新民主主義革命時(shí)期毛澤東的傳統(tǒng)文化觀探微

摘 要：互文性地考察《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《論新階段》《新民主主義論》三個(gè)文本，可以看出新民主主義革命時(shí)期毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有一個(gè)不斷發(fā)展的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這一歷史演進(jìn)過(guò)程中他對(duì)于唯物史觀的應(yīng)用逐漸趨于成熟。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中運(yùn)用唯物史觀對(duì)農(nóng)民文化問(wèn)題的分析是他運(yùn)用馬克思主義的方法分析文化問(wèn)題的初步嘗試；在《論新階段》的報(bào)告中提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度則表明他的傳統(tǒng)文化觀趨于成熟；在《新民主主義論》一文中，毛澤東對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行了大量的論述，這些論述表明他的傳統(tǒng)文化觀達(dá)到了全新的理論自覺(jué)高度。

關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義；傳統(tǒng)文化觀；歷史演進(jìn)

中圖分類號(hào)：A42""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1674-831X（2024）01-0001-07

回顧毛澤東的成長(zhǎng)歷程，少年毛澤東所處的時(shí)代和環(huán)境，決定了他將成為傳統(tǒng)儒家文化不自覺(jué)的被動(dòng)學(xué)習(xí)和接受者。青年毛澤東時(shí)期，他又主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家典籍，對(duì)傳統(tǒng)文化總體持較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)同的態(tài)度。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在完成向馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變之后，他自覺(jué)地遵循馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)文化加以唯物主義的認(rèn)知和改造，對(duì)傳統(tǒng)文化持一種客觀理性的態(tài)度。但是，從微觀的視角而言，這一時(shí)期毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一個(gè)不斷發(fā)展變化的歷史演進(jìn)過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，在這一歷史演進(jìn)過(guò)程中他對(duì)于唯物史觀的應(yīng)用逐漸趨于成熟。本文主要以《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《論新階段》《新民主主義論》三個(gè)文本為分析對(duì)象探討這一不斷變化發(fā)展的歷史演進(jìn)過(guò)程。

一、從孔夫子到馬克思：唯物史觀方法論的初步嘗試

青年毛澤東從湖南第一師范畢業(yè)后，在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索的互動(dòng)中他成為一個(gè)馬克思主義者，完成了自身世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變。特別是湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗讓毛澤東意識(shí)到在當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情之下，內(nèi)無(wú)民主，外無(wú)獨(dú)立，寄希望于通過(guò)改良的方式、和平的手段、議會(huì)的道路來(lái)改造社會(huì)，是不切實(shí)際的幻想。他說(shuō)：“政治界暮氣巳［已］深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！盵1]493

1921年在新民學(xué)會(huì)新年座談會(huì)上，毛澤東明確提出只有采取“俄式”的道路，才能徹底改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！凹ち曳椒ǖ墓伯a(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用?！盵2]231921年1月，毛澤東在給蔡和森的信中認(rèn)為：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵2]162這些論述表明，毛澤東逐漸放棄激進(jìn)的民主主義者的立場(chǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義的革命立場(chǎng)。可以說(shuō)，在1920年底和1921年初他最終成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。

作為馬克思主義者的毛澤東，他堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以批判審視，從而使他的傳統(tǒng)文化觀更趨于唯物史觀的色彩。以《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文為例，該文雖然是為了反駁當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難而寫，但是，在毛澤東對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的分析中無(wú)不閃爍著唯物史觀的光芒。特別是在分析農(nóng)民所作的十四件大事中的“第七件”和“第十二件”中，毛澤東從唯物史觀的方法論原則出發(fā)分析了農(nóng)民的文化問(wèn)題。在分析“第七件”大事時(shí)，他開(kāi)宗明義地指出，中國(guó)的男子普遍地受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配和束縛，中國(guó)的女性除了上述三個(gè)束縛之外，還受到夫權(quán)的支配和束縛。毛澤東說(shuō)道：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵3]31這一論述無(wú)疑觸及了中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗法特質(zhì)，那么，如何消除這四種權(quán)力呢？在毛澤東看來(lái)，首要的就是要推翻封建地主階級(jí)的政權(quán)，地主階級(jí)的政權(quán)一旦被打倒，族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)便會(huì)隨之動(dòng)搖和瓦解?！爸劣诩易逯髁x、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果?！盵3]33毛澤東這里已經(jīng)嘗試用唯物史觀的方法論原則來(lái)論及傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系是建立在一定的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上的，只要在經(jīng)濟(jì)和政治層面取得革命的成功，觀念領(lǐng)域的變革就能成為一種必然性。

