“三農(nóng)”短視頻特征與傳播價(jià)值提升探索

何剛晴

［摘要］通信技術(shù)的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)促進(jìn)了“三農(nóng)”短視頻的蓬勃發(fā)展。爆款“三農(nóng)”短視頻具有娛樂、趣事、美景、傳統(tǒng)四大特征?！叭r(nóng)”短視頻通過(guò)陌生化的視覺奇觀，集中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村意象，體現(xiàn)了青年亞文化的審美趣味，還凸顯了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)詩(shī)意生活的吸引力。文章結(jié)合符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)理論對(duì)“三農(nóng)”短視頻發(fā)展現(xiàn)狀、內(nèi)容特征、視聽特征進(jìn)行分析，并從場(chǎng)景傳播、記憶歸屬、在地文化、重塑鄉(xiāng)村等方面提出“三農(nóng)”短視頻傳播價(jià)值提升策略。

［關(guān)鍵詞］ “三農(nóng)”短視頻；特征；傳播價(jià)值；提升策略

一、“三農(nóng)”短視頻發(fā)展現(xiàn)狀

《中國(guó)短視頻發(fā)展研究報(bào)告（2023）》顯示，短視頻用戶規(guī)模從2018年12月的6.48億增長(zhǎng)至2023年6月的10.26億。2022年，中國(guó)短視頻行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模增至2928.3億元，成為拉動(dòng)數(shù)字新媒體與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁引擎。

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)紛紛發(fā)力搶占廣闊的鄉(xiāng)村市場(chǎng)。抖音、快手等短視頻平臺(tái)均通過(guò)流量扶持，吸引大量“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者入駐。從專注鄉(xiāng)村美食與傳統(tǒng)生活方式的李子柒到農(nóng)家自制美食的巧婦9妹，再到以養(yǎng)殖業(yè)為主的華農(nóng)兄弟，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村青年通過(guò)短視頻重拾鄉(xiāng)村文化自信，選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。抖音平臺(tái)“新農(nóng)人計(jì)劃”相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2023年，用戶在抖音平臺(tái)上共發(fā)布“三農(nóng)”短視頻10.2億條，視頻總獲贊量530億人次?！?023快手三農(nóng)生態(tài)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2023年，快手平臺(tái)上對(duì)“三農(nóng)”感興趣的用戶數(shù)達(dá)3.3億人，“三農(nóng)”直播年度累計(jì)觀看量達(dá)1165億人次?！叭r(nóng)”短視頻顯然已經(jīng)成為短視頻垂直行業(yè)的重要組成部分，也成為助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新農(nóng)具”。

二、“三農(nóng)”短視頻內(nèi)容特征

當(dāng)前，學(xué)界將“三農(nóng)”短視頻基本定義為以農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、農(nóng)民為創(chuàng)作對(duì)象，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化為主要展示內(nèi)容，通過(guò)社交平臺(tái)進(jìn)行傳播，時(shí)長(zhǎng)通常在1—10分鐘內(nèi)的視頻［1］。當(dāng)前，各大短視頻平臺(tái)均涌現(xiàn)粉絲量超過(guò)千萬(wàn)人的“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者。例如，截至筆者調(diào)查日，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者潘姥姥以3420萬(wàn)粉絲量位列抖音平臺(tái)“三農(nóng)”領(lǐng)域粉絲數(shù)第一，其近期視頻平均播放量超過(guò)8000萬(wàn)人次?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者李子柒除了在國(guó)內(nèi)成為頂流，在國(guó)外YouTube平臺(tái)上平均視頻播放量達(dá)2580萬(wàn)人次，被稱為“來(lái)自東方的神秘力量”。這些爆款“三農(nóng)”短視頻的基本特征可以概括為“EAST”—娛樂（Entertainment）、趣事（Amuse）、風(fēng)景（Scenery）、傳統(tǒng)（Tradition）。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中提出，“真實(shí)世界淪為影像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在”［2］。在短視頻時(shí)代，鄉(xiāng)村面貌、農(nóng)民形象通過(guò)短視頻得到了景觀化的呈現(xiàn)。

