中華倫理文明傳承視域下道德榜樣敘事的意義透視

[摘要]中華文明是一種倫理型文明，其傳承綿延與重視注經(jīng)、敘事密切相關(guān)。注經(jīng)意在接續(xù)文脈，敘事重在高揚人格。在倫理型文明的場域中，敘事終究要指向“樹人”。因而中華文化的歷史進程中必然涵有一條“道德榜樣敘事”的線索，循著這條線索可以捕捉到中華文明保持旺盛生命力的重要道德價值支撐。中國古代的道德榜樣敘事主要通過史傳記事、小說演繹和其他藝術(shù)加工來表現(xiàn)，不同的敘事手法在“虛實”之間共同指向了道德榜樣的塑造、示范和民族精神的活化、賡續(xù)這一價值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]道德榜樣；敘事；虛實同構(gòu)*

[作者簡介]李培超，湖南師范大學(xué)教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中華倫理文明研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師；李燕，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院副教授。

*本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地“倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心”重大項目“中國化馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系構(gòu)建研究”（23JJD710004）的階段性成果。

在人們的日常意識中，所謂“敘事”就是講故事，因而所謂道德榜樣敘事就是講述道德榜樣故事。但這樣理解并不符合中國敘事史的史實。一方面，“講故事”必然帶有虛構(gòu)的成分，但是中國敘事史的發(fā)端并不以虛構(gòu)為起點，以史敘事即史傳敘事奠定了敘事的基礎(chǔ)并創(chuàng)制了敘事的規(guī)范；另一方面，“故事”可以是無限多樣的，但中華文明的倫理型特質(zhì)決定了敘事的道德講述特點，即敘事多集中于講述道德故事。而任何道德故事中必然有“人”出場，因而對道德榜樣的關(guān)注也必然是中國敘事的一大特色。在中國古代社會中，史傳敘事、小說敘事和其他藝術(shù)敘事共同聚焦于道德榜樣身上，為中華倫理文明的發(fā)展延續(xù)提供了重要的價值支持。

一、道德榜樣：倫理文明的聚焦點

中華文明重視道德榜樣敘事?！霸谖拿魇返拈_端，中國文化便以倫理道德為核心，特立地造就、堅韌地綿延了一種獨特的精神世界、精神哲學(xué)形態(tài)和人類文明范型?！盵1]（56）中華文明作為一種倫理型文明形態(tài)不是一種抽象的理念，而是一種生活實踐。這一方面在于，倫理型文明是一種直接在感性生活世界存在的樣態(tài)，人們的衣食住行都會成為道德的載體；另一方面?zhèn)惱硇臀拿魇且缘赖略u價為基準(zhǔn)的，或者說道德評價和道德教育對生活世界形成了統(tǒng)攝性影響。這兩個方面都會指向“道德榜樣”這一人格形象。無論是道德生活還是道德評價，最終都會聚焦于具體的人的身上，而道德榜樣必然就成為焦點，這是由道德榜樣的角色地位決定的。

《說文解字》釋“榜”為：“所以輔弓弩，從木旁聲?！庇纱丝芍?，在中國文化中，“榜”初始是指輔助弓弩的襯板；“樣”則是“栩?qū)崱钡囊馑?，指具體的事物的樣式或模樣。“榜”“樣”連用見于宋代張镃的《俯鏡亭》詩：“喚作大圓鏡，波文從此生。何妨云影雜，榜樣自天成?！贝嗽娭械摹鞍駱印币辉~是指“樣子”的意思，此處雖無明顯道德評價的意味，但也隱含“典型性”的意義指涉。后來“榜樣”二字逐漸具有標(biāo)桿和典范的意思，且與“楷模”一詞同義。

在古漢語中，“榜樣”與“楷?！钡耐x可從多方面相互印證。首先，從構(gòu)詞角度看，“榜樣”二字都有木字旁，其內(nèi)涵自然都與樹木有關(guān)，而相關(guān)的樹木就是“楷樹”和“模樹”?！墩f文解字》說：“楷，木也?？鬃于Ｉw樹之者，從木，皆聲，苦駭切?！被茨贤鮿病恫菽咀V》對此有進一步的解釋：“楷木生孔子冢上，其干枝疏而不屈，以質(zhì)得其直也。”由此，楷木就被用來形容人剛直的品格。《說文解字》將“?！苯忉尀椤胺ㄒ?，從木，莫聲”?！澳！保彩且环N樹。劉安《草木譜》載曰：“模木生周公冢上，其葉春青、夏赤、秋白、冬黑，以色得其正也。”模木隨季節(jié)變換葉子的顏色，絕不錯亂，因而引申為合乎法度、可作典范的意義?！翱薄澳！眱勺忠炅x相近，清人金埴在《不下帶編》中認(rèn)為楷、模兩木“若正與直，可為法則，況在周、孔之冢乎？”后來人們就根據(jù)這兩種樹的特征，用“楷?！眮碇复犯窀呱械膬?yōu)秀人物?！翱薄澳！焙蠟橐辉~始見于《后漢書·盧植傳》：“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國之楨干?！贝搜詾椴懿儋澝辣R植的，譽其為儒學(xué)大家、士人的楷模、國家的棟梁。后來“楷模”一詞的道德內(nèi)涵不斷得到強化。

通過上述對“榜樣”“楷模”的字義考梳不難發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)社會中，能夠被稱為道德榜樣或道德楷模的都是踐履社會道德規(guī)范要求特別突出并得到廣泛贊譽的人。他們以自己的德行彰顯著中國傳統(tǒng)美德。當(dāng)然，任何時代的道德榜樣從個體生命存在的意義而言都難以突破人生大限，但他們之所以又會突破生命的限度而獲得“長生”，在很大程度上可歸結(jié)于敘事之功。

