建筑倫理精神探要

[摘要]建筑倫理精神是蘊藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實踐活動和建筑物象中的人類倫理精神。在內(nèi)涵實質(zhì)層面，建筑倫理精神是建筑物的“人化”，是人類倫理精神在建筑實踐、建筑物象和建筑行為評價等方面的凝結(jié)、滲透和集中體現(xiàn)，蘊含和傳達出人類的道德認知、道德情感、道德信念、道德意志和道德理想。在生發(fā)背景層面，建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)是人特有的理性與道德，外在基礎(chǔ)是特定的生態(tài)和經(jīng)濟。在呈現(xiàn)方式層面，建筑倫理精神具體通過建筑的生產(chǎn)、實體和治理呈現(xiàn)出來，并且在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點，由此不斷抒寫人類建筑倫理文明的宏偉史詩和價值譜系。作為建筑這一器物背后和之上、之間的形上之道的綜合化表現(xiàn)，建筑倫理精神可以理解為人類倫理精神內(nèi)蘊于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價值神韻。作為建筑倫理理論研究的內(nèi)核，建筑倫理精神在新時代也將為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠價值依據(jù)與精神動能。

[關(guān)鍵詞]倫理精神；建筑倫理精神；一元特質(zhì)；兩大基礎(chǔ)；三維表現(xiàn)

[作者簡介]易學堯，哲學博士，長沙理工大學建筑學院副教授、碩士生導師，長沙理工大學建筑產(chǎn)業(yè)與文化研究中心主任，東南大學道德發(fā)展研究院特約研究員。

*本文系湖南省哲學社會科學基金項目“湖湘建筑倫理精神傳統(tǒng)及其當代價值研究”（21YBA075）、國家社會科學基金一般項目“中國傳統(tǒng)村落建筑倫理精神及其活化理路研究”（22BZX083）的階段性成果。

我們對建筑的認知不能停留在直觀表象層面，而是應該深入它的內(nèi)在倫理精神。建筑是以人為主體、以空間為主角、以秩序為主題的實用藝術(shù)和審美藝術(shù)，是人之形體安頓、心靈棲息的安身立命之所，也是具有人本意識、符合人性需要和反映人格特質(zhì)的人類文明結(jié)晶。從人類建筑文明的起源與發(fā)展歷程而言，建筑蘊含著人類的道德認知、道德情感、道德信念、道德意志和道德理想，延續(xù)著人類的歷史文化記憶、道德文化傳統(tǒng)和倫理文化基質(zhì)，寄托著人類對善的價值追求、對美好生活的價值向往和對幸福家園的價值眷注。人類的價值理念和倫理觀念通過人格投射和生命靈附的移情方式，深深地凝結(jié)、附注和滲透在建筑之中，從而賦予建筑以人類倫理精神的價值內(nèi)涵。這種蘊藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實踐活動和建筑物象中的人類倫理精神，可稱為“建筑倫理精神”，它是建筑的價值內(nèi)核，也是建筑的靈魂本色?；诮ㄖ惱砭竦囊暯窃忈尫N種建筑倫理現(xiàn)象及其實質(zhì)，可以透徹理解紛繁復雜的建筑倫理問題，從而建立起系統(tǒng)性的建筑倫理理論體系?？梢哉f，建筑倫理精神是建筑倫理研究的總綱。全面深入地探索研究建筑倫理精神的核心要義，對于彰顯建筑倫理價值、提升建筑倫理品質(zhì)、賡續(xù)建筑倫理文化等具有重要意義。此外，建筑倫理精神作為建筑倫理研究的一種新范式和新思路，在新時代也將為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠價值依據(jù)與精神動能。

一、建筑倫理精神的“一元特質(zhì)”

要理解建筑倫理精神，必須首先追問和回答什么是倫理精神的問題。學術(shù)界對倫理精神的認知并沒有達成共識。黑格爾在《法哲學原理》中說道：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性出發(fā)，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的。”[1]（173）這意味著，倫理精神不是指個體的道德精神，而是指倫理共同體或倫理實體的精神，是社會的人倫關(guān)系及其內(nèi)在秩序的精神。樊浩認為，“倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)。倫理精神的層面體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向，對民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計原理，民族倫理精神的完整結(jié)構(gòu)與倫理性格生長發(fā)育的過程”[2]（29）。王澤應從實踐精神的視角理解倫理精神，他認為：“倫理精神是一種實踐精神，是一種從人的目的性出發(fā)來改造世界包括改造人自身的自覺自為精神，體現(xiàn)了人對世界的能動把握及人對自己生命的深刻認識和價值追求。”[3]（16）任丑將自由精神和理性精神視作倫理精神之雙翼，他在《倫理學體系》一書中說道：“自由精神和理性精神是倫理精神的兩大基本要素，它們之間雖然存在矛盾，卻相輔相成地構(gòu)成一種道德互補的張力，共同形成了人類倫理精神之兩翼?！盵4]（82）綜合黑格爾、樊浩、王澤應、任丑四位學者的觀點，可以對倫理精神作如下理解：首先，倫理精神是指一個國家或民族的倫理秩序體系所體現(xiàn)的精神特質(zhì)和特殊品格；其次，這種精神特質(zhì)和特殊品格通過倫理規(guī)范所追求的目標（人之幸福）以及依此目標而衍生發(fā)展出的種種價值準則得以體現(xiàn)；最后，倫理精神具備理性精神、實踐精神、自由精神與超越精神等基本要素。