（一）娛樂（Entertainment）：青年亞文化審美趣味

以?shī)蕵窞橹饕獌?nèi)容的“三農(nóng)”短視頻大多以鄉(xiāng)村的院落祠堂、田地水塘、山坡丘陵等為拍攝背景，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者將鋤頭農(nóng)具、瓜果蔬菜、稻谷小麥、石頭泥土等生產(chǎn)生活資料作為置景或道具，配合自身夸張的身體動(dòng)作、表情和方言渲染戲劇效果。例如，在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者3鍋兒發(fā)布的短視頻《迪迦奧特曼》中，5個(gè)鄉(xiāng)村90后男青年用粗糙、廉價(jià)的硬紙板置景，用蓮藕做大炮，還原經(jīng)典特?cái)z動(dòng)畫《迪迦奧特曼》的劇情，極具反差的視覺效果引發(fā)受眾瘋狂點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，該視頻制作粗糙但不乏創(chuàng)意，甚至獲得《迪迦奧特曼》的原作者丸山浩的點(diǎn)贊。再如，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者張二嫂通常身著棉花襖，拍攝各類搞笑短視頻，其中的一首歌曲《我叫張二嫂》引發(fā)受眾循環(huán)“上頭”。以?shī)蕵窞橹饕獌?nèi)容的“三農(nóng)”短視頻彰顯了全球互聯(lián)網(wǎng)文化視野中的鄉(xiāng)村青年亞文化的審美趣味。青年群體對(duì)亞文化的好奇與追捧不亞于社會(huì)話語(yǔ)體系對(duì)主流文化的需求，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，青年亞文化以模仿、搞笑的身體書寫方式模糊了藝術(shù)與生活的邊界，顛覆了傳統(tǒng)審美趣味。以?shī)蕵窞橹饕獌?nèi)容的“三農(nóng)”短視頻摒棄了崇高與深度的敘事方式，以直白、淺顯易懂的方式表達(dá)極具張力的內(nèi)容，使受眾在短暫的觀看過(guò)程中獲得豐富的視覺體驗(yàn)。

（二）趣事（Amuse）：陌生化生活的視覺奇觀

“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者滇西小哥在其視頻中經(jīng)常選取時(shí)令作物和各種鮮花制作成美食，這種就地取材的美食制作過(guò)程令受眾感到新奇?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者華農(nóng)兄弟也常把野果、蟲子、野菜等制作成美食的過(guò)程拍攝成短視頻，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村原生態(tài)的生活場(chǎng)景。這種美食奇觀構(gòu)建了居伊·德波筆下的“日常生活中的視覺景觀”，即陌生化的生活在他者眼中以奇觀的方式被接受。此外，從“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者布衣小童的短視頻中，受眾可以看到山東人在春節(jié)時(shí)隆重的跪拜儀式，從“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者草原烏音嘎的短視頻中，受眾可以看到牧民打馬印的過(guò)程，牧民將代表自己家族印記的火紅烙鐵印入馬的臀部，彰顯家族文化印記?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者陌生又具象化的表達(dá)方式，構(gòu)建了他者眼中的視覺奇觀，增強(qiáng)了其短視頻的傳播效果。

（三）風(fēng)景（Scenery）：鄉(xiāng)村意象的視覺化載體

鄉(xiāng)村意象對(duì)應(yīng)城市意象。凱文·林奇認(rèn)為城市意象是“人們大腦通過(guò)對(duì)周邊環(huán)境直接或間接的認(rèn)知，在頭腦中回憶、想象、創(chuàng)造出來(lái)的主觀性的環(huán)境空間”［3］?；诖耍P者將鄉(xiāng)村意象概括為：在鄉(xiāng)村歷史發(fā)展過(guò)程中，人們所積累形成的共同的心理圖像。“三農(nóng)”短視頻中的鄉(xiāng)村意象主要通過(guò)村落布局、建筑格局、田園農(nóng)舍、山川河流等呈現(xiàn)?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)視角景觀將受眾對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成具體可感的畫面語(yǔ)言，從而使他們生成鄉(xiāng)村意象。

