淺析齊家文化中成年男女合葬墓

摘要：面對(duì)生老病死，古人逐漸演變出了“靈魂不死”的觀念?！抖Y記·祭法》云：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬物死，曰折；人死，曰鬼?！边@種“事死如事生，事亡如事存”的喪葬觀念，使得墓葬不再只是一種簡(jiǎn)單的埋葬方式，而是成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗理念、家庭形式、社會(huì)風(fēng)尚的一個(gè)縮影。因此，對(duì)于墓葬的探究可以從多個(gè)角度闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，從而更完整、更真實(shí)地還原古代歷史。文章試以齊家文化為范圍，從埋葬形式及埋葬過程簡(jiǎn)要分析史前成年男女合葬墓所映射的婚姻理念、家庭等級(jí)和社會(huì)組織。

關(guān)鍵詞：齊家文化；家庭等級(jí)；婚姻制度；社會(huì)組織

齊家文化主要分布于黃河上游，在黃河的支流渭河、洮河、大夏河、湟水和西漢水流域也都有分布，其分布范圍涵蓋了整個(gè)甘肅省以及青海東部、寧夏南部，核心分布區(qū)在渭河上游、湟水中下游與洮河中下游等地區(qū)。這一時(shí)期，氏族居民的墓地多見于聚落附近，墓地的空間分布有完整成片的，也有零星散落在居址區(qū)的。在歷年發(fā)掘中，較為重要的墓地有甘肅武威皇娘娘臺(tái)、樂都柳灣墓地、永靖秦魏家和臨潭磨溝墓地等。這些墓地規(guī)模宏大、發(fā)掘完整，有著極為豐富的成果，對(duì)于研究齊家文化具有重要意義。

一、合葬與婚姻理念

成年男女合葬是家庭觀念強(qiáng)化最為突出的表現(xiàn)，齊家文化的年代大約為公元前2100年至公元前1600年。此時(shí)的婚姻形式“對(duì)偶婚”尚未完全消失，而一夫一妻制正處于發(fā)展階段。這一時(shí)期的合葬墓主要分為三種：成年男女合葬、成年男或女與兒童合葬以及多人合葬。

（一）個(gè)體家庭婚姻觀念的形成

隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的發(fā)展，使得過去氏族之間的外族群婚轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶婚。早期的對(duì)偶婚是對(duì)偶從妻居，即男方隨女方所在的氏族生活，而在后期的對(duì)偶婚則發(fā)展為對(duì)偶從夫居。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根源在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、男女社會(huì)分工的出現(xiàn)和初步形成，以及男性在社會(huì)生產(chǎn)和相關(guān)事務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，無論是對(duì)偶從妻居還是對(duì)偶從夫居組成的家庭都不屬于獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，他們的生產(chǎn)資料仍然歸氏族代表的集體所擁有。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力仍未發(fā)展到一定的高度，整個(gè)社會(huì)的基本單位還是氏族，生產(chǎn)和消費(fèi)仍然是建立在集體之上。

而齊家文化在這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了銅石并用時(shí)代，出現(xiàn)了銅器。金屬器物的使用，提高了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)效率，生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，男女在生產(chǎn)地位上也發(fā)生了巨大的變化。犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展、社會(huì)大分工以及生產(chǎn)勞動(dòng)的復(fù)雜化和生產(chǎn)技術(shù)的專門化，都為個(gè)體家庭的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。以前氏族的食物來源、農(nóng)業(yè)種植都是依靠集體勞動(dòng)獲得的，勞動(dòng)工具的日漸完善和農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)的積累，使得個(gè)人的力量得到充分的體現(xiàn)，生產(chǎn)逐漸趨向個(gè)體化，具有獨(dú)立特點(diǎn)的家庭生產(chǎn)單位由此誕生。在一個(gè)家庭里，體力勞動(dòng)為主要生產(chǎn)因素，男性的地位超越女性，對(duì)偶婚從夫居以及一夫一妻制逐漸成為主流。個(gè)體家庭的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革的重要體現(xiàn)，在齊家文化時(shí)期男女分工已經(jīng)較為明顯，這一點(diǎn)從墓葬的隨葬品中便可窺到一二。例如，青海樂都柳灣墓地M319，女性頭部放置一個(gè)石紡輪，男性頭部放置有石斧、石鑿、石錛各一件；M1061為男女合葬墓，在男性的胸部放置石錛，陶紡輪則被放置在女性一側(cè)。根據(jù)柳灣墓地中對(duì)于男女兩性隨葬生產(chǎn)工具的統(tǒng)計(jì)，在53個(gè)男性個(gè)體中，有45個(gè)隨葬了生產(chǎn)工具，如斧、錛、鑿等，只有8個(gè)隨葬了紡輪；在31個(gè)女性中，則有28個(gè)隨葬了紡輪。