在中國傳統(tǒng)文化中，“敘事”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中，其初始含義既與“人”有關(guān)也與“事”相關(guān)。這里的“人”專指主持祭祀的職官，“事”則指祭祀之事。因而“敘事”一詞在《周禮》中主要是指掌管祭祀的職官依周禮之規(guī)定安排祭祀的相關(guān)儀程，以示祭祀茲事體大，必須循禮而作。所以，《周禮》中的“敘事”與語言使用技巧和人物刻寫修辭并無多大關(guān)系，而著重強調(diào)的是祭祀行為的規(guī)范性。敘事的原初核心內(nèi)涵正是正秩次、明規(guī)范。“《周禮》‘?dāng)⑹隆徽Z表達了西周禮樂文化對次序的重視和強調(diào)。‘?dāng)ⅰ硎镜摹蔚凇偸桥c尊卑秩序聯(lián)系在一起。‘事’也總是在等級次第中出現(xiàn)的事物。這種重道德、重實用的思維路徑對‘?dāng)⑹隆髞淼脑~義走向不無影響?！盵2]（5）

隨著“敘事”方式的不斷豐富，“敘事”的“空間性”和“時間性”逐漸顯露出來，這主要是由于“敘事”的“故事性”開始增強了。即“敘事”不再專注于“事”上，畢竟“事在人為”，因此“人”開始在“敘事”中出場了，而人一出場，“敘事”的“空間”和“時間”便漸次打開了。這一方面在于，“時間”和“空間”的意義都是由于人的存在而顯現(xiàn)的，如果沒有人的存在，時間和空間也就沒有延展的參照，更無意義可言。另一方面，中國古代文化的發(fā)展在經(jīng)歷原始文化—巫覡文化—禮樂文化的轉(zhuǎn)型之后，遠神近人的倫理特質(zhì)逐漸開顯出來。而“倫理”，無論在精神層面還是在規(guī)范層面，最終都要落實到人的行動之中，并要通過人的踐行、示范獲得傳承和賡續(xù)。西周之后，“道德榜樣”便成了中國古代“敘事”中的“主角”，“敘事”也就演變?yōu)椤暗赖掳駱訑⑹隆绷恕．?dāng)然，這并不是說，中國古代“敘事”譜系中刻寫的都是道德上正面的人物，也同樣有對奸邪惡人的敘述，但是中國文化作為一種倫理型文化其表現(xiàn)出了強烈的恥感意識或惡感意識，因而即便是“敘惡”，目標(biāo)也非常強烈集中地指向揚善。

中國古代社會的早期階段，道德榜樣敘事表現(xiàn)得簡單而質(zhì)樸。人們往往通過口口相傳的方式來講述和傳頌?zāi)切┑滦袃?yōu)良的人物的事跡，以此激勵人們模仿和學(xué)習(xí)這些人物的品行。文字產(chǎn)生之后，通過文字書寫以“敘事”的方式開始占據(jù)主導(dǎo)地位。具體來說，文字書寫的敘事方式在古代社會中主要有史傳敘事、小說敘事和其他書寫方式（諸如戲劇神話詩歌等）的敘事。這些書寫敘事盡管風(fēng)格不同，但在倫理型文明框架中共同作用，極大推進了中華倫理文明的傳承。

二、以史證義：史傳敘事中的道德榜樣刻寫

史書作為古代社會公論的載體，應(yīng)社會統(tǒng)治和風(fēng)俗教化的需求，擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)敘事的倫理責(zé)任。先秦時期，史傳敘事基本成為正統(tǒng)的敘事形態(tài)，并在此后一直占據(jù)傳統(tǒng)敘事的主流地位。其他敘事形式產(chǎn)生之后也并沒有替代史傳敘事，而是長期起補缺之用。史傳在中國傳統(tǒng)敘事文化中享有崇高地位，史書的敘事功能也發(fā)展得最為發(fā)達，成為后來其他敘事形式效仿的對象。

后人之所以能夠知曉古代的故事，依靠的就是歷史典籍。中國古代歷史書籍的撰寫有嚴(yán)格的規(guī)范，史書的記載需要由專門的人員執(zhí)筆。據(jù)《呂氏春秋·先識篇》記載，夏朝就已經(jīng)設(shè)置了史官職位，太史令終古曾手執(zhí)法典以勸誡君主夏桀。商周時期，史官文化的繁榮推動了史學(xué)的起步。《周禮·春官》記載了周王朝設(shè)有“五史”，分別為大史、小史、內(nèi)史、外史、御史。按照分工不同區(qū)分了不同的史官職位，如大史掌管文書，記錄實事；小史輔佐大史；內(nèi)史掌書王命，甚至出使諸侯國；外史管理四方邦國志書和三皇五帝的典籍；御史掌管圖書。另外還有地方史官記錄地方事務(wù)，稱為閭史或州史。