在分析文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東充分肯定了農(nóng)民在文化創(chuàng)造過(guò)程中的重要作用，農(nóng)民不僅僅是文化創(chuàng)造的主體，農(nóng)民的社會(huì)實(shí)踐更是傳統(tǒng)文化賴以存在的豐厚土壤?？梢哉f(shuō)，這一觀點(diǎn)是群眾史觀在文化領(lǐng)域的具體應(yīng)用。在對(duì)農(nóng)民文化運(yùn)動(dòng)的分析中，毛澤東還論及農(nóng)民為什么喜歡“漢學(xué)”而不喜歡“洋學(xué)”的問(wèn)題。他認(rèn)為農(nóng)民之所以喜歡私塾，而不喜歡洋學(xué)，在很大程度上是因?yàn)檠髮W(xué)不符合中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際。換言之，私塾更接地氣，而洋學(xué)沒(méi)有迎合農(nóng)村的實(shí)際需要。這一觀點(diǎn)頗具深意，其與毛澤東對(duì)洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)失敗的評(píng)價(jià)可謂異曲同工，其基本的致思邏輯是一樣的，那就是革命反傳統(tǒng)，也要利用傳統(tǒng)。關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)失敗，毛澤東曾認(rèn)為太平天國(guó)所提倡的天主教并不迎合中國(guó)人的心理，這一致命弱點(diǎn)被曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，他打著維護(hù)儒教的旗號(hào)撲滅了它。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是多方面的，但是從指導(dǎo)思想而言，洪秀全反對(duì)儒教而提倡天主教，造成中國(guó)人的逆反心理無(wú)疑是一個(gè)重要的原因。毛澤東為我們揭示了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性?shī)W秘所在，那就是必須重視馬克思主義受眾群體的文化情感認(rèn)同問(wèn)題。從理性認(rèn)知的角度而言，“洋學(xué)堂”“洋學(xué)生”“洋教習(xí)”一般代表了近代中國(guó)社會(huì)中的進(jìn)步因素，而私塾舊學(xué)則一般代表了保守的落后的封建因素。從社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展而言，農(nóng)民本應(yīng)該欣然接受代表先進(jìn)因素的洋學(xué)，但是事實(shí)情況卻恰恰相反，農(nóng)民對(duì)洋學(xué)是一向看不慣的，反而對(duì)私塾舊學(xué)持一種認(rèn)同的態(tài)度。這里其實(shí)已經(jīng)觸及了文化認(rèn)同這一深層次的問(wèn)題，這可以說(shuō)是近代以來(lái)中國(guó)人在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)的一種普遍心態(tài)，那就是對(duì)于外來(lái)的文化在理性認(rèn)知上我們看到了它的先進(jìn)性，但是在情感認(rèn)同上我們則往往“回頭看”，留戀于我們自己的文化傳統(tǒng)。這或許也就是王國(guó)維講的“愛(ài)而不信，信而不愛(ài)”的文化矛盾心態(tài)。在這里所提出的文化認(rèn)同問(wèn)題，可以說(shuō)，是毛澤東第一次在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中觸及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性問(wèn)題。