從墓葬整體來看，齊家文化時(shí)期以個(gè)體家庭為單位的社會(huì)組織形式正在形成，但未占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時(shí)期墓葬仍以單人葬為主，成年男女合葬墓占比較少，這一現(xiàn)象反映出對(duì)偶從夫居的婚姻中已經(jīng)開始衍生出一夫一妻的婚姻制度。如武威皇娘娘臺(tái)和永靖秦魏家墓地，這兩個(gè)遺址中的成年男女合葬墓，從兩性的空間位置、隨葬品的擺放到葬式都表現(xiàn)出了較為固定的搭配，足以顯示出這一時(shí)期夫妻合葬墓?jié)u趨成熟，也意味著個(gè)體家庭婚姻觀念在齊家文化中已經(jīng)出現(xiàn)且日趨完善。

（二）家庭內(nèi)部等級(jí)的反映

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，齊家文化時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高促使社會(huì)資源出現(xiàn)剩余，等級(jí)觀念在西北的土地上逐漸發(fā)展。當(dāng)犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)的主要部門，男性的體力優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，再加上社會(huì)資源的過剩引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，男性的社會(huì)地位發(fā)生了巨大的變化，父系社會(huì)逐漸形成。

從墓葬來看，齊家文化時(shí)期男女兩性的社會(huì)地位已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化，在葬式、陪葬品、葬具等方面都有體現(xiàn)。男女合葬墓中的葬式，男性一般為仰身直肢，女性大多為側(cè)身屈肢，面向男性。例如，武威皇娘娘臺(tái)墓地的M48男性居中仰身直肢，左右兩側(cè)的骨架為側(cè)身屈肢的女性遺骨，而隨葬品集中在男性尸骨的身上和身側(cè)。尸骨放置方位也顯示出性別的趨向，如在秦魏家墓地的男女合葬墓中，右側(cè)通常是男性，女性多居于左側(cè)；再如M105，男性仰身直肢居右側(cè)，女性側(cè)身屈肢居左側(cè)，面向男性。除此之外，在葬具的使用上也呈現(xiàn)出了“男尊女卑”的現(xiàn)象。在柳灣墓葬中，男女合葬墓出現(xiàn)了男性仰身直肢置于棺內(nèi)，而女性則屈肢置于棺外的現(xiàn)象。

除了葬式，從隨葬品也可以看出這個(gè)時(shí)期男性地位遠(yuǎn)高于女性。武威皇娘娘臺(tái)M52隨葬的20件石壁全部集中在男性骨架中，在其骨架下還墊有4塊粗玉石片，而同葬的女性則無；M38男性隨葬有5件石壁，而女性只有3件。這并非個(gè)例，在黃河的中下游地區(qū)，陪葬品的多寡和優(yōu)劣與性別、等級(jí)都息息相關(guān)。晉南地區(qū)在仰韶文化晚期時(shí)，墓葬內(nèi)無論男女還尚未有隨葬物品。大汶口遺址作為中心區(qū)域的遺址，出現(xiàn)了等級(jí)分化，其中陪葬品較多的墓葬中，男性墓葬占比較高；而經(jīng)濟(jì)較為落后的小遺址隨葬品的性別差異則幾乎無差別。到了大汶口文化晚期，小型遺址也出現(xiàn)了等級(jí)分化且男性墓葬隨葬品多于女性的現(xiàn)象。晉南地區(qū)則在廟底溝二期時(shí)，男女墓葬中的陪葬品顯現(xiàn)出了差異，并在龍山文化晚期這種差異達(dá)到巔峰。這些現(xiàn)象也表明了等級(jí)差異的產(chǎn)生，促進(jìn)了男女性別不平等的出現(xiàn)與發(fā)展。

