文旅融合背景下敦煌壁畫元素在非遺掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用

摘 要：掐絲琺瑯技術(shù)作為北京第一批加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。其最初用作皇家貴族的裝飾用具和生活用具，后來(lái)經(jīng)過文化保護(hù)活動(dòng)和歷史的沉淀，成為在百姓日常生活中常見的手工藝產(chǎn)品。在這個(gè)過程中，掐絲琺瑯技藝不僅承載了我國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)也展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。敦煌壁畫元素的應(yīng)用可以為掐絲琺瑯創(chuàng)作提供新的靈感來(lái)源和創(chuàng)作方向。敦煌壁畫是我國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，其中蘊(yùn)含了豐富的文化信息和藝術(shù)價(jià)值。將敦煌壁畫元素融入掐絲琺瑯創(chuàng)作中，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以為掐絲琺瑯技藝注入新的生命力。因此，在文旅融合背景下，敦煌壁畫元素在非遺掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過理論分析和實(shí)證研究，探討了敦煌壁畫元素在掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用路徑和策略。

關(guān)鍵詞：文旅融合；敦煌壁畫；非遺；掐絲琺瑯；創(chuàng)作研究

中圖分類號(hào)：J526文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）05-0-03

敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝分別是具有悠久歷史和獨(dú)特藝術(shù)魅力的文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫是我國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，凝聚了千年文化的精髓，展現(xiàn)了豐富多樣的藝術(shù)形式；而掐絲琺瑯工藝則代表了我國(guó)傳統(tǒng)工藝的高超技藝，以其精美的制品贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的贊譽(yù)。然而，隨著外來(lái)文化的沖擊和時(shí)代的快速發(fā)展，敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝這兩大藝術(shù)瑰寶面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化藝術(shù)在一定程度上被忽視，年輕一代對(duì)敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝的了解和興趣有所減弱；另一方面，隨著文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，如何讓這兩大藝術(shù)流派在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力，成了一個(gè)亟待解決的問題。本文旨在通過對(duì)敦煌壁畫元素在掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究，探討如何在文旅融合的背景下，讓這兩大藝術(shù)瑰寶相互借鑒、共同發(fā)展。

一、掐絲琺瑯工藝與敦煌壁畫元素的研究

（一）掐絲琺瑯工藝的研究

1．掐絲琺瑯的制作工藝

掐絲琺瑯工藝作為一種獨(dú)特的金屬工藝，其制作工藝獨(dú)具匠心。整個(gè)制作過程既考驗(yàn)了匠人的耐心，也展現(xiàn)了精湛的技藝。首先，根據(jù)設(shè)計(jì)要求，在金、銅等材料上制作出器形，這一步驟稱為制胎。隨后，利用金絲或銅絲在胎體上掐出各種圖案，這一過程稱為掐絲。掐絲過程中，匠人需要精準(zhǔn)地把握絲線的長(zhǎng)度和彎度，以保證圖案的優(yōu)美和完整性。完成掐絲后，將進(jìn)入點(diǎn)藍(lán)環(huán)節(jié)。在這一步驟中，匠人會(huì)將各種釉彩依次涂抹在掐絲圖案上，從底色到花紋，再到藍(lán)色，最后加入亮白。接下來(lái)，將涂好釉彩的器物放入高溫爐中進(jìn)行燒制，使其釉彩牢固地附著在器物上。這一過程可能需要重復(fù)多次，以確保釉彩的質(zhì)量和穩(wěn)定性。燒制完成后，匠人會(huì)對(duì)器物進(jìn)行研磨，使其表面光滑，圖案清晰。最后，為了增加器物的美觀和耐用性，匠人還會(huì)對(duì)表面進(jìn)行鍍金處理。這樣，一件精美的掐絲琺瑯作品便告完成[1]。

2．掐絲琺瑯的藝術(shù)特征

掐絲琺瑯的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其精湛的技藝和煩瑣的制作過程中。每一件掐絲琺瑯作品都需要經(jīng)過制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、研磨、鍍金等多道工序，每一步都需要匠人傾注心血和獨(dú)特的匠心。掐絲琺瑯作品的圖案和題材具有很高的藝術(shù)價(jià)值，常見的題材包括絲路文化、古典故事、花鳥魚蟲等，這些題材既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也展示了匠人對(duì)于自然和生活的獨(dú)特感悟。掐絲琺瑯的藝術(shù)特征還體現(xiàn)在其獨(dú)特的材料和工藝上，掐絲琺瑯作品采用金絲、銅絲和各種釉彩，經(jīng)過特殊的燒制和研磨工藝，使得作品表面光滑、色彩絢麗。最后，掐絲琺瑯作品具有較高的實(shí)用價(jià)值。其硬度高、耐高溫、不怕水不怕潮，永不褪色，可以長(zhǎng)久保存[2]。

