)棄”。因此專業(yè)人員的講解是發(fā)揮教育文物的教育價(jià)值最基本途徑。這個(gè)過程能讓教育文物背后的科學(xué)文化知識(shí)從幕后走向臺(tái)前；缺乏專業(yè)人員的講解，教育文物中的知識(shí)可能會(huì)被歪曲或泯滅，教育價(jià)值更無從談起。

因此發(fā)揮教育文物的教育價(jià)值，對(duì)博物館工作人員的專業(yè)性要求較高。教育文物既有歷史學(xué)的屬性又有教育學(xué)的屬性，對(duì)教育文物背后科學(xué)文化知識(shí)的深入挖掘和講解需要涉及兩方面的專業(yè)知識(shí)。為了提高博物館工作人員的專業(yè)性，博物館一方面可以招收一些有教育學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)知識(shí)的畢業(yè)生；另一方面可以尋求與區(qū)域內(nèi)高等學(xué)校合作，由高等學(xué)校提供專業(yè)指導(dǎo)，博物館提供教育文物，二者合作挖掘教育文物背后的科學(xué)文化知識(shí)；或者是由高等學(xué)校定期對(duì)博物館工作人員進(jìn)行職后培訓(xùn)，提高博物館職員專業(yè)知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)教育文物“活”起來。

（二）“活”的形式傳播

專業(yè)人員的講解外顯了教育文物的價(jià)值，“活”的形式傳播則保證了教育價(jià)值傳播的質(zhì)量。專業(yè)人員采用口頭或書面形式講解是知識(shí)傳播的傳統(tǒng)形式，“活”的形式則是借助當(dāng)代科技再現(xiàn)教育文物的歷史背景，讓教育文物說話，讓公眾身臨其境與教育文物進(jìn)行跨時(shí)代的“對(duì)話”。借助這種“活”的形式，公眾能夠全方位地了解教育文物背后知識(shí)的源流，站在歷史中理解我們的文化，從而對(duì)我們的文化有更為深刻的體驗(yàn)。從公眾所獲取知識(shí)的質(zhì)量上而言，通過“活”的形式所傳播的科學(xué)文化知識(shí)比傳統(tǒng)形式更加有趣、有效。博物館可以采取 “人工智能”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“3D打印”等技術(shù)，使教育文物背后所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)“活”起來，高質(zhì)量發(fā)揮教育文物的教育價(jià)值。

（三）多途徑廣泛傳播

專業(yè)人員的講解將教育文物所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的時(shí)空轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)傳播的范圍有限，僅僅實(shí)現(xiàn)了教育文物“活”在博物館中。真正實(shí)現(xiàn)教育文物的教育價(jià)值需用多種途徑擴(kuò)大教育文物的受眾。

1.可以通過“館校合作”的形式，即博物館和中小學(xué)合作，將教育文物中所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)傳播給中小學(xué)生?？梢宰屩行W(xué)生進(jìn)入到博物館，充分發(fā)揮博物館“第二課堂”的優(yōu)勢(shì)；也可以是采取“教育文物”進(jìn)校園的活動(dòng)，在學(xué)校中開發(fā)教育文物的校本課程。通過這兩種方式，中小學(xué)生能直觀地感受教育文物，了解教育文物背后的故事，理解教育文物背后蘊(yùn)含的民族文化，建立起民族文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化自信。

2.運(yùn)用“自媒體”形式，將教育文物所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)傳播給公眾。博物館可以采用圖片、視頻、聲音等多種媒介相結(jié)合，通過自媒體平臺(tái)將教育文物展現(xiàn)給公眾，讓公眾能在“云端”觀賞教育文物。通過觀賞“云端”的教育文物，公眾能夠獲取知識(shí)，提高文化水平，提升審美情趣?！霸贫恕钡慕逃奈镞€能促使公眾認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)教育文物背后的傳統(tǒng)美德，營造全社會(huì)崇德向善的風(fēng)氣，甚至可以激發(fā)公眾的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)造更多相關(guān)藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。

3.形成教育文創(chuàng)產(chǎn)品，讓教育文物所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)遍及日常生活。教育文創(chuàng)產(chǎn)品是將教育文物中的某些元素融入日常用品中而形成的商品，兼具生活性、實(shí)用性和文化性。通過教育文創(chuàng)產(chǎn)品，可以將教育文物所蘊(yùn)含的教育價(jià)值擴(kuò)展到日常生活。公眾可以在日常生活中不斷接觸這些教育文創(chuàng)產(chǎn)品，潛移默化地習(xí)得相關(guān)知識(shí)、提升道德修養(yǎng)、提高審美情趣，并自覺傳承我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)語

教育文物能夠增進(jìn)公眾的智識(shí)，陶冶公眾的道德情操，提升公眾的審美情趣。明晰教育文物的教育價(jià)值，能使公眾認(rèn)識(shí)到教育文物背后所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí)，能培養(yǎng)公眾對(duì)現(xiàn)存教育文物的保護(hù)意識(shí)，最終能夠使公眾建立起文化自信。教育文物“活”起來關(guān)鍵要通過多種方式讓教育文物的教育價(jià)值落實(shí)到日常生活中，讓每位公民都能理解、踐行其中精華之處，教育文物中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有落實(shí)到公眾的思想行為中，才能真正意義上弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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[7] 上海博物館.明 崔子忠 伏生授經(jīng)圖軸[EB/OL]. [2022-11-10]. https：//www.shanghaimuseum.net/mu/frontend/pg/article/id/CI00000970

[8] 謝文慶.藏之名山：宋代書院選址的教育意蘊(yùn)[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，42（2）：132-138.

（作者單位：沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）