交往行為理論視域中人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)邏輯

行國(guó)通 張?chǎng)?/p>

摘 ?要 ?全球化使各民族、各國(guó)家之間的聯(lián)系空前緊密，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)引發(fā)了世界性的危機(jī)。面對(duì)這種狀況，中國(guó)審時(shí)度勢(shì)，提出了人類命運(yùn)共同體理念。這一理念有其深刻的文化背景和理論基礎(chǔ)，追溯“共同體”的緣起，東西方文化有著共同的美好愿景。哈貝馬斯的交往行為理論與人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，從哈氏交往理性視角審視人類命運(yùn)共同體，為我國(guó)提供了參考和借鑒。探析交往行為理論，對(duì)于我國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體深有啟發(fā)。應(yīng)促進(jìn)彼此承認(rèn)，開展平等友好協(xié)商；廣泛凝聚共識(shí)，構(gòu)建合理國(guó)際秩序；多方共同發(fā)力，消解西方話語(yǔ)霸權(quán)。

關(guān)鍵詞 ?人類命運(yùn)共同體；交往行為理論；哈貝馬斯

全球化的形成使世界日益成為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，人類“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[1]全球化一方面極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提升了世界人民的生活水平，另一方面引發(fā)了全球性的危機(jī)，資源、環(huán)境、人口等全球性問題日益突出。面對(duì)世界性的難題，單個(gè)國(guó)家獨(dú)木難支，需要全世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家和衷共濟(jì)，共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。基于此，中國(guó)適時(shí)提出“人類命運(yùn)共同體”理念，旨在團(tuán)結(jié)世界各國(guó)，共同守衛(wèi)我們賴以生存的地球家園。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵2]面對(duì)世界范圍的沖突和爭(zhēng)端，哈貝馬斯提出了交往行為理論，他認(rèn)為：“我提出的交往行為理論和話語(yǔ)倫理學(xué)同樣適用于處理國(guó)際關(guān)系和不同文化類型之間的矛盾?！盵3]哈氏的這一理論與人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)出極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，探析“交往行為理論”對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有十分重要的借鑒意義。

一、人類命運(yùn)共同體的緣起

人類社會(huì)自誕生之日起便是以集體的形式存在的。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，“共同體”概念在早期東西方文化中均有提及。

（一）西方視域下的“共同體”

“共同體”在古希臘被表述為“Koinonia”，指人與人之間相互交往的親密關(guān)系及其表現(xiàn)?！癒oinonia”多次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》之中。在中世紀(jì)，“共同體”與“團(tuán)契”的意義更為相近，意指教徒之間的團(tuán)結(jié)、友愛。自啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命以來(lái)，地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義工業(yè)體系的確立使得交往的范圍空前擴(kuò)大，世界自此真正連為一體，“共同體”的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化。盧梭提出“主權(quán)在民”思想，旨在通過對(duì)話協(xié)商的形式體現(xiàn)“共同體”的意志，構(gòu)建和諧自由的契約共同體。馬克思在批判繼承先前哲學(xué)家們關(guān)于“共同體”思想的基礎(chǔ)上指出，“共同體”是人類生活的基本形式，形成了為了人類解放和自由全面發(fā)展的共同體思想。

馬克思的社會(huì)共同體思想是人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。馬克思結(jié)合人類社會(huì)的發(fā)展變化將“共同體”劃分為三個(gè)階段：“尚未擺脫人的依賴”的封建社會(huì)共同體，“尚未擺脫物的依賴”的資本主義社會(huì)共同體，“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體。當(dāng)前的全球化具有“資本主義社會(huì)共同體”的特質(zhì)，各國(guó)之間的交往以“資本”為中心，是一場(chǎng)恃強(qiáng)欺弱的零和博弈。西方國(guó)家以資本為中心的交往是造成全球危機(jī)的根源，而人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本主義社會(huì)共同體”的超越，將在平等交流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同發(fā)展，帶領(lǐng)世界人民走出困境。

（二）東方視域下的“共同體”