（二）基于敦煌壁畫的元素分析

1．敦煌壁畫中內(nèi)容的寓意性

敦煌壁畫是我國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，其內(nèi)容豐富多樣，寓意深遠(yuǎn)。壁畫中的故事、人物、圖案等元素，無(wú)論是單獨(dú)解讀還是整體分析，都充滿了象征和隱喻的意義。敦煌壁畫中的故事寓意著道德觀念、社會(huì)價(jià)值觀和人生哲理。如莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫，講述了九色鹿救助落水者并與之結(jié)緣的故事，寓意著善良、誠(chéng)信和感恩的品質(zhì)。同時(shí)，壁畫中還展現(xiàn)了世俗人物，如藻井上的飛天、樂伎等，它們代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪[3]。

2．敦煌壁畫中造型的藝術(shù)性

敦煌壁畫中的造型具有鮮明的民族特色和地域風(fēng)格。在壁畫中看到中原漢裝和西域服飾的融合，如供養(yǎng)人形象多穿漢裝，而神靈形象則多保持異國(guó)衣冠。此外，壁畫中的人物形象也反映了古代社會(huì)的審美觀念，如唐代壁畫中的女性形象豐滿健美，體現(xiàn)了唐代社會(huì)對(duì)女性美的獨(dú)特審美取向。敦煌壁畫中的造型具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力。在壁畫中可以看到藝術(shù)家們運(yùn)用線條、色彩、構(gòu)圖等多種藝術(shù)手法，對(duì)人物、景物等進(jìn)行生動(dòng)、傳神的描繪。如在莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫中，九色鹿的線條流暢，色彩鮮艷，形象栩栩如生，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。此外，敦煌壁畫中的造型還具有豐富的想象力和夸張成分。在壁畫中，我們可以看到一些神靈形象和故事畫中的人物形象，如飛天、天龍八部等，它們?cè)谠煨蜕暇哂锌鋸埖奶攸c(diǎn)，如大眼睛、長(zhǎng)耳朵等，這些夸張的形象使得壁畫更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

二、敦煌壁畫在現(xiàn)代掐絲琺瑯中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們需要關(guān)注實(shí)用性，使產(chǎn)品不僅能滿足消費(fèi)者的審美需求，還要具備實(shí)際功能。敦煌壁畫中的圖案和題材可以為我們提供豐富的靈感來(lái)源。例如，我們可以將壁畫中的祥瑞圖案、神話故事等元素運(yùn)用到掐絲琺瑯飾品、家居用品等實(shí)用產(chǎn)品中，使產(chǎn)品既具有藝術(shù)價(jià)值，又具備實(shí)用性。敦煌壁畫是我國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，融入敦煌壁畫元素有助于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們可以將敦煌壁畫中的典型人物、圖案和紋樣等元素創(chuàng)新地運(yùn)用到掐絲琺瑯作品中，讓消費(fèi)者在欣賞和使用產(chǎn)品的同時(shí)，感受到中華文化的魅力[4]。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

在現(xiàn)代掐絲琺瑯創(chuàng)作中，可以借鑒敦煌壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用拼貼法、嫁接法和隱喻法等設(shè)計(jì)方法，將敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯技藝相結(jié)合，打造出獨(dú)具特色的產(chǎn)品。拼貼法是將不同的元素組合在一起，形成一個(gè)新的整體。在敦煌壁畫中，我們可以選取具有代表性的圖案、人物或場(chǎng)景，將其拼貼到掐絲琺瑯作品中。這種方法可以使作品具有豐富的層次感和獨(dú)特的視覺效果，呈現(xiàn)出濃厚的敦煌藝術(shù)氛圍。例如，在設(shè)計(jì)掐絲琺瑯掛件時(shí)，可以將敦煌壁畫中的飛天、祥瑞圖案等元素進(jìn)行拼貼，使產(chǎn)品充滿神秘色彩和藝術(shù)魅力。嫁接法是將兩個(gè)不同的元素結(jié)合在一起，形成一個(gè)新的整體。在敦煌壁畫與現(xiàn)代掐絲琺瑯的結(jié)合中，我們可以將敦煌壁畫中的元素與掐絲琺瑯的傳統(tǒng)技藝相嫁接。例如，在設(shè)計(jì)掐絲琺瑯屏風(fēng)時(shí)，可以將敦煌壁畫中的山水、人物等元素與掐絲琺瑯工藝相結(jié)合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美意識(shí)的藝術(shù)品。這種嫁接方法既保留了敦煌壁畫的藝術(shù)特色，又展現(xiàn)了現(xiàn)代掐絲琺瑯的魅力。隱喻法是通過某種象征意義將兩個(gè)不同領(lǐng)域的元素聯(lián)系在一起。在敦煌壁畫與現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們可以運(yùn)用隱喻法將二者有機(jī)結(jié)合。例如，敦煌壁畫中的蓮花圖案象征著圣潔、高尚，可以將這一元素運(yùn)用到掐絲琺瑯作品中，寓意著美好、純潔的品質(zhì)。這種隱喻方法可以使作品具有更深刻的內(nèi)涵和象征意義。