如果說(shuō)毛澤東最初的中西文化觀為毛澤東日后推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了潛在的可能性，那么，該文中上述話語(yǔ)則表現(xiàn)出毛澤東在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)可能性。換言之，在現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐中，他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有了進(jìn)一步的發(fā)展，即從一個(gè)如何理性看待傳統(tǒng)文化的維度進(jìn)入了一個(gè)文化認(rèn)同的深層次維度。在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，他用“打倒洋財(cái)東”的通俗語(yǔ)言表達(dá)打倒帝國(guó)主義的口號(hào)，這一細(xì)微的改動(dòng)似乎顯得并不起眼，但是它足以說(shuō)明毛澤東對(duì)馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一具體環(huán)境的重視。在新文化運(yùn)動(dòng)中，一些知識(shí)分子確實(shí)看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多不足之處，繼而以西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的文化立場(chǎng)積極倡導(dǎo)思想解放運(yùn)動(dòng)，大力宣傳“民主”和“科學(xué)”理念，這有助于中國(guó)人打破封建傳統(tǒng)文化的思想禁錮，開(kāi)辟思想解放的道路。但是在他們那里，文化似乎就是一種觀念形態(tài)，只要以一種新的觀念形態(tài)對(duì)舊的文化形態(tài)加以批判就可以實(shí)現(xiàn)新的文化形態(tài)對(duì)舊的文化形態(tài)的置換過(guò)程。這就導(dǎo)致他們對(duì)文化觀念賴以存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界缺乏細(xì)致入微的觀照，對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的積極一面缺乏了解和思考。文化作為一種觀念形態(tài)，并不是幾個(gè)概念范疇所能概括和代表的，就其最終的外在表現(xiàn)形式而言，文化是一種生活的樣式。文化觀念的內(nèi)在價(jià)值理念寓于這些活生生的生活樣式之中。因?yàn)槲幕兏锏默F(xiàn)實(shí)路徑不是從文化觀念入手，而是走相反的道路，從現(xiàn)實(shí)的生活世界開(kāi)始。相對(duì)于純理論的批判和呼吁，毛澤東的高明之處在于他是一位懂得如何將理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合過(guò)程中變通理論使之產(chǎn)生實(shí)際效用的實(shí)踐家，因此，他主張把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)境，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。當(dāng)然，這里的中國(guó)具體實(shí)際就包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的生活樣式的充分重視。質(zhì)言之，馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境要產(chǎn)生實(shí)效，必須重視中國(guó)人固有的生活樣式。

二、“從孔夫子到孫中山”：繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)

如果說(shuō)毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中運(yùn)用唯物史觀對(duì)農(nóng)民文化問(wèn)題的分析是他運(yùn)用馬克思主義的方法分析文化問(wèn)題的初步嘗試，那么，毛澤東在1938年10月14日作的題為《論新階段》的報(bào)告中提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度則表明他的傳統(tǒng)文化觀已趨于成熟。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵4]533在這一段論述中，毛澤東對(duì)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題進(jìn)行了高度的概括，其中涉及對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，為什么要繼承，如何繼承以及繼承的目的是什么等一系列問(wèn)題。從中我們至少可以得出以下幾個(gè)方面的信息：其一，如何學(xué)習(xí)我們的歷史文化遺產(chǎn)？其中的方法論原則是什么？作為馬克思主義者的毛澤東，他的觀點(diǎn)是非常明確的，那就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。比如，辯證地看待傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，以唯物史觀為根基分析傳統(tǒng)文化，等等。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有優(yōu)秀的東西？有沒(méi)有可供繼承和發(fā)展的“種子”？對(duì)于這一問(wèn)題，毛澤東的回答也是非常明確的。在中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中，有許多的珍貴品。比如，他在處理人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值理念，在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的價(jià)值理念，在處理國(guó)家間關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)“天下和”的價(jià)值理念，等等。其三，如何對(duì)待這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？毛澤東明確指出，我們要繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。可以說(shuō)，在新民主主義革命時(shí)期，用馬克思主義的方法批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。其四，為什么要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化？毛澤東以實(shí)踐本位的原則作出了回答，那就是為了現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐需要。而且，這一實(shí)踐本位的價(jià)值傾向貫穿于他對(duì)待傳統(tǒng)文化的始終。需要指出的是，這種實(shí)踐本位的價(jià)值傾向不能被簡(jiǎn)單理解為一種實(shí)用主義或者功利主義，更不能把兩者混同起來(lái)。如果把這種實(shí)踐本位理解為一種實(shí)用主義或者功利主義，那么傳統(tǒng)文化的實(shí)際效應(yīng)就有可能走向反面，這是我們需要警惕的?？傊隈R克思主義方法論的指導(dǎo)下，他對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)是客觀理性的。以這一時(shí)期毛澤東對(duì)孔子的評(píng)價(jià)為例，我們可以窺見(jiàn)他對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀理性態(tài)度。以下列舉幾段毛澤東關(guān)于孔子的相關(guān)論述：