中國(guó)古人一直追求建立美好和諧的大同世界，以實(shí)現(xiàn)全體人民的安居樂業(yè)。中國(guó)古代的共同體思想源于儒家對(duì)于大同世界的理想追求和弘義融利的價(jià)值導(dǎo)向?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公。”儒家想要構(gòu)建一個(gè)人人有德、幼有所養(yǎng)、老有所依，無(wú)人不保暖、無(wú)處不均勻的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)世界大同。這些思想蘊(yùn)含著迄今為止全人類所追求的共同價(jià)值——和諧。如果說二圣孔孟勾畫了理想社會(huì)的藍(lán)圖，那么繼孔孟之后的荀子便開創(chuàng)了通向大同世界的途徑——義利兼顧的“務(wù)實(shí)王道”。荀子的義利觀對(duì)我國(guó)的外交工作產(chǎn)生了重要影響，弘義融利是我國(guó)開展外交工作的價(jià)值導(dǎo)向，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉持的義利觀。習(xí)近平總書記在訪問巴基斯坦時(shí)發(fā)表了題為《構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體 開辟合作共贏新征程》的重要演講，指出：“中巴要弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！敝邪兔\(yùn)共同體的成功構(gòu)建是推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的良好開端，這表明中國(guó)所要構(gòu)建的共同體是世界各民族、各國(guó)家共同繁榮的共同體。人類命運(yùn)共同體植根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家對(duì)于大同世界的理想追求和義利兼顧的價(jià)值導(dǎo)向是人類命運(yùn)共同體的文化根基。

人類命運(yùn)共同體思想繼承并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的共同體思想，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持義利兼顧的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)的大同世界理想。正如習(xí)近平總書記所言：“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。任何人、任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。人類應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好未來(lái)。”[4]站在歷史的十字路口，面對(duì)波譎云詭的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)人民對(duì)“人類將怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人類將走向何方”給出了自己的答案。

二、交往行為理論與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在契合

哈貝馬斯的交往行為理論與人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。哈貝馬斯對(duì)于交往的闡釋和推崇同我國(guó)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中所踐行的外交理念不謀而合。然而，交往行為弱化了勞動(dòng)的作用，將交往過度拔高，帶有明顯的空想性質(zhì)和幻想色彩。人類命運(yùn)共同體則克服了哈氏理論的缺陷，順應(yīng)時(shí)代潮流，立足馬克思主義理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)交往行為理論的超越。

（一）交往行為理論與人類命運(yùn)共同體的關(guān)聯(lián)性

以個(gè)人理性和工具理性為基礎(chǔ)的全球秩序觀導(dǎo)致全球治理頻頻出現(xiàn)危機(jī)。面對(duì)舊秩序觀的失效，中國(guó)適時(shí)提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體秉持全球治理觀，旨在維護(hù)世界人民的共同利益。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建涉及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。在政治上，我國(guó)主張相互尊重、平等協(xié)商；在安全上，我國(guó)堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧；在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)倡導(dǎo)同舟共濟(jì)、互利共贏；在文化上，我國(guó)主張促進(jìn)文明交流，加強(qiáng)文明互鑒；在生態(tài)上，我國(guó)提倡各國(guó)同心協(xié)力，共同應(yīng)對(duì)氣候變化，這五個(gè)方面的構(gòu)建都離不開平等基礎(chǔ)上同世界各國(guó)的友好交往。

交往行為是“交往行為理論”的核心概念。哈貝馬斯先依據(jù)行為者與世界的關(guān)系比較分析了目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為以及戲劇行為，然后將交往行為引入其中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)上述三種行為的綜合和超越。目的行為即工具性行為，是指行為主體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的利用工具介入客觀世界的行為；規(guī)范調(diào)節(jié)行為是指行為主體受到群體共同價(jià)值的約束，遵守群體共同規(guī)范的行為；戲劇行為是指行為主體將參與互動(dòng)的社會(huì)成員看作自己的觀眾，表現(xiàn)自己主觀性的行為；交往行為是多個(gè)具有表達(dá)能力的行為主體之間，以語(yǔ)言為媒介，通過對(duì)話達(dá)成行為主體間共識(shí)的行為。

哈貝馬斯通過對(duì)上述四類社會(huì)行為的闡述和比較廓清了交往行為理論的核心概念——交往行為。從行為的有效性要求來(lái)看，目的行為涉及真實(shí)性，規(guī)范調(diào)節(jié)行為涉及正當(dāng)性，戲劇行為涉及真誠(chéng)性，而交往行為同時(shí)涉及真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。從行為協(xié)調(diào)機(jī)制來(lái)看，目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為都是通過“影響”來(lái)調(diào)節(jié)行為的，唯有交往行為是通過“同意”來(lái)調(diào)節(jié)行為的。相較于其他三種行為單方面地關(guān)聯(lián)于客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，交往行為同時(shí)涉及了這三個(gè)世界，是其他三種行為的綜合和超越。因此，從現(xiàn)實(shí)性的角度來(lái)看，只有交往行為才是同時(shí)滿足三種有效性要求的合理行為，只有交往行為才能夠使人們掙脫“物的異化”，帶領(lǐng)人們走出現(xiàn)代性的困境。

哈貝馬斯所倡導(dǎo)的交往行為同人類命運(yùn)共同體密切相關(guān)，從哈氏西式的語(yǔ)境來(lái)審視人類命運(yùn)共同體，為西方國(guó)家理解人類命運(yùn)共同體提供了言語(yǔ)和文化背景上的便利，對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有十分重要的意義。

