赫哲族民間故事中蘊含的生態(tài)意識

宋雨欣 程麗云

【摘要】赫哲族民間故事是赫哲族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些故事展示了赫哲族的社會生活圖景、歷史文化、宗教信仰與價值觀念。同時這些故事中蘊含著深厚的生態(tài)意識，與當代的生態(tài)文明建設有著重要的關聯(lián)。本文將從赫哲族的民間故事出發(fā)，探討赫哲族不同主題的民間故事中所蘊含的生態(tài)意識。比如創(chuàng)世型神話蘊含了“物我合一、天人合一”的生態(tài)認知；圖騰神話蘊含了“萬物平等、和諧共處”的生態(tài)智慧；報恩型故事蘊含了“救護生物、善待生命”的倫理關懷；英雄故事蘊含了“維護自然，建設家園”的倫理追求。這些生態(tài)意識和價值取向?qū)τ跇嫿ㄉ鷳B(tài)文明、促進人與自然和諧共生具有重要的啟示和借鑒意義。

【關鍵詞】赫哲族；民間故事；生態(tài)意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.015

基金項目：佳木斯大學國家基金培育項目“東北人口較少民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)掘、整理與利用”（項目編號：JMSUGPRW2207）。

赫哲族是我國人口較少的民族之一，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域一帶，歷史上他們以捕魚、狩獵為主要的生活方式。盡管赫哲族沒有本民族的文字，但是豐富的生產(chǎn)和生活實踐為赫哲族的文學創(chuàng)作提供了廣闊的空間，赫哲人通過自己的想象力創(chuàng)造出豐富且獨具地域特色的民間故事。赫哲族的民間故事中所包含的生態(tài)意識與當今社會所倡導的人與自然和諧共生的觀點相一致。深入挖掘赫哲族民間故事中所蘊含的生態(tài)意識，可以更好地促進現(xiàn)代生態(tài)文明建設，實現(xiàn)生態(tài)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。同時，對于推動民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。這些故事所強調(diào)的人與自然的緊密聯(lián)系以及對大自然的敬畏與保護，有助于引導現(xiàn)代社會在面對生態(tài)挑戰(zhàn)時形成更加科學和可持續(xù)的發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標。

一、創(chuàng)世神話蘊含了“物我合一、天人合一”的

生態(tài)認知

“在中國古代，道家較早地樹立了樸素的人與自然和萬物統(tǒng)一的整體有機觀。老子認為萬物的生存都離不開自然環(huán)境，萬物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然地產(chǎn)生，最后又自然而然復歸于自然環(huán)境?！盵1]這一觀點體現(xiàn)出人是自然界的一部分，與自然界是不可分割的整體。人與自然界之間相互依存、相互關聯(lián)，共同構成了一個動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。

在與大自然的長期交往中，面對變化莫測的大自然，赫哲族人民通過創(chuàng)造許多富有想象力的故事解釋自然。其中赫哲族的創(chuàng)世神話則體現(xiàn)了“物我一體、天人合一”的整體性觀念。例如，在樺川縣采集到的一則名為《蘇蘇》的化身型創(chuàng)世神話，講述的是人死后變成萬物的故事。故事梗概如下：“一個弟弟受嫂嫂的虐待，死后化身成了水邊上從來沒有過的東西。骨頭架子變大樹，胳膊變成樹枝丫，兩只耳朵變蛤蜊，血液變成江水，筋肉變白沫兒，身子變王八，腦瓜子變塔頭，牙齒變成卵石花，眼睛變成莫莫牛兒，鼻子入水變魚蝦?！盵2]故事中弟弟的身體化成了水邊上從來沒有過的東西，比如大樹、蛤蜊、烏龜、莫莫牛、魚跳蝦和花卵石等。這一故事反映了人與自然萬物同根同源、生命一體的整體觀，強調(diào)了人與自然是融為一體的，兩者之間存在著緊密地聯(lián)系。人處于自然之中，也是自然的一部分，人類要與自然和諧相處，保護自然就是在保護人類自身。