“三農(nóng)”短視頻中的鄉(xiāng)村意象還可以通過(guò)鄉(xiāng)村器物來(lái)呈現(xiàn)。部分“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)鄉(xiāng)村器物、器具的展示，喚醒受眾腦海中的鄉(xiāng)村記憶，促使他們生成鄉(xiāng)村意象。例如，在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者克拉斯-狗蛋的短視頻中，一位身穿中山裝的鄉(xiāng)村老者講述許多淡出鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的器物、器具，如紡車、手扶車、耬車、桿秤、彈弓、陀螺等，其短視頻通過(guò)采用契合青年潮流的話語(yǔ)，將物件的歷史、功能、優(yōu)點(diǎn)、價(jià)值等進(jìn)行呈現(xiàn)，這種短小精悍又具備戲劇化的表達(dá)方式，使短視頻獲得良好的傳播效果。

（四）傳統(tǒng)（Tradition）：詩(shī)意棲居的文化再現(xiàn)

當(dāng)前，部分“三農(nóng)”短視頻通過(guò)特殊時(shí)間取景和畫面構(gòu)圖展現(xiàn)富有詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活圖景，在呈現(xiàn)藝術(shù)美感的同時(shí)，使受眾產(chǎn)生對(duì)詩(shī)意鄉(xiāng)村生活的向往和期待?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者李子柒的視頻便構(gòu)建了一個(gè)景觀化的田園烏托邦，在其發(fā)布的《上巳節(jié)》短視頻中，落日黃昏營(yíng)造出祥和的氛圍，李子柒身著紅衣策馬，懷抱桃花自遠(yuǎn)處歸來(lái)；祖孫二人悠然自得地剃羊毛；李子柒和親友在河邊一起享用桃花做成的美食等情景，都使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活詩(shī)意十足。在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者滇西小哥的短視頻中，受眾可以看到滇西小哥背著竹簍上山摘果子、拾野菜，并把它們制作成一道道云南特色美食；炊煙裊裊的環(huán)境、屋子里暖烘烘的炭火、家人圍著熱氣騰騰的飯菜，這種田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活，令受眾心馳神往?！叭r(nóng)”短視頻中凸顯的鄉(xiāng)村意象蘊(yùn)含受眾對(duì)“采菊東籬下，悠然見南山”般恬靜悠遠(yuǎn)的田園生活的向往與期待。

三、“三農(nóng)”短視頻視聽特征分析

（一）“三農(nóng)”短視頻符號(hào)編碼方式

心理學(xué)家米德在《心靈、自我與社會(huì)》中指出：“符號(hào)指人們共同定義具有某種意義的事物，如表情、動(dòng)作、文字、某件物品甚至是某一地點(diǎn)和場(chǎng)景等?！保?］符號(hào)互動(dòng)論表明，人們之間的互動(dòng)本質(zhì)上是以符號(hào)為媒介進(jìn)行間接的溝通，符號(hào)形成一種潛在的共同的心理圖景?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者通過(guò)符號(hào)為鄉(xiāng)村意象提供了多層聚合的文化空間，將受眾帶入一個(gè)由景觀符號(hào)、服飾符號(hào)、道具符號(hào)和方言符號(hào)構(gòu)成的符號(hào)世界。

第一，景觀符號(hào)。景觀符號(hào)指“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者把鄉(xiāng)村的自然景觀、村落布局、祠堂土廟等人文景觀聚合起來(lái)，賦予這些物象豐富的能指，使其成為攜意之象，也讓符號(hào)的所指發(fā)揮持續(xù)意義。在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者霖楓旅行記的“太行山深處古村”系列短視頻中，渺無(wú)人煙的山村瀑布，青苔覆蓋陡峭的巖壁，這種寂靜荒涼和生生不息的綠意組合成縹緲的仙境；鳥瞰鏡頭下無(wú)人的村莊顯得古靜、悠遠(yuǎn)、神秘，這些鄉(xiāng)野空間景觀符號(hào)放大了歷史的深邃感，也激發(fā)了受眾對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，堆疊了幾重鄉(xiāng)愁意象。