春秋戰(zhàn)國時期，史籍編撰成為重要的文化活動?！段男牡颀垺な穫鳌贩Q：“史者，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》也。”《尚書》也有上古史之意，主要是匯編上古檔案資料，輯錄上古及夏、商、周的君王、重臣的講話。《春秋》成書可追溯到西周太史記錄國事的活動。古時歷法先有春秋，后又增加冬夏二時，因此把國史記載叫作《春秋》?！妒酚洝酚涊d，西周勢力日漸衰退、禮崩樂壞，孔子感慨于此，借魯國歷史修訂《春秋》，專門記錄魯國諸侯、大夫、國人等失禮非禮之事?！洞呵铩芬粫m用字簡練，但影響久遠?！洞呵铩肪幾康脑谟诎l(fā)揮古代良史的作用，舉例史事的得失來表達道德上的贊美或是勸誡，將倫理型文明的特質(zhì)表露無遺。由此而奠基并流傳的史學(xué)傳統(tǒng)總是依據(jù)某種特殊的道德理念，對歷史事件與人物作出價值的判斷[3]（261-262）。如此記述史實便自然承擔(dān)了莊嚴(yán)的道德審判和示范的使命。另外，《春秋》首創(chuàng)的歷史敘述手法和技巧被認(rèn)為是古代敘事的典范，史稱“春秋筆法”。之后的敘事文體，無論是敘事精神還是敘事筆法，都與《春秋》存在淵源聯(lián)系?！按呵锕P法”意指每用一字，必寓褒貶?？鬃訉τ诓缓枚ㄕ摰氖穼嵅捎糜杂种?、諱而不言的態(tài)度。他并非不作判斷，而是在敘事過程中委婉而微妙地表達自己的觀點。這種“寓褒貶，別善惡”的敘事風(fēng)格深刻地影響了中國傳統(tǒng)敘事的倫理取向。

《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的重要事件來闡釋《春秋》的綱目。其敘事藝術(shù)在闡發(fā)《春秋》的微言大義中得以發(fā)揮出來，劉知幾認(rèn)為《左傳》擅長敘事，評價其“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”[4]（451）?！蹲髠鳌反砹讼惹厥穼W(xué)的最高成就，其編年體發(fā)展得更為成熟，規(guī)模更加宏大，主要以時間順序展開。相比《春秋》的微言大義，《左傳》的敘事具有一系列事件的連貫性，其敘事范圍上至周王室及諸侯列國，下至草根百姓，可以說是“國人的議論，草野的心聲，也無不博載”[5]（94）。這種全方位的歷史敘事方式推動了傳統(tǒng)道德敘事的發(fā)展，孕育了紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體的雛形。

戰(zhàn)國時期還有《戰(zhàn)國策》收錄戰(zhàn)國策士的言行，之后有陸賈效法古代史傳文本創(chuàng)作《楚漢春秋》，直至漢代史官司馬遷承父之遺愿，甄別歷代帝王功勛而創(chuàng)作《史記》，將中國史傳敘事藝術(shù)推向最高峰。《史記》分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。這種敘事結(jié)構(gòu)縱向涵蓋西漢中期以前的歷史時代，又橫向統(tǒng)攝了各個階層、各個領(lǐng)域的歷史情境。這種縱橫交織的編史方式有效地撰寫了記敘史實的條例。在敘事手法上，司馬遷巧妙應(yīng)用多種敘述方式。其敘事技巧較為豐富，為人物善惡成敗的評定留下了更多的想象空間。另外，盡管《史記》堅守實錄的原則，但是故事情節(jié)的發(fā)展往往具備了開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局的模式，這也為之后小說敘事結(jié)構(gòu)的完善留下發(fā)展的空間。《史記》之后，東漢時期班固編撰的《漢書》是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年，包括十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳。班固善于用平實細密的敘述再現(xiàn)歷史風(fēng)貌，在敘事過程中準(zhǔn)確地交代關(guān)乎歷史發(fā)展的重要事件和人物。班固繼承了《史記》注重人物刻畫的傳統(tǒng)，以富于個性特征的行動和語言來凸顯人物的品質(zhì)，通過對這些人物文化活動及人生遭遇等各個方面的描繪，凸顯他們的人格特征和價值追求。

史傳敘事的主要功能在于彰往察來，即通過敘述歷史事件和偉大人物的故事，將價值取向和行為規(guī)范融于情節(jié)之中，并作出價值評判，旨在讓人們都能夠以史為鑒，激發(fā)人們對高尚品德和崇高精神的認(rèn)同和追求。其敘事的焦點在于展示正面榜樣和警示負(fù)面形象，引導(dǎo)人們遵循道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。史傳以歷史事件和人物為基礎(chǔ)，通過對事實的收集和整理，以及對典型人物行動的描繪，展現(xiàn)一個時代的社會風(fēng)貌、倫理準(zhǔn)則和道德觀念?？梢哉f，史傳敘事直接決定了中國傳統(tǒng)敘事的“道德絕對主義”價值立場。

首先，史傳敘事具有以“事”見“義”的敘事目的。以“事”見“義”指的是用道德判斷滲透史事記錄。孟子分析《春秋》，認(rèn)為孔子作《春秋》不同于《乘》《梼杌》等史書，而是借鑒了《詩》的“寓褒善貶惡的大義”[6]（193）。以前的史書撰寫目的在于記述“事”，而孔子記“事”是為了傳“義”?！洞呵铩返倪@種敘事目的和敘事理念被視為史書撰寫的最高標(biāo)準(zhǔn)，之后的史書撰寫無不以此“微言大義”為目標(biāo)?？鬃踊诙Y崩樂壞的現(xiàn)實狀況而編撰《春秋》，是希望能夠勸誡人心，使社會回歸正常的倫常規(guī)范。正是有通過“事”而闡發(fā)“義”的敘事目的，史傳敘事表現(xiàn)出倫理道德的權(quán)威感。司馬遷在《史記》中對這一敘事目的有進一步的闡發(fā)。他認(rèn)為《春秋》產(chǎn)生于“言之不用，道之不行”[7]（3297）的現(xiàn)實背景，孔子推崇夏、商、周三代的德政，貶斥惡政，因而他創(chuàng)作《春秋》的目的是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)。別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”[7]（3297）?！洞呵铩愤@種以事實展現(xiàn)義理的敘事理念，被其他敘事形式視為參照標(biāo)準(zhǔn)，也影響了后來其他敘事文體的創(chuàng)作題旨。魏晉時期，小說敘事尚處于非自覺的萌芽狀態(tài)，為獲得“合法性”認(rèn)同，便仍然以記史標(biāo)榜自身，小說敘事創(chuàng)作表現(xiàn)出以“事”寓“義”的傾向。盡管后來小說的虛構(gòu)成分增加，但其情節(jié)內(nèi)容始終隱喻著道德評判，各種敘事技巧和敘事手法都是依據(jù)事件背后意義的整體感而安排設(shè)計。