三、敦煌壁畫在現(xiàn)代掐絲琺瑯中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)

（一）九色鹿書簽設(shè)計(jì)

九色鹿是敦煌壁畫中一個(gè)非常具有代表性的形象，它出現(xiàn)在莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫中。在這個(gè)設(shè)計(jì)案例中，我們將運(yùn)用掐絲琺瑯技藝，將九色鹿這一優(yōu)美形象融入書簽設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)九色鹿的形象進(jìn)行簡(jiǎn)化和發(fā)展，使其適應(yīng)書簽尺寸和造型要求。在保持原有意象的基礎(chǔ)上，可以對(duì)鹿角、鹿身和背景等進(jìn)行創(chuàng)意處理，使書簽更具現(xiàn)代審美意識(shí)。在選材方面，可以選擇銅絲、掐絲琺瑯料等制作書簽的輪廓和圖案。在配色方面，可以參考敦煌壁畫中的色彩搭配，如綠、藍(lán)、紅、黃等鮮艷色彩，使書簽充滿生機(jī)。根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙，用銅絲掐出九色鹿的輪廓，然后將掐好的銅絲嵌入書簽的適當(dāng)位置。然后需要在輪廓內(nèi)部填充掐絲琺瑯料，并通過研磨、拋光等工藝使其平整、光滑，完成九色鹿形象的掐絲琺瑯書簽后，可以對(duì)其進(jìn)行裝飾[5]。

（二）敦煌“日月”耳飾設(shè)計(jì)

敦煌壁畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其藝術(shù)形式和圖案元素在現(xiàn)代掐絲琺瑯工藝中得以應(yīng)用。針對(duì)敦煌元素的設(shè)計(jì)，可以將其轉(zhuǎn)化為各種精美的耳飾，其中包括以“日月”為主題的耳飾設(shè)計(jì)?！叭赵隆痹诙鼗捅诋嬛谐３Ｏ笳髦鴷r(shí)間與生命的循環(huán)，寓意著光明、希望和永恒。在設(shè)計(jì)耳飾時(shí)，可以運(yùn)用掐絲琺瑯工藝，將太陽(yáng)和月亮的圖案巧妙地融入耳飾的造型中。設(shè)計(jì)師可以選擇圓形或弧形的耳環(huán)作為基礎(chǔ)，以模擬太陽(yáng)和月亮的形狀。耳環(huán)的表面可以采用掐絲琺瑯工藝進(jìn)行裝飾，使用黃色和金色的琺瑯粉末來(lái)代表陽(yáng)光和輝煌。同時(shí)，利用深藍(lán)色和銀色的琺瑯粉末來(lái)表達(dá)月亮的神秘和清涼感。在耳環(huán)的中心，可以嵌入小巧精美的寶石或珍珠，象征著恒久的光芒和純潔。整個(gè)耳飾的造型精致而輕盈，讓佩戴者感受到敦煌壁畫所傳遞的美與神奇。

（三）敦煌元素的絲巾設(shè)計(jì)

敦煌元素也可以應(yīng)用于絲巾的設(shè)計(jì)中，為絲巾增添獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。在敦煌壁畫中，有豐富多樣的圖案和紋飾可供選擇，其中包括花卉、舞蹈、人物等。設(shè)計(jì)師可以將敦煌壁畫中的圖案進(jìn)行提取和創(chuàng)意組合，然后運(yùn)用數(shù)碼印花技術(shù)將其印在絲巾上。圖案的色彩可以根據(jù)絲巾的整體風(fēng)格和主題進(jìn)行選擇，可以是鮮艷明亮的色彩，也可以是柔和溫暖的調(diào)子，以展現(xiàn)出敦煌文化的獨(dú)特魅力。絲巾的材質(zhì)可以選用高質(zhì)量的天然絲綢，使得觸感柔滑且具有良好的光澤。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)不同季節(jié)和場(chǎng)合的需求，靈活運(yùn)用不同尺寸和款式設(shè)計(jì)絲巾，以滿足消費(fèi)者的多樣化需求。

（四）敦煌元素鑰匙扣設(shè)計(jì)