第二，服飾符號(hào)。服飾符號(hào)具有族群認(rèn)同、交流傳播、意義呈現(xiàn)等多種功能，能夠傳播歷代相傳的族群信息和文化密碼。在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者“農(nóng)村二妹”的短視頻中，其穿著苗族傳統(tǒng)繡花布衣在田間勞作，牡丹花圖案與腰間流蘇的鄉(xiāng)土韻味與其帶貨的特色農(nóng)產(chǎn)品葛根形成完美的視覺互動(dòng)。各具特色的服飾符號(hào)背后是民族寓意與民族文化的表現(xiàn)，特定場(chǎng)合的衣著和服飾被賦予了特殊含義，人們可以通過(guò)服飾符號(hào)進(jìn)行社會(huì)化互動(dòng)。

第三，道具符號(hào)。在“三農(nóng)”短視頻中，勞動(dòng)農(nóng)具、自制烹飪工具、民間工藝工具已經(jīng)成為具有代表性的鄉(xiāng)村道具符號(hào)；土制大鍋灶、柴火飯、南瓜瓢盆、木罐竹器、風(fēng)車、石磨、豆腐坊等道具符號(hào)無(wú)不傳遞著“鄉(xiāng)村意象”。

第四，方言符號(hào)。語(yǔ)言尤其是地域方言具有獨(dú)特的發(fā)音方式、說(shuō)話節(jié)奏、韻味韻律，這將多元的地域文化和人文特色以最自然、本真的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠增強(qiáng)受眾心理上的族群認(rèn)同感。

總之，鄉(xiāng)村獨(dú)有的符號(hào)構(gòu)建了一個(gè)意義與價(jià)值生產(chǎn)的場(chǎng)所，當(dāng)鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、器具物象按一定的敘事結(jié)構(gòu)組合時(shí)，密集的視聽符號(hào)能夠激發(fā)受眾的集體意識(shí)，使一個(gè)具有共同體驗(yàn)、情感與價(jià)值觀念的“象征意義體系”被逐漸建構(gòu)，有助于喚醒受眾因現(xiàn)代化進(jìn)程而模糊乃至遺忘的鄉(xiāng)村文化記憶，從而增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同感。

（二）“三農(nóng)”短視頻敘事方式

敘事視角是內(nèi)容呈現(xiàn)方式的內(nèi)在邏輯，是連接“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者和受眾的重要渠道，“三農(nóng)”短視頻通過(guò)不同的視角進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)，能夠傳遞給受眾不同的信息和精神內(nèi)涵。

第一人稱視角即敘事內(nèi)視角，“敘事內(nèi)視角以敘事里所出現(xiàn)人物的視角為主導(dǎo)，讓受眾跟隨敘事者的所看、所知、所想體驗(yàn)并感知事件”［5］。許多“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者善于通過(guò)敘事內(nèi)視角記錄個(gè)人生活和表達(dá)情緒，使鄉(xiāng)村生活更具趣味性、知識(shí)性，讓受眾能夠跟隨其視角去播種、除草、收割、喂養(yǎng)、收獲，感受田園生活的魅力。敘事內(nèi)視角具有強(qiáng)烈的主觀色彩，能夠使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，沉浸式體驗(yàn)“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活圖景，從而產(chǎn)生情感共鳴。

敘事外視角是第三人稱角度的客觀記錄，敘述者也是旁觀者。敘述者和受眾的所見所聞基本一致，敘述者替代受眾在場(chǎng)，記錄所見、所聞、所感、所想。敘事外視角下的短視頻對(duì)內(nèi)容展示更注重完整性和客觀性，能夠使受眾產(chǎn)生真實(shí)的感覺，降低受眾的防備心理。