建筑作為承載人類生命價值與意義的物質(zhì)實體，同人類倫理精神存在著密不可分的關(guān)系。建筑表達出人類生命活動的道德情懷與價值理想，彰顯出人類生命活動的倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格。人類的倫理精神凝結(jié)、滲透和反映在建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實踐活動和建筑物象中，形成建筑倫理精神。就基本內(nèi)涵而言，建筑倫理精神是指一種建筑秩序體系所體現(xiàn)的倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格，這種倫理精神特質(zhì)和倫理特殊品格通過建筑倫理規(guī)范所追求的目標以及依此目標而衍生發(fā)展出的種種價值準則得以體現(xiàn)。此處“建筑倫理規(guī)范所追求的目標”主要是營造滿足人類美好生活需要的“幸福建筑”，這一價值目標的追求和實現(xiàn)過程體現(xiàn)出人的實踐精神、理性精神、自由精神和超越精神。

建筑就實質(zhì)而言，是人的本質(zhì)力量的對象化、人類內(nèi)在心靈或精神世界的外化表現(xiàn)，此即建筑的“人化”。建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等皆遵循“人化”規(guī)律，從而凝結(jié)、滲透和體現(xiàn)為建筑倫理精神——本文將此稱為建筑倫理精神的“一元特質(zhì)”。這里的“一元特質(zhì)”是指，建筑倫理精神具有“人化”屬性，它是人類倫理精神的人格投射和生命靈附，體現(xiàn)出人類倫理精神的人本化、人性化和人格化特質(zhì)。

其一，建筑營造行為的“人本化”?！叭吮净莻惱韺W和社會哲學的一種特質(zhì)，也可以說是一種主義，即人本主義?！盵5]（26）哲學上的人本主義，是指以人本身為價值取向和價值準則來研究人的本質(zhì)及人與自然的關(guān)系，并強調(diào)人的地位、作用及價值的學說。建筑營造行為（生產(chǎn)與治理）的“人本化”主要體現(xiàn)在“源于人”“為了人”和“關(guān)懷人”三個方面。首先，人是建筑營造活動的真正主體。建筑既是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)實體，也是人類生存意義和生活理想的精神表達，人類基于自身的生活方式、實踐理性、倫理觀念、審美意識和價值理想等創(chuàng)造了建筑。其次，建筑的營建宗旨是“為人造物”。建筑營造行為作為一種尊重人的價值主體性的社會實踐活動，為人類的身心情感、安居樂業(yè)及繁衍生息服務。最后，建筑營造活動關(guān)懷人的各種需要?！霸谒兄饕乃囆g(shù)形式中，唯有建筑能夠給人提供一種在大地上真實的‘存在之家’，或者說‘存在的立足點’，不只是使人的身體受到庇護，還使人類孤獨無依的心靈有所安頓，獲得一種歸屬感和意義感。”[6]（282）

其二，建筑空間藝術(shù)的“人性化”?！叭诵允侨祟悆A向于具有的一組內(nèi)在的區(qū)別性特性的概念，這些特性包括思維、感受和行為方式?！盵7]（34）就建筑與人的關(guān)系而言，“建筑的最高本質(zhì)是人，是人性，是人性的空間化和凝固”[8]（1）。之所以說建筑的最高本質(zhì)是人性，主要是因為：第一，建筑空間藝術(shù)由人性思維構(gòu)建。建筑空間藝術(shù)是人自由意志活動的思想產(chǎn)物，是思維觀念的外化表現(xiàn)。它通過將人類的心靈世界投射于外在的建筑空間之中，對建筑空間秩序進行人性化的處理和意義賦予，從而實現(xiàn)空間的人性化。對此，馬克思說道：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦里把它建成了。”[9]（208）第二，建筑空間藝術(shù)注重人的身心感受。霍爾認為，建筑表達“更深層的意義在于人們行進于建筑中所得到的體驗——時間、空間、光線、陰影、肌理、質(zhì)感和色彩等現(xiàn)象與人的經(jīng)驗融為一體的體驗”[10]（117）。人能通過自我的身心感受，去為建筑空間注入一種“人性”的品質(zhì)。第三，建筑空間藝術(shù)尊重人的行為方式。每個人的行為方式有所不同，在建筑空間設(shè)計中，有溫度的建筑師會針對各類人群的行為方式予以人文關(guān)懷和價值眷注，從而營造出情感化、詩意化、人性化的建筑空間。

