論敦煌舞對敦煌壁畫樂舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展

韓晶

【摘 要】隨著敦煌系列舞臺藝術(shù)的不斷成功，敦煌藝術(shù)已經(jīng)有效地實(shí)現(xiàn)了從靜止壁畫到鮮活藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。本文就敦煌舞對敦煌壁畫樂舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】敦煌舞；敦煌壁畫；樂舞藝術(shù)；繼承和發(fā)展

中圖分類號：J721.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0146-01

敦煌莫高窟藝術(shù)在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，在1000多年的時(shí)代變遷過程中，其不僅在傳統(tǒng)意義壁畫、雕塑等方面對世界文化產(chǎn)生了巨大的影響力，且在其他藝術(shù)門類方面也有十分積極的延伸。其中，樂舞藝術(shù)就是現(xiàn)今敦煌藝術(shù)的新型表現(xiàn)形式，是敦煌壁畫的文化發(fā)展繼承。

一、文化內(nèi)涵

通過將我國本土藝術(shù)、西方藝術(shù)同敦煌藝術(shù)間的比較分析可以了解到，敦煌藝術(shù)同其他兩類藝術(shù)相比，具有著宗教氛圍所特有的理性精神及藝術(shù)境界，且包含更為深刻的文化內(nèi)涵，可以說具有多元文化并存的特點(diǎn)：第一，敦煌飛天中，凝聚了數(shù)百年來藝術(shù)家的智慧及熱情，而發(fā)展到今天，藝術(shù)家依然在該形象中對藝術(shù)精力以及才華進(jìn)行表現(xiàn)。究其原因，在于敦煌藝術(shù)表現(xiàn)要素不在于機(jī)械、古板的地進(jìn)行寫實(shí)，而是更注重意境及意象的創(chuàng)造，即在以我國道家文化為主的基礎(chǔ)上形成更為寫意的文化積淀。在該舞蹈類型中，其對以形寫神有一定的追求，并更彰顯其意境，可以說也是我國道家文化的重要體現(xiàn)。而敦煌舞的創(chuàng)作者們也在不斷的研究中創(chuàng)作出了同其他舞蹈流派有區(qū)別的舞蹈詞匯，并形成了一系列風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈小品以及舞劇。在該類舞蹈中，其服裝、布景以及動作上都具有敦煌樂舞迷人的風(fēng)采，不僅不刻板，還對我國道家文化以及飄逸境界有著積極的訴求，對其內(nèi)在的舞蹈律動具有較高的追求；第二，“三道彎”S形舞姿可以說是敦煌舞最為突出的特征之一，對于該種舞姿來說，其同敦煌壁畫西域舞形象具有一定的關(guān)聯(lián)，而不同的是，在壁畫中其所描寫的S形舞更多的是具有棱角、直線特征的幾何形態(tài)，而在敦煌舞中，則是在西涼樂的基礎(chǔ)上對壁畫上不同民族的舞姿特征進(jìn)行積極地吸收，即將壁畫中原有的具有分明棱角的舞姿改造成了柔中帶剛、曲中求圓的舞姿。這種變化同我國傳統(tǒng)審美習(xí)慣具有十分密切的聯(lián)系，也同敦煌壁畫中所體現(xiàn)的理性精神相一致。同時(shí)，在敦煌舞中，S形舞姿同儒家思想的濡染也具有一定的關(guān)系，可以說這種變化的影響因素是多方面的，在對我國傳統(tǒng)審美習(xí)慣進(jìn)行體現(xiàn)的同時(shí)，也對西域民族舞姿進(jìn)行了積極地借鑒，是其他民族審美習(xí)慣的體現(xiàn)。

二、藝術(shù)形式

通過對敦煌壁畫樂舞發(fā)展過程的觀察可以了解到，其在整個(gè)發(fā)展過程中都處于同一個(gè)軌跡當(dāng)中，即當(dāng)外來樂舞在沿著絲綢之路進(jìn)入中原時(shí)，中原民族在自身審美之下也對外來樂舞進(jìn)行了一定的改造及同化，并沒有對外來樂舞進(jìn)行完全的照搬或者摒棄，而是在將兩者積極融合的基礎(chǔ)上形成了一種具有西域特征的傳統(tǒng)樂舞，通過對敦煌豐富樂舞形象的觀察，則可使我們較為清晰地理解融合過程。在壁畫中，早期的樂舞形象上身裸露，身材短壯，一般以直角曲線進(jìn)行描繪，具有較為濃郁的西域風(fēng)情。而在中期樂舞中，則具有體態(tài)柔美、面目清秀的特征，此時(shí)已經(jīng)形成了較為明顯的傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格。而隨著時(shí)間發(fā)展至盛唐時(shí)期，我國傳統(tǒng)樂舞的特點(diǎn)則具有更為明朗的表現(xiàn)特點(diǎn)，壁畫中也逐漸出現(xiàn)了富麗堂皇以及畫藝精美的畫面，可以說是對我國唐代宮廷樂舞的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)。通過對該過程的發(fā)展觀察，我們可以了解到：敦煌樂舞藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷地對外來樂舞進(jìn)行兼容及吸收，并實(shí)現(xiàn)了具有我國傳統(tǒng)樂舞形象的創(chuàng)造。而無論是筆觸的溫婉流暢還是體態(tài)的簡約豪放，都具有較為清晰的變化，對我國傳統(tǒng)思維方式以及觀念進(jìn)行了充分地體現(xiàn)，即從壁畫樂舞動作、體態(tài)以及衣著的背后，能夠充分感知我國的傳統(tǒng)思維方式。

同時(shí)，敦煌舞也是對敦煌壁畫舞姿挖掘、復(fù)活所形成的一種舞蹈流派，其在延伸性壁畫樂舞形象的基礎(chǔ)上打破了時(shí)代界限，在異中求同的情況下形成了具有濃郁西域風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈，不僅確立了S形舞蹈體態(tài)，且從壁畫形象中選擇出了“端腿”、“按掌”及“順風(fēng)旗”等經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲中的舞蹈動作，再將這部分動作融入到敦煌舞中，使其能夠形成具有典型中國元素的審美意蘊(yùn)。如在《絲路花雨》中，舞蹈一開始就選用的是莫高窟第12窟中一個(gè)舞姿，在對敦煌舞S形特點(diǎn)進(jìn)行充分展示的同時(shí)，也在舞蹈中段將我國古典舞的翻身及圓場融入其中，使人體會到一種別致。

三、結(jié)語

總的來說，敦煌壁畫中多種藝術(shù)樣式、多元文化并存且漸近漢化的現(xiàn)象以及敦煌舞系列品種所體現(xiàn)出的濃郁的中國傳統(tǒng)舞蹈的審美內(nèi)蘊(yùn)，都充分體現(xiàn)出了敦煌舞在我國的發(fā)展過程，其不僅是我國傳統(tǒng)文化同外來文化的融合，也是敦煌藝術(shù)在歷史發(fā)展中包容精神的體現(xiàn)。掌握這些內(nèi)容，對于我們未來敦煌舞的學(xué)習(xí)以及發(fā)揚(yáng)具有積極的意義。

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