其次，史傳敘事以懲惡揚善為敘事主題。以“事”見“義”的敘事目的和理念使得史傳敘事總是能圍繞著一個核心主題，就是懲惡揚善。唯有善惡的判斷才衍生出相應(yīng)的獎懲制度，從而使文字書寫也具有激發(fā)善行和震懾惡行的功能。史傳的權(quán)威性來自人們的崇古意識。在儒家文化的影響下，中國古代社會強調(diào)要敬祖崇宗、恪守祖訓(xùn)，尤為推崇以先王、古圣為最高的理想人格。這使得祖先崇拜的觀念成為傳統(tǒng)宗法社會的最高意識形態(tài)。

這種思維模式使得古人將先輩圣賢神化，內(nèi)心充滿敬仰和敬畏之情。史傳敘事要獲得統(tǒng)治者和百姓的信服，就需要以“古”為標(biāo)準(zhǔn)。其不僅要記載時事，還要考究前朝史實，為當(dāng)前社會提供參考借鑒?！俺绻拧彼缇吹氖窃猩鐣牡赖嘛L(fēng)尚。正如孔子的弟子曾子所講：“慎終追遠，民德歸厚矣?！比寮覐娬{(diào)追思是要回歸過去質(zhì)樸、淳厚的道德風(fēng)尚。所以史書的記載必然以懲惡揚善為主題，以便加強道德教化和實現(xiàn)道德價值傳承。盡管在史傳敘事中，不同時期對于“善”與“惡”的定義并非完全一致，但敘事作為傳遞價值的方式，能夠使人們深刻地感知到善惡的區(qū)別，理解道德的價值和意義。隨著敘事文體的不斷豐富和發(fā)展，懲惡揚善的敘事主題也得以更有效地發(fā)揮道德教化的作用。

再次，史傳敘事以道德榜樣塑造為焦點。在懲惡揚善的敘事主題下，史傳敘事將敘事技巧和手法大部分運用于道德榜樣塑造上，使得中國傳統(tǒng)史傳敘事刻寫出生動的道德榜樣群像。在史傳敘事文本中，高尚人物的言行得到“如實”記載。他們堅守著高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，以人格操守和躬身實踐獲得普遍的社會贊譽，也因此被樹立為他人的楷模和榜樣，被史書記載并得到傳承。中國古代史傳敘事也深諳善惡的辯證之道，除了表彰正面人物的善言善行之外，也通過刻畫惡人惡行以更鮮明地凸顯道德榜樣的偉岸形象。史傳敘事也記錄了這些邪惡人物所受到的懲罰，以此傳遞出強烈的道德警示，勉勵人們向道德榜樣學(xué)習(xí)，追求善良和正義。

道德榜樣的塑造不僅僅是對個體行為的評判，更是對整個社會倫理秩序的維護。史傳敘事聚焦于真實存在過的歷史人物，強調(diào)“人從史出”。只有通過記敘這些真人真事，才能夠突出他們在歷史進程中的作用和地位，彰顯美德在社會發(fā)展中的重要作用。因此，史傳敘事以道德榜樣塑造為焦點，既需要通過收集史料來確證古人行跡，也需要對當(dāng)下的社會現(xiàn)象和人們的行為進行觀察。在綜合的道德考察中，較為客觀地展示出一個個具有生命力的道德榜樣形象。這些榜樣形象不僅在當(dāng)時社會中發(fā)揮重要的教化作用，也逐漸成為中華倫理文明的醒目符號。

三、虛不掩實：小說敘事中的道德榜樣塑造

從《春秋》《左傳》到《史記》《漢書》……，史傳敘事一直在中國傳統(tǒng)敘事史上占據(jù)主導(dǎo)地位，它也成為以后的文學(xué)創(chuàng)作或思想發(fā)展的基本依據(jù)。在儒家倫理思想主導(dǎo)以及統(tǒng)治階層的授意下，史傳敘事成為我國傳統(tǒng)價值理念的最直接的“闡釋者”，為個人和社會提供了明確的倫理導(dǎo)向。同時，史傳敘事為中國傳統(tǒng)道德榜樣敘事提供了豐富的敘事資源，包括敘事理念、敘事技巧、敘事方式等，在道德教化與文化傳承方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，隨著漢帝國的滅亡，歷史進入了朝代迅速更迭以及戰(zhàn)亂頻仍的動蕩時期，史傳敘事的歷史理性書寫與現(xiàn)實“亂象”之間出現(xiàn)嚴(yán)重反差，但它仍然作為主流思想在引導(dǎo)著人們看待世界和自我。與此同時，外來宗教信仰的傳播和雜史雜傳的涌現(xiàn)，為小說敘事的產(chǎn)生提供了創(chuàng)發(fā)資源。