其三，建筑審美藝術(shù)的“人格化”?！八^人格，就是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一?！盵11]（441）“建筑蘊含人格，是人格投射的產(chǎn)物。”[12]（114）建筑審美藝術(shù)的“人格化”主要體現(xiàn)在三個方面：第一，建筑審美藝術(shù)體現(xiàn)人格尊嚴。哲學意義上的“人格尊嚴”，“包括個人由于認識到自己的獨立人格而產(chǎn)生的自尊意識和社會由于認識到個人的社會價值而給予個人的尊重兩個方面”[13]（24），強調(diào)的是人格的價值地位和對人格予以尊重的倫理態(tài)度。在建筑審美與鑒賞評價中，建筑空間與主體情感產(chǎn)生共鳴，建筑美丑與道德善惡相互關(guān)聯(lián)，人格尊嚴得到充分尊重與表達。第二，建筑審美藝術(shù)內(nèi)蘊人格價值。從人類建筑文明的起源及發(fā)展歷程來看，作為人的自由意志目的性的建筑審美活動始終是一種具有人格價值負載的活動，它蘊含和滲透著人類的道德價值認識、道德價值判斷和道德價值選擇。第三，建筑審美藝術(shù)體現(xiàn)人格品質(zhì)。從宏觀的角度來看，建筑形象氣質(zhì)折射出審美主體的人格品質(zhì)。建筑形象氣質(zhì)是建筑生產(chǎn)各方主體的人格投射，它體現(xiàn)出相關(guān)主體的性格、氣質(zhì)和品質(zhì)。從微觀的角度來看，寄情自然山水，運用象征、表意、比擬等表現(xiàn)手法將植物、動物、器物等形象賦予人的品格，是建筑藝術(shù)的審美基調(diào)。

一言以蔽之，建筑倫理精神具有“人本化”“人性化”和“人格化”的“人化”屬性，是人類倫理精神滲透或內(nèi)蘊于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價值神韻，是建筑所蘊含和傳遞出來的人類倫理氣質(zhì)、價值目標和道德生活理想等的精神內(nèi)涵和精神境界。

二、建筑倫理精神的“兩大基礎(chǔ)”

建筑倫理精神是如何產(chǎn)生的？追問和解答該問題，也是認識、理解和把握建筑倫理精神的必要途徑。在“人化”意義上，建筑是“人本化”“人性化”和“人格化”的精神生產(chǎn)實踐，建筑倫理精神即是人類將非物質(zhì)形態(tài)的倫理精神賦予非生命實物態(tài)的建筑及其相關(guān)活動，它涉及人類的理性與道德。此外，建筑又是“人本化”“人性化”和“人格化”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，這種實踐活動的開展必須滿足兩個前提條件：第一，存在特定的地理性生態(tài)空間，從而為建筑提供地方性環(huán)境和場地；第二，具備一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而滿足建筑所需要的各項物質(zhì)條件。作為建筑所內(nèi)蘊的建筑倫理精神，亦需要立足這兩個前提條件。這就意味著，在生發(fā)背景上，建筑倫理精神的存在與發(fā)展需具備兩大基礎(chǔ)：內(nèi)在基礎(chǔ)是人特有的理性與道德①，外在基礎(chǔ)是特定的生態(tài)與經(jīng)濟。