（二）人類命運(yùn)共同體是對(duì)交往行為理論的實(shí)踐和超越

哈貝馬斯意圖通過交往理性來(lái)為現(xiàn)代社會(huì)重建理性基礎(chǔ)，以掙脫現(xiàn)代性的“牢籠”，但他的理論過于理想化?！肮愸R斯脫離開生產(chǎn)關(guān)系革命、異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)而苦心經(jīng)營(yíng)的所謂‘交往合理化只能是烏托邦式的夢(mèng)想和美好奢望”。[5]

人類命運(yùn)共同體與交往行為理論具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，但人類命運(yùn)共同體立足于馬克思的共同體思想，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孳育于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，具有交往行為理論無(wú)可比擬的優(yōu)越性，在理論性和現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)交往行為理論的超越。人類命運(yùn)共同體的優(yōu)越性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，人類命運(yùn)共同體具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)人民在科學(xué)判斷21世紀(jì)世界大勢(shì)的基礎(chǔ)上回答“世界走向何方”的智慧結(jié)晶。面對(duì)當(dāng)前的全球性問題，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域?yàn)閱栴}的解決作出了巨大貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛為世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了強(qiáng)大活力，中國(guó)在自身發(fā)展的同時(shí)努力使發(fā)展惠及周邊各國(guó)、惠及世界。在生態(tài)上，中國(guó)高度重視環(huán)保工作，人工造林面積長(zhǎng)期居于世界首位，其“三北”防護(hù)林工程、“退耕還林”工程、“塞罕壩、庫(kù)布齊沙漠綠化”等工程的成功實(shí)施，切實(shí)改善了生態(tài)環(huán)境，有效遏制了全球變暖的趨勢(shì)。此外，中國(guó)在政治、文化、安全等領(lǐng)域都將構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的理念付諸實(shí)踐，為解決全球性的問題作出了突出貢獻(xiàn)。

第二，人類命運(yùn)共同體具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)——馬克思的共同體思想。交往行為理論同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體密切相關(guān)，但其具有明顯的烏托邦性質(zhì)，究其根源在于哈貝馬斯片面夸大了交往的作用，未能看到勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)人的解放過程中的根本性的作用。正如基恩所言：哈貝馬斯“關(guān)于馬克思的勞動(dòng)范疇的描述，很不完整——實(shí)際上是片面的?！盵6]哈貝馬斯只看到了勞動(dòng)工具理性的一面，卻未能看到勞動(dòng)在擺脫其異化形式之后對(duì)人的解放性的一面。人類命運(yùn)共同體立足于馬克思的共同體思想，在理論性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)交往行為理論的超越。

第三，人類命運(yùn)共同體有其堅(jiān)定的執(zhí)行者——中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最先進(jìn)的政黨，沒有任何自己的私心。中國(guó)人民是世界上最勤勞的人民，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。與西方“你方唱罷我登場(chǎng)”的政治生態(tài)不同，中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針政策，以“咬定青山不放松”的毅力推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷前行。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚世界共識(shí)，立足中國(guó)人民和世界人民的共同利益，擘畫了人類文明的宏偉藍(lán)圖，指引了人類文明的前進(jìn)方向。

三、交往行為理論對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

哈貝馬斯的交往行為理論固然帶有一定的烏托邦性質(zhì)，但哈氏對(duì)交往的獨(dú)到理解為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了一定的參考和借鑒。在現(xiàn)實(shí)世界里，行為主體間很難達(dá)成理想的交往，但哈貝馬斯“烏托邦”式的假設(shè)將“理想交往”的特征、條件抽取出來(lái)，并將其理論化，為達(dá)成“理想交往”找到了可能。交往行為理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的啟示有以下三點(diǎn)：

（一）促進(jìn)彼此承認(rèn)，開展平等友好協(xié)商

哈貝馬斯認(rèn)為“主體間性的存在是承認(rèn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。相互承認(rèn)是這樣一種理解：自我和他者的生存需要依靠雙方的共存來(lái)實(shí)現(xiàn)。相互承認(rèn)這樣一種意識(shí)：如果雙方想要繼續(xù)生存下去的話，自我和他者都是必須”。[7]“夫和羹之美，在于合異?！备悦牢?，在于調(diào)和了各種不同的食材。不同文明的交流碰撞誕生了輝煌燦爛的人類文明，只有承認(rèn)彼此才能開展交往、實(shí)現(xiàn)共存。