將敦煌元素應(yīng)用于鑰匙扣的設(shè)計(jì)中，可以賦予鑰匙扣更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感。敦煌壁畫中的紋飾和圖案可以通過雕刻、印制或者掐絲琺瑯等技術(shù)加以表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師可以選擇敦煌壁畫中富有代表性的元素，如蓮花、飛天、神獸等，并將其精細(xì)地雕刻在鑰匙扣的各個(gè)部位上。同時(shí)，利用掐絲琺瑯工藝，為鑰匙扣的表面增添亮麗的色彩，使得整體設(shè)計(jì)更具視覺沖擊力和質(zhì)感。鑰匙扣的材質(zhì)可以選擇金屬、塑料或者木質(zhì)等，根據(jù)敦煌元素的特點(diǎn)和需求進(jìn)行選取。設(shè)計(jì)師還可以結(jié)合實(shí)用功能，如添加小型鏡子、指甲鉗等附件，提高鑰匙扣的實(shí)用性和便利性。

（五）敦煌文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)

敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)至關(guān)重要，它不僅能夠保護(hù)產(chǎn)品，還可以通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和元素，傳達(dá)敦煌文化的魅力和價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)可以選用敦煌壁畫中的精美圖案和紋飾作為主題，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用豐富的色彩和線條，打造出獨(dú)具一格的包裝形象。同時(shí)，選擇高質(zhì)量的材料和工藝，如紙張、織物、印刷等，使包裝更加精致和具有觸感。在包裝的設(shè)計(jì)中，還可以考慮傳遞敦煌文化的內(nèi)涵和故事。例如，在包裝盒上添加相關(guān)的背景介紹、敦煌壁畫的來(lái)源和意義等信息，讓消費(fèi)者更好地了解和欣賞敦煌文化[6]。

（六）文創(chuàng)宣傳手冊(cè)設(shè)計(jì)

文創(chuàng)宣傳手冊(cè)是向公眾介紹敦煌文化和敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的重要媒介。在手冊(cè)的設(shè)計(jì)中，需要將敦煌元素巧妙地融入其中，以吸引讀者并傳達(dá)產(chǎn)品的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用敦煌壁畫中精美的圖案和場(chǎng)景，作為手冊(cè)的背景和裝飾元素。通過藝術(shù)化的排版和布局，使手冊(cè)整體呈現(xiàn)出古典而富有現(xiàn)代感的風(fēng)格。在內(nèi)容的編排中，可以結(jié)合敦煌文化的歷史背景、相關(guān)故事和藝術(shù)特色進(jìn)行介紹。同時(shí)，配以高質(zhì)量的圖片和插圖，讓讀者更好地了解敦煌文化的博大精深。手冊(cè)的封面設(shè)計(jì)可以采用精美的敦煌元素圖案，搭配簡(jiǎn)潔明了的標(biāo)題和品牌標(biāo)識(shí)，增加整體的吸引力和辨識(shí)度。

綜上所述，此次研究主要探討了如何將敦煌壁畫元素融入掐絲琺瑯創(chuàng)作中，以推動(dòng)非遺文化的傳承與發(fā)展。敦煌壁畫與掐絲琺瑯工藝的融合不僅有助于提升非遺文化的傳播力和影響力，還為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路和實(shí)踐路徑。在文旅融合的大背景下，敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯創(chuàng)作的結(jié)合，將為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。這一研究為非遺傳承人提供了更多的創(chuàng)新和發(fā)展機(jī)會(huì)，使得非遺文化在當(dāng)代更具吸引力。同時(shí)，這種融合也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的素材和廣闊的市場(chǎng)空間。然而，如何將敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯創(chuàng)作更好地結(jié)合，仍然是一個(gè)值得深入探討的問題。在未來(lái)的研究中，還要深入挖掘敦煌壁畫中的元素，為掐絲琺瑯創(chuàng)作提供更多的靈感來(lái)源。

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[3]遲涵文.敦煌壁畫視覺元素在現(xiàn)代掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[D].北京化工大學(xué)，2022.

[4]路紫媚.敦煌壁畫中的卷草紋樣研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2021.

[5]羅雪薇.盛唐敦煌植物紋飾在琺瑯首飾盒裝飾中的應(yīng)用[D].北京服裝學(xué)院，2019.

[6]白茜.掐絲琺瑯畫技藝與敦煌壁畫的融合[J].藝術(shù)教育，2014（12）：229.

基金項(xiàng)目：甘肅省人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“文旅融合背景下敦煌文化與非遺產(chǎn)品融合創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZZ71）。

作者簡(jiǎn)介：杜伊帆（1984-），女，甘肅白銀人，碩士研究生，講師，從事民俗民間藝術(shù)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺手工藝藝術(shù)制作、AIGC數(shù)字化等研究。