理性之所以是建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，從根本上說是因為：建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造、裝飾、評價等無不基于人的理性思維。特別是在建筑的營造上，人的理性思維表現(xiàn)得尤為明顯。建筑的營造理性強調(diào)結(jié)構(gòu)的合理性，注重材料的質(zhì)地、美感與功能，講究結(jié)構(gòu)技術(shù)。在世界建筑體系中，中國建筑文化觀念上的“象天法地，觀星擬數(shù)”“淡于宗教，濃于倫理”以及“親地”傾向與“戀木”情結(jié)，發(fā)展出木結(jié)構(gòu)建筑體系；西方建筑文化觀念上的宗教信仰、堅固永恒意識，發(fā)展出石結(jié)構(gòu)建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑充分發(fā)揮木結(jié)構(gòu)的柔韌性特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的飛檐翹角與柔和優(yōu)美的屋頂曲線。這樣做不僅顯得輕靈飄逸、美觀大方，而且還富有藝術(shù)情趣。古代文人形象地將其稱為“如鳥斯革，如翚斯飛”（《詩經(jīng)·小雅·斯干》），表達了中國古人崇尚自然，追求“天地人合和”的生態(tài)理性精神。西方哥特式建筑充分發(fā)揮石結(jié)構(gòu)的堅固性特點，利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱，營造出輕盈、聳入云天的飛天感，表達了神秘、哀婉、崇高的宗教理性精神。不同結(jié)構(gòu)的選擇充分表現(xiàn)出東西方古代先民的營造理性。

道德之所以是建筑倫理精神存在與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要是因為：其一，人類依據(jù)自身道德價值觀念塑造與建構(gòu)建筑倫理精神?！暗赖率侨祟惖膶嵺`精神，是人類把握世界的一種價值體系?！盵14]（71）建筑作為人類倫理精神的物質(zhì)載體，與人類的道德價值觀念錯綜復雜地交織在一起?！叭祟惪偸腔谝欢ǖ牡赖聝r值觀念建造建筑，也總是基于一定的道德價值觀念享有建筑。道德價值觀念是人類建筑發(fā)展史的靈魂，建筑從來都不是單純的物質(zhì)性存在，而是承載著倫理精神的存在?！盵15]（105）建筑傳承和延續(xù)的是人類倫理精神的內(nèi)在基質(zhì)和價值機理，其核心內(nèi)容是道德思維方式與道德價值觀念。其二，人類依據(jù)自身道德價值觀念理解與詮釋建筑倫理精神。建筑是人所創(chuàng)造的“道器和合體”。在道、器、人三者關(guān)系中，人不僅崇道制器，而且以道觀器（此處所論之“道”特指人的道德價值觀念）。所謂“崇道制器”，即尊崇人的道德價值觀念來制作器物。人類在建筑的生產(chǎn)與治理等實踐活動中滲透道德價值觀念，從而使得建筑承載著人類倫理精神。所謂“以道觀器”，即依據(jù)人的道德價值觀念來鑒賞與評價器物。人類在對建筑實體的鑒賞、認知與評價中滲透道德價值認識、道德價值判斷和道德價值選擇，其間蘊含人類倫理精神。

人類對建筑倫理精神的塑造除了受理性、道德等精神性因素影響外，還受物質(zhì)性因素的影響。其中，生態(tài)與經(jīng)濟起著決定性作用，它們是構(gòu)成建筑倫理精神存在與發(fā)展的外在基礎(chǔ)。生態(tài)與建筑本身及其相關(guān)活動要素之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是建筑生產(chǎn)、建筑治理和建筑實體存在的自然基礎(chǔ)。一方面，建筑是存在于特定生態(tài)中的建筑。地形、氣候、水文、土壤等一系列生態(tài)因素為建筑生產(chǎn)、建筑治理和建筑實體存在提供了自然基底和空間場域。中國的先民們早就認識到建筑與生態(tài)和諧共生的道理，因此在建筑的規(guī)劃選址上“崇天法地”“相土嘗水”，尋找與生態(tài)共生共榮的“風水寶地”；在建筑設(shè)計上“背山面水”“負陰抱陽”，以獲取更多的自然庇護；在景觀效果上“巧而得體”“精而合宜”，講究“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒”（《漢書·晁錯傳》），使建筑與特定地形地貌相融合。另一方面，與建筑相關(guān)的人（建筑生產(chǎn)、治理及實體活動中的人）也是存在于特定生態(tài)中的人。人類社會只要存在，就必然處在特定的自然環(huán)境之中，脫離特定的自然環(huán)境的人類社會是不可能存在的。對此，馬克思特別指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵16]（161）也就是說，生態(tài)是人類安身立命的生存家園。綜合以上兩方面，可以得出這樣一個結(jié)論：生態(tài)是建筑存在與發(fā)展的自然前提。建筑所內(nèi)蘊的建筑倫理精神，本質(zhì)上也應該是生態(tài)的存在，其存在現(xiàn)實性是生態(tài)現(xiàn)實性。