視角的流動(dòng)轉(zhuǎn)換指敘事視角隨時(shí)間和空間而發(fā)生改變。部分“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者善于運(yùn)用視角的流動(dòng)轉(zhuǎn)換來(lái)增強(qiáng)短視頻的可看性?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者滇西小哥的短視頻《百年老樹核烤成蜂蜜核桃仁》，開頭便運(yùn)用敘事內(nèi)視角，使受眾能夠通過(guò)滇西小哥的視角，參與到其與弟弟一起摘核桃的過(guò)程中，并通過(guò)滇西小哥的叮囑感知弟弟爬樹摘核桃這一行為的危險(xiǎn)性，使受眾沉浸式體驗(yàn)了摘核桃的過(guò)程。隨后，該視頻又以敘事外視角記錄滇西小哥核桃剝殼、去皮、腌制、熬制的過(guò)程，采用一種較為客觀、平靜的敘事方式。滇西小哥的該條短視頻通過(guò)內(nèi)外視角相結(jié)合的方式進(jìn)行敘事傳播，既完整客觀地展現(xiàn)了食物制作的方法與過(guò)程，又在美食制作過(guò)程中傳遞了姐弟情感。

四、“三農(nóng)”短視頻傳播價(jià)值提升策略

（一）場(chǎng)景傳播：構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村場(chǎng)景

“景觀社會(huì)”理論認(rèn)為現(xiàn)代世界是圖像的世界，直觀存在的事物在現(xiàn)代信息技術(shù)視覺化的影響下已經(jīng)成為純粹的符號(hào)表征，物品只有成為符號(hào)才能被賦予深層的消費(fèi)意義?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者在拍攝、制作、傳播短視頻的過(guò)程中應(yīng)將鄉(xiāng)村建筑、茅屋農(nóng)舍、山坡土地、溪水河流等具有親和力的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)，讓受眾能夠在觀看短視頻的過(guò)程中沉浸式體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，從而提升短視頻的傳播效果。“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者應(yīng)注意構(gòu)建具象化、差異化場(chǎng)景，如在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者張同學(xué)的短視頻中，細(xì)碎窗簾、斑駁柜子、舊式日歷、中國(guó)傳統(tǒng)服飾等共同構(gòu)建的場(chǎng)景使得其視頻脫穎而出?？臻g場(chǎng)景的構(gòu)建往往能夠傳遞準(zhǔn)確的信息，如在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者李子柒的短視頻中，四方院里的涼亭、秋千、花卉等構(gòu)建了獨(dú)特的鄉(xiāng)村詩(shī)意生活圖景。此外，跨越時(shí)空?qǐng)鼍澳軤I(yíng)造鄉(xiāng)村獨(dú)有的慢生活氛圍，如在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者張同學(xué)的《在來(lái)噢！》短視頻中，墻上的明星海報(bào)、VCD、“爽歪歪”酸奶、葫蘆水瓢等，還原了年代感極強(qiáng)的鄉(xiāng)村日常生活，通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空?qǐng)鼍皞鞑ゲ⑷〉昧己玫膫鞑バЧ?/p>

（二）記憶歸屬：利用互動(dòng)機(jī)制增強(qiáng)受眾歸屬感，激發(fā)情感共鳴

哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，記憶是一個(gè)與他人、社會(huì)、環(huán)境緊密相關(guān)的現(xiàn)象［6］。大多數(shù)情況下，受眾之所以回憶，正是因?yàn)楸粍e人或自己的某段經(jīng)歷相關(guān)的事物所刺激、促動(dòng)。“三農(nóng)”短視頻推動(dòng)了受眾集體意識(shí)的情感投射，在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者滇西小哥的鄉(xiāng)村美食分享類短視頻中，粉絲親切稱呼她的小名“盆雞”，滇西小哥也熱情回應(yīng)，雙方在這樣的雙向互動(dòng)中建立起信任，為其成立個(gè)人品牌奠定了基礎(chǔ)。短視頻平臺(tái)將人與人的弱連接轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)關(guān)系。如何與受眾建立有效的互動(dòng)機(jī)制，激發(fā)受眾的情感共鳴，是“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者需要思考的重要課題?！叭r(nóng)”短視頻創(chuàng)作者應(yīng)注重與受眾的互動(dòng)方式、直播互動(dòng)形式，采用地方方言對(duì)話等，從而形成短視頻生產(chǎn)、傳播、反饋、遞進(jìn)的良性循環(huán)。