二、合葬與殉人

男女合葬墓的出現(xiàn)，在社會(huì)意義上代表了家庭內(nèi)部等級(jí)與一夫一妻婚姻觀念的形成，而在考古學(xué)葬式研究中，則涉及殉人與正常埋葬的鑒定。張忠培認(rèn)為在齊家文化中，成年男女合葬墓內(nèi)的死者，如果是一次葬便需要同時(shí)埋入墓穴內(nèi)，因而死者應(yīng)在相近的時(shí)間內(nèi)死亡。然而很難相信在當(dāng)時(shí)女性地位較低的背景下，眾多的成年男女合葬墓中，這些女性死者的死因是諸如同時(shí)或相繼病故而自然死亡的。無疑，一些合葬墓中的女性當(dāng)是妻妾殉葬制下的犧牲品。如威武皇娘娘臺(tái)M76中，男性兩腿伸直并攏，身首分離，女性則背向男子，兩手并攏舉于前方，疑似捆綁所致。除此之外，秦魏家墓地的發(fā)掘，也有跡象表明女性為男性殉葬的葬俗。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來，有許多學(xué)者對(duì)于“妻妾殉葬”的看法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為埋葬本身具有一定的復(fù)雜性，對(duì)于是合葬還是殉人，在實(shí)踐中往往需要通過埋葬方式與埋葬過程進(jìn)行分析。

（一）一次葬特點(diǎn)下的二次擾亂

在過去，基于埋葬的人處于同一位置空間，于是便根據(jù)葬式和陪葬品的多寡，得出“妻妾殉葬”的葬俗，但這種推斷可能忽略了埋葬過程的復(fù)雜性、墓葬樣本的不夠多樣性以及地區(qū)之間的差別性。在墓葬本身普遍存在多次使用過程的情況下，一次葬的形成分為兩種可能性：一是將逝者填埋到墓葬中后，立即對(duì)墓道進(jìn)行封鎖；二是逝者的埋葬位置和方式并不影響墓道的繼續(xù)使用，且留下相對(duì)的空間，即便墓葬使用過程存在多次使用現(xiàn)象，也不會(huì)對(duì)其造成擾動(dòng)現(xiàn)象。因此，簡(jiǎn)單地把合葬墓放置在一次葬的背景下是不合理的。例如，磨溝墓地中的墓道埋人也讓學(xué)界了解到在齊家文化時(shí)期墓道可能并未完全封死，二次葬中是有可能造成一次葬的部分特點(diǎn)。

秦魏家墓地M52為成年男女合葬墓，位于右側(cè)呈側(cè)身曲肢葬的女性下肢骨，與位于左側(cè)的男性尸骨有明顯的堆積間隔，即男性在埋葬時(shí)女性的下肢部分已被沉積土掩埋，二者的埋葬時(shí)間存在著一定的時(shí)間差。磨溝墓地M352為偏洞室墓，靠近偏室內(nèi)部的男性呈仰身直肢葬，偏室靠近口部的女性是有著一次葬特點(diǎn)的仰身直肢葬，但仔細(xì)觀察男性尸骨的話，可以發(fā)現(xiàn)其左側(cè)橈骨錯(cuò)位、右肱骨被壓在盆骨下，以及下肢骨有明顯向洞室內(nèi)推搡而留下的擾亂痕跡。

埋葬過程是復(fù)雜的，可以推論如果洞室較大，不需要推搡已白骨化的先人，或者先人還未白骨化，且墓道并未完全填埋，可供二次使用，或許可以出現(xiàn)一次葬特點(diǎn)下的正常合葬。磨溝墓地M1188兩人合葬，分別為R1、R2，墓室在建好之后先將R2埋入內(nèi)側(cè)，距墓口1.5米處發(fā)現(xiàn)有5厘米左右的黑色印記，根據(jù)其他墓葬情況來看，應(yīng)為當(dāng)初搭建的棚架炭化之后的印記。將棚架搭建在墓口，待一段時(shí)間之后再將R1埋入。為了埋入R1，將之前已白骨化的R2尸骨二次整理，最后填埋墓道。在這一時(shí)期人們經(jīng)常會(huì)利用墓的附屬設(shè)置，例如豎穴土坑墓底的淺坑或是側(cè)龕、搭設(shè)棚架進(jìn)行埋葬。如此一來，就算是墓葬呈現(xiàn)出一次葬的特點(diǎn)與葬式，也不能完全斷定該墓葬沒有二次使用。