除了生態(tài)之外，經(jīng)濟是構(gòu)成建筑倫理精神存在與發(fā)展的另一外在基礎(chǔ)。建筑是“人本化”“人性化”和“人格化”的人化實踐。這種人化實踐使人類實現(xiàn)了與自然之間的物質(zhì)變換，同時也實現(xiàn)了人與人之間活動的角色互換，并集結(jié)成一定的社會關(guān)系和倫理關(guān)系。在建筑各種實踐活動中，經(jīng)濟起決定作用?；蛘哒f，經(jīng)濟構(gòu)成建筑各種實踐活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一方面，經(jīng)濟是建筑實踐活動主體生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。建筑實踐活動的主體是人，根據(jù)歷史唯物主義原理，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。無論是建筑生產(chǎn)活動中的人，還是建筑實體居住中的人，抑或建筑治理實踐中的人，其生存與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)都是經(jīng)濟。另一方面，經(jīng)濟是建筑實踐活動客體生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。建筑實踐活動的客體是物，即建筑營造所需的各種建筑材料，建筑材料的使用和選取在很大程度上也取決于經(jīng)濟的發(fā)展狀況。既然建筑生產(chǎn)與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)是經(jīng)濟，那么建筑所內(nèi)蘊的建筑倫理精神，其現(xiàn)實基礎(chǔ)同樣是經(jīng)濟。只有在一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟關(guān)系中，建筑倫理精神才成為真實的存在。否則，建筑倫理精神就喪失其實存價值，淪為抽象的主觀觀念。

歸納而言，建筑作為“人本化”“人性化”和“人格化”的精神生產(chǎn)實踐，需要遵從理性與道德的內(nèi)在律令；建筑作為“人本化”“人性化”和“人格化”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，需要適應生態(tài)與經(jīng)濟的外在條件。而建筑倫理精神是建筑所內(nèi)蘊的人類倫理精神，其存在與發(fā)展同樣需具備理性與道德、生態(tài)與經(jīng)濟這內(nèi)外兩大基礎(chǔ)。建筑倫理精神之所以能夠形成與發(fā)展，是由于它遵循人的理性與道德的價值鍛鑄，立足生態(tài)的自然前提和經(jīng)濟的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、建筑倫理精神的“三維表現(xiàn)”

建筑總是以多種多樣的方式呈現(xiàn)自身，建筑所承載的倫理精神也總是以多姿多彩的方式彰顯自己。要想將建筑倫理精神的彰顯方式“面面俱到”地展現(xiàn)出來難度極大，這里可以從建筑生產(chǎn)、建筑實體和建筑治理三個主要維度進行分析。其中，建筑生產(chǎn)的倫理精神通過人類在建筑生產(chǎn)過程中所形成的專業(yè)、職業(yè)和行業(yè)倫理精神得以體現(xiàn)；建筑實體的倫理精神通過人類對建筑風格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境的人格投射和價值評價得以體現(xiàn)；建筑治理的倫理精神通過人類在建筑治理實踐中所形成的角色、法律和制度倫理精神得以體現(xiàn)。

建筑生產(chǎn)是“以人為主體”的營造和設(shè)計實踐，它注重安全和品質(zhì)，體現(xiàn)出以人為本的價值目標。建筑生產(chǎn)歷經(jīng)項目決策、建筑設(shè)計、施工建造和運營維護四大環(huán)節(jié)（“四環(huán)相濟”），涉及建筑業(yè)主方、設(shè)計建造方、建筑使用方、社會大眾方和行政職能方五方主體（“五方協(xié)同”）。相應地，建筑生產(chǎn)的倫理精神亦在“四環(huán)相濟”和“五方協(xié)同”中體現(xiàn)。根據(jù)建筑生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，可從專業(yè)、職業(yè)和行業(yè)三個層面理解與認知建筑生產(chǎn)的倫理精神。