由于史傳敘事長期處于一種“壟斷性”的主導(dǎo)地位，主流敘事之外的其他敘事方式發(fā)展相對緩慢，然而，史傳敘事在力求充分展現(xiàn)歷史真實和構(gòu)建審美情景的內(nèi)在張力中，為小說敘事和其他敘事方式提供了充足的發(fā)展空間。史傳敘事所蘊含的想象和虛構(gòu)的元素，也為小說敘事提供了可以直接借鑒的樣板。小說敘事的產(chǎn)生并不意味著與史傳敘事完全對立，正如劉鶚?biāo)v：“野史者，補正史之缺也。”隨著敘事方式的豐富發(fā)展，小說敘事逐漸突破史傳敘事的局限，進一步豐富和發(fā)展了道德榜樣敘事。在中國歷史上，隨著小說敘事的發(fā)生發(fā)展，它將歷史敘事的形式作為自己的“骨干”，因而在一個相當(dāng)長的時間中生成了歷史敘事和小說敘事一實一虛、亦高亦下、互相影響、雙軌并進的景觀[8]（15）。

中國古代早期小說也以“史”為名，但在題材選取和敘事方式上開始不自覺地脫離了正統(tǒng)史傳的敘事模式?！读邢蓚鳌贰渡癞愑洝贰稘h武內(nèi)傳》等志怪書大行于世，影響了當(dāng)時文人對世界的認(rèn)知，激發(fā)他們對神異鬼怪、方外世界的想象。產(chǎn)生于東晉時期的《搜神記》，作者是被譽為“良史”的干寶。受傳統(tǒng)儒家思想和史學(xué)文化影響，他創(chuàng)作《搜神記》仍然秉持“實錄”的敘事理念，沿用“征實有信”的敘事模式。干寶之所以記敘鬼怪異事，是為了“發(fā)明神道之不誣”。早期志怪小說的創(chuàng)作者大部分為史官，他們并沒有完全擺脫史傳的敘事觀念，仍以記史的方式參與道德教化。志怪書以一種歷史的“增補”的形式進入權(quán)威的歷史敘述譜系中，勢必帶來敘述觀念和敘述技術(shù)的系統(tǒng)化演進[9]（2）。志怪小說的關(guān)注點不再僅僅停留于家國政事，而是轉(zhuǎn)向個人際遇和生活小事。在時局動蕩之際，文人雅士為逃避現(xiàn)實的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民間文化，將價值理想寄托于志怪寫作中，關(guān)注點的轉(zhuǎn)移成就了虛構(gòu)性敘事的發(fā)生。由于傳說的真實性難以考證，敘事者進行增補的過程就催化了小說的虛構(gòu)性質(zhì)，在一定程度上消解了史傳敘事堅持的實錄原則。另外，一批“軼事小說”也在此時迅速發(fā)展。如《世說新語》《笑語》《語林》《西京雜記》等，這一類小說虛構(gòu)性較強，為后來小說敘事提供了“言約旨遠”的敘事范式。與傳統(tǒng)的歷史宏大敘事不同，軼事小說更多著眼于個人生活的意義。敘事者表達對世界秩序和意義的看法時，更加突顯主觀性，這導(dǎo)致傳統(tǒng)以德配天的終極意義圖式逐漸失去穩(wěn)固性。志怪小說和軼事小說長時間被歸于史書的雜傳類別中，直至唐以后學(xué)者才確認(rèn)它們已經(jīng)不屬于“史”的范圍。這也意味著這一類敘事文體具備了自身獨立的價值，完全脫離正統(tǒng)史傳敘事的范疇。

魏晉之后，隨著小說虛構(gòu)意識的不斷增強以及許多非士大夫文人執(zhí)筆敘事作品，小說敘事有了新的突破。唐代傳奇小說標(biāo)志著小說文體的興起和獨立。傳奇文取材于志怪小說，但是其敘事意識逐漸清晰，敘事技巧更加豐富，相比志怪小說，情節(jié)更為細膩和生動。其中最為著名的作者有元稹和李公佐。元稹作《鶯鶯傳》記敘張生崔氏的愛情故事?！耳L鶯傳》雖然以元稹自身為原型，但是在描繪人物形象、情節(jié)展開等方面著更多筆墨。例如對人物的塑造上，描寫張生“性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅孤，非禮不可入”[10]（217）；崔鶯鶯則“常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人”“凝睇怨絕，若不勝其體者”[10]（218）。寥寥數(shù)語就將張生的謹(jǐn)慎自貞和崔鶯鶯的天生麗質(zhì)、體態(tài)動人展現(xiàn)出來。同時，作者在故事情節(jié)中又安排了侍婢紅娘，為二人的情意傳遞增添了更多情感效果。李公佐著有《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》《古岳瀆經(jīng)》等作品。其敘事融寓言和志怪于一體，情節(jié)豐富、脈絡(luò)清晰。另外，這一時期還有《高力士外傳》《安祿山事跡》《李衛(wèi)公別傳》等作品。魯迅稱這些作品“惟著述本意，或在顯揚幽隱，非為傳奇，特以行文枝蔓，或拾事瑣屑，故后人亦每以小說視之”[11]（72）。北宋時期，城市經(jīng)濟繁榮，產(chǎn)生了“說話”及其他技藝活動。小說有了更細致的分類，有靈怪、傳奇、公案、煙粉等。小說敘事更加深入民間大眾的生活，開始敘述市井百姓的故事。市民意識的高漲促使南宋小說異常發(fā)達。中國古代長篇白話小說也以此為契機，迅速發(fā)展起來。