1939年，在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中，毛澤東對(duì)孔子的思想做了一個(gè)總體性的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“孔子的體系是觀念論，但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣?！盵5]160在他看來(lái)，孔子的思想雖然在總體上是一種唯心的觀念論，但是唯心的觀念論卻片面地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，因此具有片面的真理。1943年6月28日，劉少奇在致續(xù)范亭的信中談了有關(guān)人性、是非、善惡等問(wèn)題的看法。同年12月17日，毛澤東在劉少奇的信上批寫道：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法?！薄翱酌嫌幸徊糠终胬?，全部否定是非歷史的看法。”[6]84從上述事例我們不難看出，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)文化持一種客觀理性的態(tài)度。

那么，如何理解毛澤東所說(shuō)的“從孔夫子到孫中山”呢？在當(dāng)前學(xué)界一種普遍性的觀點(diǎn)認(rèn)為“從孔夫子到孫中山”這一傳統(tǒng)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，即中國(guó)近代以前的古代傳統(tǒng)文化。但這種普遍性的看法存在一定的片面性，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的片面性理解。有學(xué)者就認(rèn)為：“毛澤東所講的‘從孔夫子到孫中山’，不僅是指由孔子所代表的中國(guó)思想文化的古代傳統(tǒng)，而且包括由孫中山所代表的中國(guó)思想文化的現(xiàn)代傳統(tǒng)。”[7]這一觀點(diǎn)肯定了“從孔夫子到孫中山”蘊(yùn)含著兩種傳統(tǒng)，即近代以前的中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和近代以來(lái)的新的文化傳統(tǒng)。這里其實(shí)涉及傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩個(gè)概念的理解問(wèn)題。從時(shí)間界限而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化指近代以前的古代傳統(tǒng)文化，這一界定在學(xué)界得到大家的普遍認(rèn)同。文化傳統(tǒng)在時(shí)間維度上則要更加寬泛一些，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展新的傳統(tǒng)也在不斷地生成。換言之，文化傳統(tǒng)不僅僅包括古代的傳統(tǒng)，而且也包括新的傳統(tǒng)。這里的“孔夫子”顯然具有指代意義，特指以孔子為代表的古代傳統(tǒng)。這里的“孫中山”顯然也具有指代意義，特指近代以來(lái)的新傳統(tǒng)。從這一角度而言，毛澤東所講的“從孔夫子到孫中山”，我們要繼承這一傳統(tǒng)，就不僅僅是要繼承孔夫子所代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)，也要繼承孫中山所代表的近代新傳統(tǒng)。如果我們?cè)趯?duì)這段話的理解中，只強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)古代文化的繼承和發(fā)展，而不談繼承和發(fā)展近代以來(lái)的傳統(tǒng)，甚至完全忽視了這一新的傳統(tǒng)，顯然是片面地理解毛澤東的本意。

以孔夫子為代表的古代傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該比較容易理解，但是，以孫中山為代表的近代以來(lái)的新傳統(tǒng)又是什么呢？毛澤東在1938年3月紀(jì)念孫中山逝世13周年的講演中明確指出：“孫先生的偉大在什么地方呢？在于他的三民主義的綱領(lǐng)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，艱苦奮斗的精神?！盵5]111回顧近代以來(lái)的歷史，為了擺脫中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)狀態(tài)，為了求得中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)的仁人志士奔走呼告，拋頭顱灑熱血，他們以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)了一場(chǎng)又一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到辛亥革命，一代代的仁人志士用他們的鮮血熔鑄了艱苦奮斗、不屈不撓的革命傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是這一革命傳統(tǒng)的繼承者。通過(guò)以上分析，我們可以得出結(jié)論，毛澤東此時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)入一個(gè)更深層的維度。在他那里，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是單一的古代傳統(tǒng)文化，也蘊(yùn)含了近代以來(lái)的新的文化傳統(tǒng)。