再如，天神創(chuàng)造創(chuàng)世神話《恩都力造人》中講道：“恩都力先用泥捏了一條大魚，接著又捏了十來個有鼻子、有眼睛、有胳膊、有腿的泥人。這時天下起了雨，恩都力怕小泥人被雨淋壞，便把它們放入魚口內(nèi)避雨。待到天晴，小泥人歡蹦亂跳地從魚口中自動跳出?！盵3]這則神話故事講述的是恩都力大神用泥土造人的故事，與《女媧造人》源于同一神話母體，不過這兩則神話在一些細節(jié)的描述上卻有著很大的差異，比如在有關泥人生命獲得的方式上，在《恩都力造人》中對于這一細節(jié)的描寫是：“恩都力用泥土做了一條大魚，又做了十幾個泥人，為了不讓雨水淋壞，他把泥人放進了魚口中。等到天晴，泥人從魚口中躍出，變成了一個個活生生的人”。這表明了人的生命是魚所賦予的，體現(xiàn)出人的產(chǎn)生依賴于大地和自然萬物，人與自然萬物是相互依存的。人從自然中產(chǎn)生，并依附于自然，而自然也因為人的存在而充滿生機。

神話一直是赫哲族十分重要的精神文化現(xiàn)象。神話滲透于赫哲族生活的方方面面，時至今日，神話甚至仍在許多方面對赫哲族生活的意義與價值起到不同程度的規(guī)范作用。[4]這些神話故事中蘊含的生態(tài)意識具有潛移默化的教育意義，并且通過一代代人以口耳相傳的形式傳承下去，規(guī)范著人們的行為。

二、圖騰神話蘊含了“萬物平等、和諧共處”的

生態(tài)智慧

在赫哲族的民間故事中，有關圖騰的內(nèi)容很多，內(nèi)涵也很豐富。圖騰崇拜是赫哲族早期神話的一個重要基礎?！皥D騰崇拜觀念認為，一定部落或氏族同自然界之間存在著某種超自然的親族關系?！盵5]在赫哲族的圖騰神話中，主要表現(xiàn)為對魚、熊、虎、鹿、鷹、樹等動植物的崇拜。赫哲族的圖騰崇拜觀念與他們所處的生產(chǎn)、生活環(huán)境是有很大關系的。在漫長的與自然相處和抗衡的過程中，赫哲族的先民逐漸形成了“萬物有靈”的觀念，正是這種觀念的形成，促進了赫哲族圖騰崇拜觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了許多普遍流傳的神話故事。

虎是赫哲族普遍存在的一種圖騰崇拜動物，也是赫哲族神話傳說中的一種主要題材。在靠近哈巴羅夫斯克的黑龍江下游阿克堅哈拉流傳著這樣一個傳說：“一個姑娘和老虎在山林中相交，成了它的妻子，并生下了孩子，取名為阿克堅卡，意思是由虎所生。孩子長大后成為好獵手，娶妻生了好多兒子，這一族就叫阿克堅哈拉，族中的人都是他的后代。講故事的人是該族的族長，他說：這就是我們這一族不害怕虎，虎也不會來傷害我們的原因。如果我們在打獵的時候遇到了老虎，我們只需要站在那里，對著老虎抬起頭來，老祖宗就會認出我們來，于是它準會跑開?！盵6]這則故事講述了赫哲族先民視虎為自己部落的先祖，尊稱其為“老祖宗”，認為自己的先祖是虎。他們相信老虎不但不會傷害自己，反而還會保護自己。這個故事表現(xiàn)出赫哲族先民對自然萬物的尊重和敬畏之情，以及人與動物之間存在著密切的親緣關系。他們試圖與虎和平共處，而不是征服虎或破壞虎的生存環(huán)境，體現(xiàn)出對生態(tài)系統(tǒng)中不同物種之間和諧共處的認知，強調(diào)了人類與自然界其他生物之間的平衡關系。

再如，在同江縣八岔采集到的一則名為《鰲花姑娘》的神話故事，講述的是“一個打魚小伙和鰲花姑娘結親，最后過上了幸福生活的故事”[7]。這種人與動物結婚的故事也體現(xiàn)了“萬物有靈”的觀念，并展現(xiàn)了人與自然萬物相互協(xié)助、和諧共處的美好畫面。