建筑生產(chǎn)的專業(yè)倫理精神包括求真務實、嚴謹細致的理性精神和精益求精、盡善盡美的工匠精神。建筑生產(chǎn)是一種專業(yè)性極強的實踐活動，缺乏求真務實、嚴謹細致的理性精神會造成生產(chǎn)環(huán)節(jié)的紕漏和建筑品質(zhì)的低劣。因此，為了營造出實用之善和藝術(shù)之善的建筑精品，一方面，建筑投資方、行政職能方和社會大眾方等需運用理性思維作出正確的價值判斷和價值選擇。另一方面，作為建筑生產(chǎn)的專業(yè)權(quán)威者，建筑工匠們需本著精益求精的匠心理念，不斷提升專業(yè)技術(shù)和建筑品質(zhì)。建筑生產(chǎn)的職業(yè)倫理精神體現(xiàn)為恪守本分、安全生產(chǎn)的倫理信念，誠實守信、盡職盡責的倫理底線，義利兼顧、謹遵法度的倫理操守。在建筑生產(chǎn)的職業(yè)團隊中，處于核心地位的是建筑師和工程師，他們存在相同的倫理價值立場。首先是堅持安全倫理規(guī)范，將公眾的安全、健康和福祉放在首位。其次是堅守責任倫理規(guī)范，本著敬業(yè)的情懷和盡責的態(tài)度對自我、他人和社會負責。最后是堅定自律倫理規(guī)范，通過合理合法的手段追求個人利益。建筑生產(chǎn)的行業(yè)倫理精神主要體現(xiàn)為各方的道德自律和責任擔當。良性的建筑生產(chǎn)需要各方主體各司其職、各盡其責。建筑生產(chǎn)環(huán)節(jié)所出現(xiàn)的各種亂象，歸根結(jié)底是各個責任單位或個人利益至上，缺乏倫理責任和道德?lián)敗Ｒ虼?，為了確保建筑的安全生產(chǎn)和工程質(zhì)量，建筑行業(yè)的各方主體既需要協(xié)同合作，凝聚價值共識；又需要權(quán)責分工，履行責任義務。

建筑實體是“以空間為主角”的人化藝術(shù)，是人性的空間化和凝固，它追求實用和美觀，體現(xiàn)出對人性需求的價值關(guān)切。建筑實體是建筑實物、建筑空間、建筑環(huán)境等的現(xiàn)實組合體，涉及建筑風格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境五個方面（“五位一體”），具有經(jīng)濟性、技術(shù)性和藝術(shù)性三種特征（“三質(zhì)兼顧”）。建筑實體的倫理精神通過建筑風格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑材料和建筑環(huán)境彰顯出來。

建筑風格彰顯的是藝術(shù)倫理精神。就中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風格而言，禮制建筑講求倫理秩序和等級規(guī)則，是典型的儒家氣質(zhì)，而中國古典私家園林則追求“有若自然”“虛實相涵”等建筑意境，較多體現(xiàn)道家風骨。建筑功能彰顯的是實用倫理精神。建筑在本質(zhì)上要滿足人類遮風避雨、保暖御寒、棲身憩息的生存和生活需求，發(fā)揮物理空間承載社會價值及人性意義的實用功能。意大利建筑師安德烈亞·帕拉第奧在繼承維特魯威建筑三原則（堅固、實用、美觀）的基礎(chǔ)上，將實用功能置于首位，認為“便利就是讓建筑的每一個構(gòu)成部分位于其合適的位置，既不低于人性尊嚴的要求，也不多于實際的需求”[17]（128）。建筑結(jié)構(gòu)彰顯的是科技倫理精神。建筑以科技為支撐，磚石有磚石的凝重，土木有土木的通靈。作為中國古代建筑科技與文化藝術(shù)的美妙結(jié)晶，榫卯結(jié)構(gòu)不僅蘊含著陰陽相濟、虛實結(jié)合的哲學思想，還凝聚著中國傳統(tǒng)科技倫理精神。建筑材料彰顯的是經(jīng)濟倫理精神①。建筑材料是營造建筑實體的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，其使用體現(xiàn)了人類的經(jīng)濟倫理精神。在中國古代，“卑宮室”“尚儉德”的經(jīng)濟倫理思想始終影響著宮室建筑的營造。建筑環(huán)境彰顯的是生態(tài)倫理精神。營造“天人合一”的建筑意境，是中國傳統(tǒng)建筑文化的理想信念和價值追求。其中，中國古典園林是師法自然的典型代表。中國古典園林善于把建筑、山水、植物有機融合，追求一種“雖由人作，宛自天開”的自然美。為避免人工之氣，園林在構(gòu)造上講究“巧于因借，精在體宜”[18]（2），體現(xiàn)了造園者“相形取勝”“相地適宜”的生態(tài)倫理精神。

建筑治理是“以秩序為主題”的公共管理，它追求平等與公正，在人本理念的基礎(chǔ)上表達出對人格尊嚴的價值眷注。治理是指“官方的或民間的公共管理組織在一個既定的范圍內(nèi)運用公共權(quán)威維持生活秩序、滿足公眾的需要”[19]（22）。至于建筑治理，則是指建筑實體形成前的建筑生產(chǎn)全過程中以及建筑實體形成后全壽命周期內(nèi)，官方運用公共權(quán)威或民間組織通過規(guī)約習俗等來維持生活與生產(chǎn)秩序、滿足公眾需要的一種公共管理活動和公共管理過程。建筑治理涉及生態(tài)規(guī)制、政府管治、民眾監(jiān)督、行業(yè)規(guī)范和專業(yè)自治五種力量（“五力同行”），具有正當性、合法性和合理性三種特性（“三性共生”），建筑治理的倫理精神通過五方治理力量的倫理關(guān)系體現(xiàn)出來。在建筑治理實踐中，不可避免會涉及人際關(guān)系的處理、法律準則的約束和社會制度的規(guī)范。根據(jù)建筑治理的內(nèi)在規(guī)律，可從角色倫理、法律倫理、制度倫理三重向度理解與認知建筑治理的倫理精神。