（二）殉葬

對(duì)于合葬墓中的殉人身份，也是值得商榷與關(guān)注的。在過去，受到齊家文化“男尊女卑”認(rèn)識(shí)的影響，常常會(huì)把成年男女合葬墓中的殉人當(dāng)作女性對(duì)于男性的身份認(rèn)同，為其冠之以妻妾的身份，即“妻妾殉葬”，但在磨溝墓地研究中，在已鑒定性別的183具人骨中，殉人類共有154具，其中女性和兒童合計(jì)123具，其余31具則為成年男性。盡管男性殉葬的占比不高，但不能因此否定人殉中有男性存在。在對(duì)磨溝墓地人骨的研究中，發(fā)現(xiàn)部分人骨中出現(xiàn)了骨折現(xiàn)象，包括顱骨凹陷性骨折、鼻骨骨折、下頜骨粉碎性骨折等。顱骨骨折是最能體現(xiàn)人類互相爭(zhēng)斗的證據(jù)，因?yàn)轱B骨幾乎沒有護(hù)具，在爭(zhēng)斗中也是最易受傷的部分。而在磨溝墓地樣本中，顱骨骨折的比例要遠(yuǎn)高于其他骨折，例如M181R3、M438R1 顱骨發(fā)生凹陷性骨折，應(yīng)為大型鈍器擊打所致，這些現(xiàn)象可以推斷出當(dāng)時(shí)可能存在著一些小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，對(duì)于殉者的身份，一些學(xué)者認(rèn)為就磨溝墓地而言，無論從性別比抑或年齡比、等級(jí)分化都無法解釋殉人現(xiàn)象。而最有可能的是戰(zhàn)俘，當(dāng)男性參與戰(zhàn)爭(zhēng)而被殺害，落敗一方的婦女、兒童極有可能成為戰(zhàn)俘，這就解釋了殉人中性別比差異不突出的問題。

但是，對(duì)于殉者身份的探討與研究應(yīng)該分具體地區(qū)而論，不能絕對(duì)定性為戰(zhàn)俘或妻妾。在秦魏家墓地，殉人多為女性與兒童，有著較為明顯的“男尊女卑”葬俗。在推斷殉人身份時(shí)，還應(yīng)與其他方面如骨病理、碳氮同位素分析等研究共同推斷。

三、結(jié)語

正如《禮記·祭義》所言：“文王之祭也：事死者如事生?！惫湃恕笆滤廊缡律钡挠^念，讓墓葬成為一把打開現(xiàn)在與過去的大門的鑰匙。在齊家文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)已進(jìn)入發(fā)展期，隨之帶來的產(chǎn)品剩余引發(fā)了社會(huì)組織的階段變革，雖然仍是以氏族為大生產(chǎn)單位的社會(huì)組織占主導(dǎo)地位，但也開始出現(xiàn)了小家庭式的生產(chǎn)單位。這些變革體現(xiàn)在墓葬中就是成年男女合葬墓的出現(xiàn)：

1.合葬墓體現(xiàn)出男女家庭內(nèi)部等級(jí)的分化，男性因勞動(dòng)生產(chǎn)逐漸占主導(dǎo)地位，家庭地位也隨之轉(zhuǎn)變。齊家文化中“男尊女卑”思想在婚姻中得到了具體的體現(xiàn)。

2.婚姻體制的轉(zhuǎn)變。即使在齊家文化中，對(duì)偶婚仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但一夫一妻、一夫多妻的婚姻制度已然開始出現(xiàn)，進(jìn)入到由史前社會(huì)最初的群婚—對(duì)偶從妻居—對(duì)偶從夫居—一夫一妻、一夫多妻的轉(zhuǎn)變?；橐鲋贫鹊母淖儯瑥母旧戏从吵鳊R家文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以及這一時(shí)期較前一時(shí)期社會(huì)大分工的出現(xiàn)。

3.在考古學(xué)實(shí)踐方面，齊家文化中二次擾亂現(xiàn)象較為頻繁，當(dāng)時(shí)的先人利用墓葬附屬設(shè)置進(jìn)行埋葬，從而造成一次葬特點(diǎn)中的二次擾亂現(xiàn)象。

4.齊家文化中“妻妾殉葬”的說法應(yīng)該得到重新的認(rèn)知與更正，從葬式、隨葬品的多寡不足以證明這一說法。同時(shí)，應(yīng)該考慮戰(zhàn)俘也可能是殉人的主要來源之一，在探究殉人的身份時(shí)要多方面、多學(xué)科加以探討。

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作者簡(jiǎn)介：

周志清（1998—），女，漢族，山西大同人。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院在讀碩士研究生，文物與博物館學(xué)專業(yè)，研究方向：新石器考古。