在這些故事中，動物被賦予了人的特征，顯示出赫哲族民眾對其生命價值的肯定。動物在這些故事中擁有靈性和情感，會幫助人類克服困難，但這一切都是基于人類對動物的尊重和愛護。所以人應該對自然抱有一顆崇敬的心，將自然萬物視為自己親人，與自然和諧共處。

三、報恩型故事蘊含了“救護生物、善待生命”的

倫理關懷

“生態(tài)倫理建立在關于人與自然萬物關系認識基礎上，體現(xiàn)為處理人與自然萬物關系的行為準則以及人對自然萬物的道德責任?！盵8]赫哲族先民在與周邊自然環(huán)境長期交互的過程中，逐步發(fā)展出尊重自然、順應自然、保護自然、親近自然、關愛生命等生態(tài)倫理思想。

在樺川縣流傳的《綽綽》講述的是這樣一個故事：“綽綽和一大群獵人進山打獵，他們在山中遭遇老虎的困擾，通過扔帽子的方式?jīng)Q定誰留下來孝敬山神。綽綽被選中，他決定自己過活，不相信山神的力量。然而，當老虎再次出現(xiàn)時，綽綽救了老虎，并獲得了老虎的感激。之后，一位慈眉笑臉的老頭出現(xiàn)，給綽綽帶回了豐富的獵物和皮毛。綽綽回到家鄉(xiāng)受到熱烈歡迎。他再次進山打獵，遵循了與山神的規(guī)矩，孝敬山神，獲得了豐收?！盵9]這個故事實際上講述的是老虎報恩的故事，也體現(xiàn)了赫哲族人民的圖騰神靈觀念。故事中綽綽在危險時刻不但沒有傷害老虎，反而救了老虎，老虎知恩圖報，給綽綽帶來了大量的獵物和皮毛，并保佑獵人們每一次都滿載而歸。動物報恩以人類對動物的救護為前提，反映出動物有靈性、有感情、有知恩圖報的思想，也表現(xiàn)出人們愛護動物和救助動物的倫理意識。這種善待動物的倫理意識使得動物與人類能夠和平共處，動物也愿意回報人類的善意。

再如，在富錦、同江、饒河地區(qū)流傳的《三月三、九月九的來歷》[10]講的是獵人進山打獵，妻子給老虎拔刺，老虎天天給他們送野獸的故事。

這類故事運用了擬人的手法，將動物描述為同人一樣是有靈性、有情感的生命，在得到人類的救助后，也會報答救過自己的人類。同時，這也表現(xiàn)出赫哲人對動物的善待與愛護，這一點為當今人類在保護動物、促進生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展提供了很好的參考。

四、英雄故事中蘊含了“維護自然，建設家園”的

倫理追求

大自然是人類賴以生存的家園，它可以為人類提供合適的生存環(huán)境和物質(zhì)生活資料。但是人類身處于大自然中也會面臨一些自然災害，如果人們在面對自然災害時僅僅是盲目的服從、恐懼，那將不利于整個人類社會的發(fā)展，也不利于人與自然的和諧共處。在這種情況下，人類必須充分利用自身的能動性，以求在自然條件下獲得更好的生存能力。

赫哲族的先民不僅在與大自然的斗爭中贏得了生存的權利，更以豐富的想象力創(chuàng)造出與大自然斗爭的英雄神話故事。

比如，赫哲族神話《射太陽》中講道：“很早的時候，天空中出現(xiàn)了三個太陽，它們高懸于天空正中，如同火盆。田里的幼苗，剛剛發(fā)芽，就枯萎了；江河盡枯；滿山的樹木，都已經(jīng)枯萎了，所有的飛禽野獸都躲在山洞中，不敢在白天出現(xiàn)。在黑龍江下游一個村子里，住著一家老兩口，他們養(yǎng)了一個兒子，他長到十六歲，膀大腰粗，臂力過人，村子里的人都叫他莫日根。為了射掉天上的兩個太陽，莫日根天天練習弓箭。一年后，弓弦一拉，大風呼呼，箭頭碰處，無堅不摧。莫日根趕到東海，攀在一處高山之上，左右開弓，射出了兩支神箭，擊落了兩個日頭。留下第三個太陽，白天出來照亮，晚上回去休息。從此以后，人們過上了安生日子?！盵11]這則故事表現(xiàn)出了生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和重要性，強調(diào)了生態(tài)平衡對于自然界和人類的生存和發(fā)展的重要性，同時也表現(xiàn)出了人類通過智慧和技能的運用，可以在一定程度上保護和改善生態(tài)環(huán)境。