建筑治理要求各治理主體在實踐中切實履行自我的道德責任與道德義務，其間體現(xiàn)角色倫理。所謂角色倫理是指“與角色的身份地位相契合的權(quán)責倫理定位、道德規(guī)范和倫理行為模式”[20]（119），它旨在探討角色存在的價值合理性及其存在方式的合目的性，從而明確角色的價值定位和價值取向，保障角色權(quán)利和保證角色義務的正當履行，以此建構(gòu)各安其位、各守其分的倫理秩序。從角色倫理而言，建筑治理涉及各方治理力量的參與和合作，彰顯平等精神、自律精神與合作精神。首先，政府、行業(yè)、民眾等各方治理力量都有平等的參與權(quán)，其間體現(xiàn)建筑治理的平等精神；其次，各方建筑治理力量要各司其職、各盡其責，恪守相關(guān)道德規(guī)范和法律準則（優(yōu)勢方尤其應該道德自律），其間體現(xiàn)建筑治理的自律精神；最后，各方建筑治理力量必須共享多元共治的價值理念，通過協(xié)商合作、凝聚共識、確立共同目標等方式實現(xiàn)對建筑生產(chǎn)的安全監(jiān)督和對建筑實體的運行管理，其間體現(xiàn)建筑治理的合作精神。從法律倫理而言，法律具有價值規(guī)范與價值引導作用，建筑的生產(chǎn)、運營及維護都要遵循法定程序和法律規(guī)定。法作為人的生命存在形態(tài)，其在治理過程中凸顯的道德理念是幸福、和諧與正義[21]（1）。從制度倫理而言，建筑治理受到社會制度的約束與規(guī)范，其間的倫理精神主要體現(xiàn)在兩方面：其一，在制度設(shè)計上，治理需要設(shè)計具有道德合理性的制度，并明確規(guī)定各方主體應該追求的目的或者價值；其二，在制度運行中，治理各方主體需要遵循服從原則、公平原則和效率原則等倫理原則[22]（27）。

概括地說，建筑是具有人為主體性、空間主角性和秩序主題性的人化藝術(shù)，體現(xiàn)出對“人本”“人性”和“人格”的價值眷注和價值訴求。在建筑相關(guān)活動要素的時空環(huán)境中，建筑倫理精神蘊含、積淀并體現(xiàn)于建筑生產(chǎn)、建筑實體及建筑治理之中。隨著人類建筑倫理文明的發(fā)展和演進，建筑生產(chǎn)、建筑實體及建筑治理在不同歷史時期具有不同的倫理價值訴求和倫理價值規(guī)范，建筑倫理精神也因之具有不同的內(nèi)涵要義和價值精義，由此不斷抒寫人類建筑倫理文明的宏偉史詩和價值譜系。

四、發(fā)揚建筑倫理精神的意義與價值

建筑是有形的，也是有用的。人類對建筑的價值認知往往建立在它的實用性價值之上。這種價值認知不是完全沒有道理，但它具有顯而易見的局限性。建筑的價值其實表現(xiàn)為一個龐大的價值體系。在建筑的價值體系中，最重要的是它蘊含的倫理精神所具有的價值。在我們看來，只有充分弘揚建筑倫理精神，建筑的最深層價值才能被發(fā)掘出來。

建筑倫理精神是建筑這一器物背后和之上、之間的形上之道的綜合化表現(xiàn)，是人類倫理精神滲透或內(nèi)蘊于建筑這一形體狀貌之中的道德意涵和價值神韻。它既拱立著器物層面的空間倫理訴求，又承載和擔綱著形上層面的道德價值追求，表達了人類對物質(zhì)家園和精神家園雙重意義建構(gòu)的生活理想和價值向往。深入系統(tǒng)地闡發(fā)和揭橥建筑倫理精神的內(nèi)涵實質(zhì)、生發(fā)背景和呈現(xiàn)方式，詮釋并探賾其人化的“一元特質(zhì)”、奠基的“兩大基礎(chǔ)”與存在的“三維表現(xiàn)”，具有重要理論意義與實踐價值。