明清之際，新的思想、文化和技術(shù)為文學(xué)發(fā)展帶來更多的契機。明清小說敘事的發(fā)展達到了中國傳統(tǒng)敘事的最高峰。明代白話小說分為話本集和章回體長篇小說兩個部分。話本集最為著名的就是“三言”和“二拍”?！叭浴笔侵格T夢龍所編纂的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》?！岸摹笔侵噶铦鞒跛幍摹冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》。這些作品在題材上涵蓋了社會生活的各個方面，通過多樣的故事情節(jié)和人物塑造，展現(xiàn)了當(dāng)時市民階層的整體風(fēng)貌和思想情感，同時在敘事中傳遞了敘事者對社會現(xiàn)象的觀察和思考。章回體小說是中國古典長篇小說的主要形式，是由宋元時期的“講史話本”發(fā)展而來的，代表作品有《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《西廂記》《金瓶梅》等。章回體小說根據(jù)一定的價值觀念設(shè)計并表現(xiàn)相應(yīng)的價值形象，通過這些形象與現(xiàn)實社會的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出悲劇性的矛盾沖突，揭示價值形象或人格毀滅的原因和過程。通過悲劇性沖突的敘事表達和悲劇成因的解釋，充分顯示了其社會批判意義和倫理批判價值。清代小說種類較多，《中國小說史略》將其分為四個流派：擬古派、諷刺派、人情派、俠義派。有蒲松齡作《聊齋志異》復(fù)擬傳奇文記，有《閱微草堂筆記》擬晉宋時期的志怪書。吳敬梓所作《儒林外史》成為中國古典諷刺小說的經(jīng)典?！都t樓夢》大談風(fēng)流放縱之事于悲歡離合之中，敘寫炎涼世態(tài)?！妒┕浮贰度齻b五義》《永慶升平》《雍正劍俠圖》等作品，形成一個描繪民間俠義人士的故事系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)在明清時期走向豐盛，這一時期小說敘事虛構(gòu)觀念逐漸確立。傳統(tǒng)歷史故事與虛構(gòu)想象相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富多樣的故事場景。小說作品中的人物形象也更加鮮活生動，具有豐富的個性特點和獨立的情感表達，通過他們的言行舉止和命運軌跡，展現(xiàn)出復(fù)雜多樣的倫理觀念。

正所謂“史統(tǒng)散而小說興”，當(dāng)人們對正統(tǒng)敘事的真實性和生動性逐漸感到不滿后，民間敘事便開始興起，并以“補史”的名義進入歷史敘述中。正統(tǒng)史傳敘事所宣揚的道德理想在社會動蕩之際不再具有信服力，人們又難以自發(fā)理解社會生存中所必需的道德規(guī)范。另外，史傳敘事鮮少記載普通百姓的生活和道德行為，這導(dǎo)致了歷史敘述的不完整性和片面性，無法全面反映社會的多樣性和民間的道德實踐。于是，小說敘事開始承擔(dān)起傳統(tǒng)道德榜樣敘事的重要角色。小說敘事成為人們尋求道德理想寄托的重要途徑，為社會的道德秩序和倫理觀念的傳承和發(fā)展作出了貢獻。

中國傳統(tǒng)小說敘事的獨特之處在于小說孕育于史傳敘事，其初期的發(fā)展形態(tài)并非與史傳完全割裂開來，而是模仿和借名史書。因而，小說敘事自覺秉持懲惡揚善的道德敘事理念，承繼史傳敘事的價值評判功能。同時，小說文體在逐漸獨立發(fā)展的過程中，展現(xiàn)了獨特的魅力和價值。其以一種娛樂性和趣味性的方式來傳遞道德觀念，通過引人入勝的故事情節(jié)和豐富多維的人物形象塑造，為道德榜樣敘事提供了更廣闊的空間。

一方面，小說的道德榜樣敘事可以補史傳道德榜樣敘事之不足，它更加關(guān)注個人生命的價值依循，塑造的榜樣人物更加“接地氣”，因而更熟悉也更容易獲得道德認(rèn)同。中國傳統(tǒng)小說在演變和發(fā)展中，消解了史傳敘事的宏大歷史模式，也放棄了資政修治的主要功能。小說敘事者不再關(guān)注宏大歷史和政治事跡，開始聚焦于小人物的表達，呈現(xiàn)出個人主義和主觀感懷。但與西方小說敘事不同，中國傳統(tǒng)小說秉持“寓勸誡”的敘事理念，引申出以小人物寫大時代的敘事模式。這種敘事模式使得中國傳統(tǒng)小說敘事總是關(guān)聯(lián)歷史發(fā)展和時代生活，提供能夠理解民間社會道德選擇的方式。小說敘事以其廣泛的受眾和通俗易懂的特點，使得道德榜樣敘事能夠更貼近民眾的需求和審美。小說以更多虛構(gòu)故事的形式傳達道德準(zhǔn)則和倫理精神，引導(dǎo)人們反思生活世界的復(fù)雜性和道德選擇的重要性，也以更強的寓教于樂的方式，潛移默化地影響著人們的價值觀念和處事方式。

另一方面，小說敘事拓展了道德榜樣敘事的自由度，在愛恨情仇的表達方面更為直接。相比傳統(tǒng)史傳敘事，小說敘事以自由、靈活的創(chuàng)作方式，呈現(xiàn)人物的生活狀況和道德境遇。小說成為獨立的文體，最主要的特征在于虛構(gòu)性，這一特征使得小說敘事的整體模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在敘事主題上，小說不局限于歷史題材，而是開始涉及神仙鬼怪、奇人軼事。題材的拓展為虛構(gòu)敘事提供了極大的發(fā)揮空間。在敘事形式上，早期小說的表層結(jié)構(gòu)承襲了史書的宏觀形態(tài)，但在故事情節(jié)的講述中發(fā)展出了三段式的敘述結(jié)構(gòu)。復(fù)合式的敘事結(jié)構(gòu)超越了“以時系事”的“史筆”形式，通過曲折的情節(jié)安排展現(xiàn)價值觀念的形式，為后來小說提供了敘事廣度。小說敘事對限知視角的使用的增加，使得許多故事情節(jié)變得緊湊、復(fù)雜，引發(fā)讀者的興趣。另外，小說開始編織打造“超時空”的世界，打破人們對時空的經(jīng)驗認(rèn)知。時空的幻化變形是虛構(gòu)的主要表現(xiàn)，在一定程度上加強了故事的倫理沖突或倫理矛盾。通過虛構(gòu)的敘事手法，小說敘事能夠深入描繪人物的內(nèi)心世界和生活經(jīng)歷，為道德榜樣敘事注入了豐富的人性力量。