（三）在地文化：強(qiáng)化地方文化符號(hào)，打造個(gè)性臉譜

目前，部分“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者在內(nèi)容策劃時(shí)缺乏挖掘鄉(xiāng)村的深層文化，甚至存在放大庸俗、陋習(xí)博取受眾眼球的傾向。同時(shí)，部分“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者還存在盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。這容易導(dǎo)致“三農(nóng)”短視頻內(nèi)容趨同、形象單一、淺表化，不利于“三農(nóng)”短視頻的傳播。要想提升“三農(nóng)”短視頻的傳播價(jià)值，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者就要找準(zhǔn)自身風(fēng)格定位，強(qiáng)化地方文化特色符號(hào)，探究鄉(xiāng)村文化形象的多元化呈現(xiàn)方式，從歷史文化古跡、傳統(tǒng)民居建筑、鄉(xiāng)村文化生活、鄉(xiāng)村民俗事項(xiàng)等方面進(jìn)行探索。此外，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者還要注重從美學(xué)角度梳理鄉(xiāng)村自然、建筑、農(nóng)業(yè)景觀、文學(xué)諺語(yǔ)、民俗禮儀、節(jié)慶活動(dòng)等資源中的審美元素?？傊?，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者在策劃內(nèi)容時(shí)應(yīng)注重地域環(huán)境、氛圍、情境、場(chǎng)景、感受、游戲、活動(dòng)中的風(fēng)格設(shè)計(jì)，在“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作中融入手工藝、旅游、休閑、體育、康養(yǎng)等符合“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)要素。

（四）重塑鄉(xiāng)村：建立鄉(xiāng)村文化與城市文化平等對(duì)話的機(jī)制

近代工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的激烈碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，鄉(xiāng)村文化在城市化的進(jìn)程中影響力日漸式微，鄉(xiāng)村文化能否作為一個(gè)獨(dú)立價(jià)值的文化形態(tài)發(fā)揮作用也值得人們關(guān)注，而鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型再造不失為一種符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)的策略。學(xué)界研究如何保留、創(chuàng)新、傳承鄉(xiāng)村文化，在諸多文化紛紛進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的視域下具有現(xiàn)實(shí)意義。在此情形下，政府相關(guān)部門如何利用“三農(nóng)”短視頻實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)，化解城鄉(xiāng)文明沖突，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化平等對(duì)話的機(jī)制無(wú)疑是一個(gè)重要課題。黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。因此，筆者認(rèn)為，各地政府相關(guān)部門應(yīng)結(jié)合實(shí)際，將“三農(nóng)”短視頻納入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使其成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要載體。

五、結(jié)語(yǔ)

“三農(nóng)”短視頻使得鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播主體，改變了以往“被敘述”的地位，擁有了便捷、自由、獨(dú)立的自我敘事主體地位，“新農(nóng)人”也通過(guò)生活化的場(chǎng)景描繪、個(gè)人化的視角、貼近原生態(tài)的鄉(xiāng)村內(nèi)容，以一種從未有過(guò)的主體性姿態(tài)傳播鄉(xiāng)村文化與價(jià)值觀。當(dāng)然，在當(dāng)下流量為主導(dǎo)的短視頻行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)下，部分“三農(nóng)”短視頻也存在文化失真現(xiàn)象，如：“去個(gè)性化”的單純模仿消磨了鄉(xiāng)村在地文化的獨(dú)特性；非專業(yè)的視頻內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量參差不齊，視聽語(yǔ)言的淺表化表達(dá)導(dǎo)致美麗鄉(xiāng)村意象受損；城市個(gè)體非對(duì)等凝視下的鄉(xiāng)村形象臉譜化趨勢(shì)等。然而，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，“三農(nóng)”短視頻正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村形象這一歷史進(jìn)程，因此，學(xué)界和業(yè)界共同研究如何創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的“三農(nóng)”短視頻內(nèi)容，提升鄉(xiāng)村傳播的價(jià)值，引導(dǎo)“三農(nóng)”短視頻產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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