關(guān)于毛澤東此時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，還有一個(gè)需要討論的問(wèn)題是，他在強(qiáng)調(diào)我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化這一歷史遺產(chǎn)的同時(shí)，還特別指出這一繼承對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重要作用。從毛澤東關(guān)于要學(xué)習(xí)歷史文化遺產(chǎn)的行文邏輯而言，他在論述完對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度之后，緊接著就闡述了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義作為普遍性的真理要想在中國(guó)行得通就必須與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，其中就包括與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。概言之，就是要讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話，賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。如果我們把毛澤東所說(shuō)的當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)理解為馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程，那么，我們可以說(shuō)他之所以如此強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，一個(gè)重要的理解維度就是為了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。從這一角度而言，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也有了重大的發(fā)展，他把對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承納入了馬克思主義中國(guó)化的理論范疇。他把對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承納入馬克思主義中國(guó)化的理論范疇意味著毛澤東的傳統(tǒng)文化觀進(jìn)入了一個(gè)全新的理論和實(shí)踐維度，同時(shí)也意味他對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提升到一個(gè)全新的高度。

三、“民族的、科學(xué)的、大眾的”：新民主主義文化的構(gòu)建

在《新民主主義論》一文中，毛澤東對(duì)中國(guó)的歷史文化問(wèn)題進(jìn)行了大量的論述，這些論述表明他對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度達(dá)到了全新的理論自覺(jué)高度。如果說(shuō)毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中還僅僅是把對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題上升到馬克思主義中國(guó)化的全新理論高度，那么，在《新民主主義論》中他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知?jiǎng)t上升到一個(gè)全新的實(shí)踐高度。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題不僅僅事關(guān)馬克思主義中國(guó)化這一重大理論問(wèn)題，更關(guān)涉未來(lái)社會(huì)新的文化形態(tài)建構(gòu)問(wèn)題。毛澤東思考傳統(tǒng)文化的“問(wèn)題域”有了重大的飛躍，他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知無(wú)不彰顯著馬克思主義方法論的理論光芒。

在《新民主主義論》一文中，毛澤東以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)的文化問(wèn)題進(jìn)行了分析。他在文章的開(kāi)篇就提出中國(guó)向何處去的問(wèn)題，其中特別強(qiáng)調(diào)政治和文化的動(dòng)向問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的回答，他開(kāi)宗明義地說(shuō)道：“在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”[4]663在這一論述中，毛澤東旗幟鮮明地提出了要把中國(guó)的舊文化改造成新文化的歷史任務(wù)。如何把舊文化改造成新文化呢？這里涉及如何看待中國(guó)的舊文化以及具體如何改造這兩個(gè)方面的問(wèn)題。首先，如何看待中國(guó)的舊文化？毛澤東明確指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)?！盵4]663-664毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東的這一論述為我們分析討論中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題提供了一個(gè)根本的方法論視角，那就是要從文化賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)分析和討論文化問(wèn)題。歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化作為一種上層建筑的具體形態(tài)，其必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用影響，同時(shí)文化本身也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或者制約作用。那么，在唯物史觀的視野中中國(guó)的舊文化是怎么樣的圖景呢？毛澤東對(duì)此做了一個(gè)總體性的歷史概括。在他看來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)決定了中國(guó)的舊文化是封建的文化。近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地和半封建社會(huì)，中國(guó)的舊文化也逐漸蛻變?yōu)橐环N殖民地、半殖民地和半封建的文化。這一舊文化的改變意味著兩種不同的文化發(fā)展傾向，從傳統(tǒng)的舊文化蛻變?yōu)橹趁竦睾桶胫趁竦氐奈幕且环N文化的倒退，這意味著自身本土文化發(fā)展失去了獨(dú)立性。從傳統(tǒng)的舊文化蛻變?yōu)橘Y本主義文化則是一種歷史的進(jìn)步，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的自身解構(gòu)和重構(gòu)。在毛澤東看來(lái)，建設(shè)新文化就必須革除這些殖民地、半殖民地和半封建的舊文化，不把這些舊的文化打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的。