綜上所述，小說的產(chǎn)生發(fā)展從許多方面來看似乎是對史傳敘事的“岐出”。最為明顯的表現(xiàn)便是：小說強調(diào)“虛構(gòu)”，而不拘泥于史實；小說筆觸自由，少有治史的嚴(yán)謹(jǐn)；小說題材多樣，不拘泥于史書的專一等。但是二者都共存于中國倫理型文明的背景下，因而虛與實的差異只具有形式上的意義，在本質(zhì)上二者更體現(xiàn)出虛不掩實、虛實互補、虛實同構(gòu)的“共同謀劃”，這在道德榜樣敘事方面表現(xiàn)得尤為明顯。如史書中記載的道德榜樣均屬“真實存在”的，各種敘事元素共同組合出一個個雖然略顯“呆板”但仍然立體的人物形象。小說的道德榜樣敘事相較于史傳道德榜樣敘事而言不是“另表一枝”，而常常是“接著說”或“繼續(xù)說”?！敖又f”或“繼續(xù)說”的意蘊不是簡單重復(fù)，而是充分發(fā)揮小說道德榜樣敘事的特質(zhì)進行再創(chuàng)造或再加工，因而使得道德榜樣的形象更鮮活、更逼真、更具有感染力和示范性。小說對道德榜樣的再創(chuàng)造和再加工通常表現(xiàn)在兩個層面：其一是將史書上具體的道德榜樣進行歷史延續(xù)性的改造，延伸其道德生命力和審美價值。如史書上記載的關(guān)羽經(jīng)由小說敘事的不斷加工，其人格不斷提升而最終“脫凡成仙”，促成了倫理型文明中的“關(guān)公文化”現(xiàn)象。其二是小說可以把史書中闡揚的道德理念擬人化，即通過虛構(gòu)出道德模范來承載史書所主張的“忠孝仁義禮智信”等道德精神。如歷史上“二十四孝”的故事從漢代開始，講述到元朝趨于完整，既有事實之基但更離不開小說的虛構(gòu)之功。同時，不同時期小說中刻畫的各種類型的道德榜樣盡管不是生活中真實的人物，但確是生活中真實倡導(dǎo)的道德形象。

四、虛虛得實：多元敘事中的道德榜樣意象

中國傳統(tǒng)敘事文化以史傳為正統(tǒng)，以小說為補充，共同編繪道德榜樣敘事的基本面貌。除了史傳和小說，中國敘事文化還擁有許多其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如神話、詩歌、戲劇等。這些敘事形式在整體上豐富了中國傳統(tǒng)敘事的多樣性，同時也為道德榜樣敘事提供了更為廣闊的表達空間。

神話是中國傳統(tǒng)文化中最古老的敘事形式之一。魯迅認(rèn)為神話是初民對天地萬物“以神祇為中樞”的解釋，馬克思把神話視為人類蒙昧?xí)r期對自然力想象中的支配和征服。中國古代神話為后來的敘事發(fā)展提供了一定的題材和想象，其本身呈現(xiàn)出零散性和弱敘述性。魯迅在《中國小說史略》中認(rèn)為：“中國神話之所以僅存靈星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！盵11]（12-13）也就是說，中國現(xiàn)存神話難以成系統(tǒng)，與古代中國的地理位置相關(guān)，中原地區(qū)較早進入農(nóng)業(yè)社會，造成閉塞和強烈的自我意識，人們重視實際生活從而制約神話發(fā)展。另外，儒家文化宣揚實用理性，統(tǒng)治者信奉和推崇重人輕神的思想，這也導(dǎo)致神話中相關(guān)的巫文化難以發(fā)展。因而，中國早期神話并沒有完整的神話體系和藝術(shù)創(chuàng)造，而是零散的、片段式的記錄。這些記錄也僅僅是事件的記載，而沒有自覺的敘事意識，也不具備“動態(tài)化”的完整敘事模式。盡管神話只能作為一種文化生長點，融合進其他敘事文化中，但其本身作為古代中國最早的文明形態(tài)，保留了豐富的神話故事資源，在之后的文學(xué)、繪畫、戲曲、詩歌等藝術(shù)形態(tài)中被加工、整理，發(fā)展出多樣的敘事形式。