再如，赫哲族神話《青龍山與寒蔥溝》講述的是寒蔥莫日根治服青龍、戰(zhàn)勝水災的故事：“傳說早先有老兩口，快到五十了，還沒有一個兒女。老太太聽樹神的話去山里拔了些寒蔥煮湯喝，過了四、五個月，老太太果真顯懷了，出生后取名為寒蔥。十八年過去了，寒蔥長成了一個體格結實的小伙。當老兩口去世時已經(jīng)成了遠近聞名的莫日根。一天，寒蔥莫日根上山打獵，碰到了一只鹿，他緊緊追趕，最后追到了一個大山洞前面，山洞里走出來一個白胡子老人。原來，這只鹿是老人變的，老人告訴寒蔥，北方有一條青龍禍害百姓，希望寒蔥能夠除掉它，寒蔥毫不猶豫地答應了。后來，寒蔥跟著白胡子神仙老人學了一身本領。過了一個月，寒蔥趕到家，果真聽說從北方飛來了一條青龍，它吞云吐水，發(fā)起了大水。寒蔥為救村民，一箭將青龍的眼睛射瞎。青龍痛苦的翻滾著，口中噴出大水，龍尾卷起滔天巨浪，大雨傾盆而下，平地漫起了三尺水。寒蔥再次提著長槍，縱身一躍，騎在了青龍的身上，用金色的鎖鏈捆住了龍頭，然后一矛刺了下去，青龍?zhí)鄣闹鄙现毕?，終于被寒蔥降服，化為一座大山。寒蔥也被青龍抓傷，血流不止，最終笑著死去，化作了一片蔥綠的寒蔥，如支支利箭，筆直指向青龍山。”[12]在古代，惡龍一般象征洪澇災害，寒蔥莫日根以無比的勇氣和精湛的技藝降服惡龍，體現(xiàn)了赫哲族民眾努力戰(zhàn)勝洪澇災害，維護和建設平靜美好家園的精神。

這兩則故事屬于典型的抗擊旱災、水災的英雄神話。故事中的莫日根與自然相抗爭，甚至犧牲自己的生命去謀求父老鄉(xiāng)親們的幸福安寧的生活，是自然生態(tài)的守護者。在面對自然災害，赫哲族先民不是一味盲目恐懼或被動服從，而是通過智慧與勇氣積極抗擊自然災害，表現(xiàn)出維護生態(tài)平衡和保護家園的決心。這也啟示我們在當代社會，面對全球氣候變化等自然災害的威脅，必須認真對待生態(tài)環(huán)境保護的任務，保護自然資源，維護生態(tài)平衡。

五、結語

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！秉h的十八大以來，我黨把生態(tài)文明建設作為重要任務，并作出了一系列重大戰(zhàn)略部署，這表明了生態(tài)文明建設在國家發(fā)展中的重要地位。赫哲族先民在長期與大自然打交道的過程中，積累了豐富的生態(tài)觀念與智慧，并通過這些口耳相傳的故事教導后代要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。這些故事反映了赫哲族民眾對人與自然關系的理解，強調(diào)協(xié)調(diào)與自然的關系以及尋求可持續(xù)發(fā)展。這些赫哲族民間故事的啟示意義不僅體現(xiàn)在過去，對當今的生態(tài)文化建設仍然有著重要價值。

參考文獻：

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（02）：40-53+172.

作者簡介：

宋雨欣，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學人文學院，2022級學科教學/歷史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中學歷史教育教學研究。

程麗云，通訊作者，女，黑龍江寶清人，佳木斯大學人文學院教授，博士，碩士研究生導師，研究方向：赫哲族歷史文化。