在對(duì)中國(guó)近代歷史的分析中，毛澤東從文化比較的視角進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，中國(guó)的近代歷史反映到文化斗爭(zhēng)上，可以分為“五四”前和“五四”后兩個(gè)歷史時(shí)期?！拔逅摹币郧暗臍v史反映到文化斗爭(zhēng)領(lǐng)域主要是資產(chǎn)階級(jí)的文化與封建主義的文化之間的斗爭(zhēng)。諸如新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)、西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)都屬于這一類。在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的文化相對(duì)于封建主義文化而言是一種進(jìn)步的文化類型，但是其中也包含著許多封建主義的東西。加之中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，反映到文化斗爭(zhēng)領(lǐng)域，這種資產(chǎn)階級(jí)的思想文化只能上陣打幾個(gè)回合，就被帝國(guó)主義文化和封建文化打退。不難看出，毛澤東對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的歷史有了一個(gè)全新的解讀視角，那就是從反對(duì)和革除帝國(guó)主義和封建主義的舊文化來(lái)加以理解。換言之，他把如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題納入中國(guó)近代歷史的宏大視域中加以觀照。從文化革新的角度而言，中國(guó)近代歷史就是不斷革除舊文化，建構(gòu)新文化的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)疑是這一偉大歷史使命的忠實(shí)繼承者。這種新民主主義的文化，是中國(guó)近代文化斗爭(zhēng)的發(fā)展必然，是一個(gè)一脈相承的歷史過(guò)程，同時(shí)也屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命的一部分。也就是說(shuō)，在毛澤東那里，革除舊文化、建構(gòu)新文化不僅僅在中國(guó)近代文化變革的歷史進(jìn)程中具有重大的意義，更重要的是在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命中也具有重大的歷史意義。新民主主義的文化是大眾的反帝反封建的文化，那么，這種反帝反封建的文化又是怎樣的呢？毛澤東給出了進(jìn)一步的解釋和回答，他說(shuō)這種新文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化。

首先，新民主主義的文化是民族的文化。在關(guān)于新民主主義文化的表述中，毛澤東首先強(qiáng)調(diào)了新文化的民族性，這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們的足夠重視。就其本質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)文化的民族性其實(shí)就是一種文化自信的表現(xiàn)。自近代以來(lái)知識(shí)分子在文化領(lǐng)域的一切爭(zhēng)論，一言以蔽之，無(wú)非“古今中西”問(wèn)題。圍繞“古今中西”問(wèn)題，一些知識(shí)分子從守護(hù)民族文化本位的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化持一種過(guò)度自信的態(tài)度。而另一些知識(shí)分子則從全盤西化的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化持過(guò)于悲觀的態(tài)度。毛澤東在這里對(duì)“中西”問(wèn)題給出了明確的回答，那就是在堅(jiān)守民族文化特性的同時(shí)吸收借鑒西方外來(lái)文化。毛澤東說(shuō)道：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。”[4]706他不僅強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)守民族特性的前提下吸收西方外來(lái)文化，而且特別提出了吸收西方外來(lái)文化的方法論問(wèn)題，那就是不能一味地照搬，而是要像消化食物一樣吸取精華去其糟粕。針對(duì)近代以來(lái)一些人在文化領(lǐng)域所主張的“全盤西化”觀點(diǎn)，毛澤東明確地表示反對(duì)，認(rèn)為那是一種極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。在保持文化民族性的論述中，毛澤東進(jìn)一步做了闡釋和發(fā)揮，把文化民族性的問(wèn)題上升到馬克思主義中國(guó)化的理論高度加以觀照。在毛澤東的思維邏輯中，對(duì)文化民族性的強(qiáng)調(diào)不僅僅意味著在中西文化的沖突融合中保持對(duì)傳統(tǒng)文化自身的守護(hù)，同時(shí)也意味著在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中賦予馬克思主義以鮮活的中國(guó)語(yǔ)言形式。