在理論意義上，闡發(fā)、傳承并弘揚建筑倫理精神，有助于彰顯建筑倫理價值，有助于提升建筑倫理品質(zhì)，有助于賡續(xù)建筑倫理文化。首先，建筑倫理精神有助于彰顯建筑倫理價值。建筑倫理精神是建筑倫理的深層內(nèi)核，它將建筑活動置于人類生命價值與存在意義的高度去理解與闡釋，主要探討建筑倫理的價值內(nèi)涵及價值旨趣。建筑倫理精神作為建筑各方主體的人格投射和生命靈附的精神特質(zhì)，具有明顯的價值負載，蘊含著豐厚的倫理意義或倫理價值?？梢哉f，建筑倫理價值凝結(jié)于建筑倫理精神之中，建筑倫理精神彰顯建筑倫理價值。其次，建筑倫理精神有助于提升建筑倫理品質(zhì)。建筑倫理精神與建筑倫理品質(zhì)存在著密切關(guān)聯(lián)，它能夠在一定程度上提升建筑倫理品質(zhì)，特別是建筑生產(chǎn)的倫理精神對于建筑倫理品質(zhì)的提升具有直接性作用。在建筑生產(chǎn)中，建筑倫理精神主要體現(xiàn)為求真務實、嚴謹細致的理性精神和精益求精、盡善盡美的工匠精神，這對于提升建筑倫理品質(zhì)至關(guān)重要。最后，建筑倫理精神有助于賡續(xù)建筑倫理文化。作為歷史的見證者和文化的承載者，建筑傳遞和延續(xù)著人類的歷史文化記憶、道德生活理想和價值情感寄托，內(nèi)蘊悠久醇厚的人類倫理精神，其本身也是一種特殊的倫理文化。從建筑倫理文化的發(fā)展歷程而言，建筑表現(xiàn)出豐富的倫理精神特質(zhì)。在中國古代，“崇德”和“尚序”是建筑倫理精神的基本特質(zhì)，宮室建筑、民居建筑、園林建筑和宗教建筑等都在不同程度上彰顯了“崇德”和“尚序”的倫理精神。

在實踐價值上，含弘光大建筑倫理精神，有助于為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化“幸福建筑”理念提供可靠價值依據(jù)與精神動能。“追尋幸福既是人的權(quán)利，也是人生過程的題中之義；走向人性化的過程總是包含幸福的追求，幸福的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度，也在實質(zhì)上表征著人性化的現(xiàn)實狀況?！盵23]（61）對善的追求、對美好生活的向往和對人類福祉的增進，是建筑人性化的倫理價值旨趣。建筑關(guān)切人之安全、健康、幸福與善，它是人之形體安頓、魂魄棲息的安身立命之所，具有安居樂居、善居美居的價值意義與價值功能。安身立命、成家立業(yè)、繁衍生息等皆以建筑為依托?？梢哉f，“建筑是對人的全方位關(guān)懷，是以人的全面需求為本，其最終目的是全面提高人的生活質(zhì)量，增進人的幸?！盵6]（244）。隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進和人民生活水平的逐步提高，人們?nèi)找姹磉_出對安居樂居、善居美居的美好生活的理想向往和價值追求，提升精神品位和提高生活品質(zhì)逐漸成為建筑的價值旨趣，這種以實現(xiàn)人的幸福作為最高價值目標的人本主義建筑即是“幸福建筑”?！靶腋＝ㄖ崩砟疃卮偃祟愔攸c關(guān)切與建筑相關(guān)各方主體的合理訴求，讓各方合理訴求都得到相應滿足與充分實現(xiàn)，使人之幸福指數(shù)得以提升，這就是未來建筑所崇尚的理想信念，也是建筑倫理精神的價值追求和人類憧憬的未來福祉。

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（責任編輯：謝超）

①“道德”“理性”和“道德理性”三個范疇有所區(qū)別?！暗赖隆笔且陨茞涸u價的方式調(diào)整人與人、人與社會之間相互關(guān)系的準則、標準和規(guī)范的總和?！袄硇浴狈譃椤袄碚摾硇浴焙汀皩嵺`理性”?！袄碚摾硇浴笔且郧笳鏋橹饕康牡睦硇?，“實踐理性”是同人的實踐活動密切相關(guān)并能夠指導實踐活動達到應該達到的目的的理性。“道德理性”是指道德主體分析道德情境、進行道德推理、確立自己的行為準則的理性能力。

①在古代，不同建筑材料也表達不同文化品位或政治等級。