詩歌在中國傳統(tǒng)敘事中同樣扮演著重要角色?！对娊?jīng)》作為中國古代第一部詩歌集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，其中有一部分詩歌就以敘事為主，如《商頌》中的《殷武》《烈祖》與《大雅》中的《生民》《公劉》《大明》《文王》等?！渡瘛分v述了周族始祖后稷的事跡，講述了他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能，也呈現(xiàn)了當(dāng)時社會發(fā)展的狀況。《大明》是一首具有史詩性質(zhì)的敘事詩，記載了王季受天命至武王在姜太公輔佐下滅亡殷朝的史實。其敘事結(jié)構(gòu)完整、詳略得當(dāng)、前后呼應(yīng)。《詩經(jīng)》中的部分詩歌呈現(xiàn)的敘事基本是為表現(xiàn)情感需要，這些詩篇格局整齊、句式簡潔，通過整編和配樂，深化了人們對歷史事實的感情。到漢代，樂府民歌仍然多是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但受楚辭文化的影響，樂府詩歌更具有生活基礎(chǔ)和現(xiàn)實性。此時的詩歌在描寫人物和塑造情境等方面具備了敘事性的特點。如《陌上?！贰稏|門行》《十五從軍行》等，都以敘事為主，側(cè)重描寫人物的情感和心理特征，在對話中展開故事。專篇敘事詩《孔雀東南飛》，大量運用白描手法，細膩地刻畫男女主人公的藝術(shù)形象，表明了中國詩歌敘事性的進一步成熟。中國敘事詩從服務(wù)于抒情，再到有意識地敘事創(chuàng)作，推動了民間戲曲文化藝術(shù)的發(fā)展。在唐宋時期，音樂與敘事的結(jié)合，催生了敘事詩劇。敘事詩的發(fā)展必然推動戲曲的發(fā)生，至此，中國敘事傳統(tǒng)發(fā)展到了最高峰。

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的另一種重要敘事形式。戲劇中的英雄、俠義人物和善惡對立的情節(jié)，幫助觀眾認(rèn)識和理解道德規(guī)范，并激發(fā)人們的情感共鳴和道德思考。盡管傳統(tǒng)戲曲并不以敘事性為其主要特征，但是其傳播故事的功能和效用不容忽視。中國傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展有相當(dāng)長的歷史，融合了音樂、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式。早期的戲曲形式可以追溯到古代祭祀儀式中的歌舞表演。春秋時期的“百戲”就融合了各種樂舞和雜技，發(fā)展至漢代，被稱為“角抵戲”。唐宋時期，“百戲”發(fā)展成熟并盛行于民間，《東京夢華錄》記載，北宋時期都城汴梁“歌舞百戲，粼粼相切，樂聲嘈雜十余里”。北宋時期興起的“諸宮調(diào)”進一步推動了古代說唱藝術(shù)的敘事性發(fā)展?！爸T宮調(diào)”由韻文和散文組成，采用歌唱和說白相間的方式，為后世戲曲開辟道路?！爸T宮調(diào)”的演繹形式要求故事情節(jié)、人物與唱詞配合，通過情節(jié)與音樂的結(jié)合來鋪展故事。宋元時期，真正意義上的戲曲形成。它巧妙地融合、客串其他各類表演藝術(shù)，極大豐富了傳統(tǒng)敘事形式。元代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展繁榮，敘事文學(xué)在此時也呈現(xiàn)活躍趨勢，出現(xiàn)了專供說書、雜耍等的勾欄和瓦肆。此時戲曲的敘事性也愈發(fā)突出。元代戲曲故事題材廣闊，包括婚姻、仙俠、公案、歷史等，許多劇本塑造了性格鮮明的人物形象，揭露官場政治以及民間生活中的鄙陋丑惡，歌頌被迫害者的反抗精神。戲曲通常以神話、文學(xué)作品為劇情基礎(chǔ)，充分利用了傳統(tǒng)優(yōu)秀作品中的故事情節(jié)、人物形象，通過舞臺形式表現(xiàn)出來，豐富觀眾的情感體驗。同時，戲曲注重視覺效果，使得觀眾得以更好地融入故事情境，增強了敘事的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。戲曲敘事中的角色通常具有固定的性格特點，如忠誠的臣子、勇敢的武將、深情的女子等，形成了一定的角色刻畫的固定模式，其藝術(shù)技巧充分展現(xiàn)了道德榜樣敘事的魅力。觀眾在欣賞戲曲的過程中，能夠強烈感受到故事表達的情感和記住固定的角色形象，領(lǐng)悟其中的道德意蘊。

神話、詩歌、戲劇等敘事形式在道德榜樣敘事上都是“以虛見長”的。這里所謂的“以虛見長”是指這些藝術(shù)敘事形式都重在通過虛構(gòu)來塑造和表現(xiàn)人物，這些虛構(gòu)出的人物相形于普通人而言，更具有極端的典型性，即便是人世間的道德榜樣也難以與其相提并論。一是，這些道德榜樣通過虛構(gòu)掙脫了“肉身”的束縛，羽化成仙，成為直接的至高的“道德高峰”或是一種信仰性存在，其存在的意義更多地體現(xiàn)為一個民族或一種文明的“精神地標(biāo)”，起著引領(lǐng)導(dǎo)航的作用；二是，這些道德榜樣都通過虛構(gòu)成為美德的“匯聚體”，無論忠孝節(jié)義還是愛恨情仇都表現(xiàn)得極端深刻，以此向世人昭示完美道德人格的向度。因此，無論是羽化成仙的道德榜樣還是“集萬千寵愛于一身的道德榜樣”，雖然形式是虛，但內(nèi)涵是實——中華倫理文明的真精神真根脈。

通過對中國傳統(tǒng)道德榜樣敘事類型和特質(zhì)的分析不難發(fā)現(xiàn)，中華倫理文明與道德榜樣敘事在歷史的延續(xù)中形成了一種相互“證成”的關(guān)系。一方面，中華倫理文明決定了中國的敘事傳統(tǒng)歸根結(jié)底不可脫離道德榜樣敘事；另一方面，道德榜樣敘事又起到了保持和延續(xù)中華倫理型文明的重要作用。在文明延續(xù)的過程中，“解經(jīng)”——闡釋經(jīng)典——固然是維護文脈的重要手段，但“敘事”——講述人的故事特別是道德榜樣的故事——更是保留“人脈”的不可或缺的手段。中華倫理文明的發(fā)展延續(xù)需要“文脈”更需要“人脈”，二者同頻共振。

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