其次，新民主主義的文化同時(shí)也是科學(xué)的文化。前面我們提到自近代以來(lái)關(guān)于文化問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無(wú)非是“中西古今”之爭(zhēng)，在關(guān)于新民主主義的文化是民族的文化論述中，毛澤東回答了“中西”之爭(zhēng)問(wèn)題。那么，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的“古今”問(wèn)題呢？他明確指出：“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！盵4]707毛澤東以宗教為例，說(shuō)明了共產(chǎn)黨人對(duì)待宗教的態(tài)度。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持唯物主義和無(wú)神論的基本立場(chǎng)，他們可以與宗教徒建立政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是，決不贊同宗教徒的唯心論和迷信思想。這與毛澤東早年對(duì)待宗教的基本態(tài)度是一致的，那就是宗教迷信不可有，宗教蘊(yùn)含的信仰精神不可無(wú)。另一方面，科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化就是要堅(jiān)持辯證的、歷史的和發(fā)展的觀點(diǎn)。換言之，辯證地看待傳統(tǒng)文化本身就是一種科學(xué)理性的態(tài)度?？傮w而言，毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化給予了充分的肯定，認(rèn)為中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)創(chuàng)造了燦爛的古代文化。這與1939年他在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性分析是一致的。從辯證的角度而言，毛澤東堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華和糟粕，我們要吸取精華，剔除糟粕。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承對(duì)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是有幫助的，其有利于提高民族自信心。批判繼承傳統(tǒng)文化不僅有利于提高民族自信心，更重要的是為了保持民族文化發(fā)展的連續(xù)性，賡續(xù)民族文化發(fā)展的血脈。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承不是厚古薄今，而是古為今用。

最后，新民主主義的文化同時(shí)也是大眾的文化。所謂大眾的文化，首先就是為占人口絕大部分的工農(nóng)大眾服務(wù)的文化，而不是為少數(shù)達(dá)官貴人服務(wù)的文化。這是兩種完全不同的文化立場(chǎng)和態(tài)度。堅(jiān)持為廣大工農(nóng)大眾服務(wù)的文化立場(chǎng)，就是堅(jiān)持馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。其次，所謂大眾的文化，就是強(qiáng)調(diào)大眾在文化創(chuàng)造過(guò)程中的主體地位，人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活是文化創(chuàng)造的源泉，為文化的創(chuàng)作提供豐沃的土壤。因此，文化創(chuàng)作的語(yǔ)言要接近民眾，文化創(chuàng)作的內(nèi)容要反映民眾的現(xiàn)實(shí)生活。他指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵4]708在這一論述中，毛澤東突出強(qiáng)調(diào)了革命文化對(duì)于革命實(shí)踐的重要性。從其內(nèi)在致思邏輯而言，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反作用顯然是遵循了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也可以說(shuō)毛澤東是從實(shí)用的立場(chǎng)來(lái)看待革命文化的現(xiàn)實(shí)效用。

綜上所述，毛澤東在《新民主主義論》一文中對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度達(dá)到全新的理論自覺(jué)高度。他對(duì)中國(guó)近代以來(lái)在文化領(lǐng)域的“中西古今”之爭(zhēng)作出了科學(xué)的回答。毛澤東后來(lái)在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《論聯(lián)合政府》等文章中所表達(dá)的對(duì)中西文化的態(tài)度，基本在這一分析框架之內(nèi)?？梢哉f(shuō)，他在《新民主主義論》一文中對(duì)中西文化的態(tài)度和分析的內(nèi)在邏輯都是具有代表性的。

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李 文：新民主主義革命時(shí)期毛澤東的傳統(tǒng)文化觀探微

李 文：新民主主義革命時(shí)期毛澤東的傳統(tǒng)文化觀探微

[責(zé)任編輯：資麗君]

A Probe into Mao Zedong’s View of Traditional Cuture during the New Democratic Revolution： A Study Based on Three Classic Texts

LI Wen

（School of Marxism， Guangdong University of Finance， Guangzhou， Guangdong 510521）

Abstract：By studying the three texts of Report on the Investigation of Hunan Farmers’ Movement， On the New Stage and On New Democracy from the perspective of intertextuality， it can be found that during the New Democratic Revolution， Mao Zedong’s view of traditional culture has a continuous historical evolution process， in which his application of historical materialism has gradually become mature. Mao Zedong’s application of historical materialism to the analysis of farmers’ cultural problems in the Report on the Investigation of Hunan Farmers’ Movement was his initial attempt to use Marxist methods to analyze cultural problems. The basic attitude to traditional culture proposed in On the New Stage showed that his view of traditional culture becameing mature. In the article On New Democracy， Mao Zedong made a lot of discussions on cultural issues， which showed that his view of traditional culture had reached maturity.

Keywords：Mao Zedong; New Democracy; views of traditional culturae; historical evolution