然而，在現(xiàn)實(shí)中國(guó)家與國(guó)家之間的交往大多是工具理性宰制的交往，不能稱之為真正的交往。在工具理性宰制的交往活動(dòng)中，行為主體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的將對(duì)方視為客體，是主客體之間的交往，這種交往是難以達(dá)成共識(shí)的，其結(jié)果往往是強(qiáng)者對(duì)弱者的霸凌。西方國(guó)家的交往活動(dòng)是典型的工具理性宰制的交往活動(dòng)，是“以資本為中心”的交往活動(dòng)。在西方國(guó)家與其他國(guó)家的交往過程中，他們更多是將其他國(guó)家視作可以攫取利益的客體任意宰制，并未將其納入同等的主體地位進(jìn)行考量。一些國(guó)家的發(fā)展史不啻于一部對(duì)其他國(guó)家的掠奪史，在這一過程中，這種“交往活動(dòng)”致使國(guó)際社會(huì)沖突頻頻，不斷累積的矛盾難以消解最終得以激化，屢次將人類推向毀滅的深淵。面對(duì)當(dāng)前不合理的狀況，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界各國(guó)承認(rèn)彼此的存在，在平等的基礎(chǔ)上開展交流，在友好的協(xié)商中達(dá)成共識(shí)，維護(hù)世界人民的共同利益。

（二）廣泛凝聚共識(shí)，構(gòu)建合理國(guó)際秩序

在現(xiàn)實(shí)生活中，主體之間的利益沖突往往會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诮煌^程中難以達(dá)成共識(shí)，產(chǎn)生矛盾甚至爆發(fā)沖突。當(dāng)主體間的利益不可調(diào)和的時(shí)候，倘若沒有合理的秩序規(guī)制，雙方便會(huì)采取暴力手段解決問題。強(qiáng)者依靠暴力可以在短時(shí)間內(nèi)壓制弱者，但難以形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的局面。如何避免這種沖突給人類文明帶來(lái)的災(zāi)難？這就需要制定一個(gè)共同的規(guī)范來(lái)約束彼此。這個(gè)規(guī)范必須是“合理的”，哈貝馬斯認(rèn)為，真正的規(guī)范必須建立在主體之間達(dá)成的共識(shí)基礎(chǔ)上，只有在主體參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，借助語(yǔ)言的中介才能夠產(chǎn)生。哈氏的這一論述同樣適用于國(guó)際社會(huì)，人類命運(yùn)共同體是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的撥亂反正，旨在構(gòu)筑一個(gè)達(dá)成多方共識(shí)的、“合理的”國(guó)際秩序。

現(xiàn)有的國(guó)際秩序正處于新舊更替的過渡階段。一方面，自由主義國(guó)際秩序難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球性的危機(jī)，世界范圍內(nèi)沖突不斷。俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的膠著、巴以沖突的升級(jí)無(wú)不預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)再次籠罩在21世紀(jì)人類的上空；另一方面，基于人類命運(yùn)共同體的多邊秩序在推動(dòng)世界和平發(fā)展的過程中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在中國(guó)的調(diào)停下，糾葛千年的“宿敵”伊朗和沙特成功恢復(fù)外交關(guān)系，昭示著和平的曙光重新普照于紛爭(zhēng)的塵世。

因此，為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平發(fā)展，必須推動(dòng)構(gòu)建基于人類命運(yùn)共同體的新多邊秩序。當(dāng)前，中國(guó)正從多個(gè)維度發(fā)力來(lái)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。針對(duì)不同的困境，中國(guó)堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，推動(dòng)構(gòu)建了人類衛(wèi)生健康共同體、海洋共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等，為世界的可持續(xù)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)；針對(duì)不同的地域，中國(guó)秉持從“小圈”到“大圈”共同發(fā)力逐步構(gòu)建的思路，推動(dòng)構(gòu)建了周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等，為人類命運(yùn)共同體的最終形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；針對(duì)不同的國(guó)家，中國(guó)堅(jiān)持弘義融利、友好互助的準(zhǔn)則，推動(dòng)構(gòu)建了中巴命運(yùn)共同體、中柬命運(yùn)共同體、中老命運(yùn)共同體等，為各國(guó)的共同繁榮注入了強(qiáng)大活力。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力極大地改善了現(xiàn)有的國(guó)際治理體系，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向轉(zhuǎn)變。

（三）多方共同發(fā)力，消解西方話語(yǔ)霸權(quán)

哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是集真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性三個(gè)有效性為一體的行為。當(dāng)前西方世界主導(dǎo)的國(guó)際輿論長(zhǎng)期“失范”，這種輿論引導(dǎo)下的交往已經(jīng)不能稱之為“交往”，顯然，它并不滿足三個(gè)有效性要求的任何一項(xiàng)，其中，在“真實(shí)性”的缺乏上尤為突出。

一直以來(lái)，國(guó)際上主流的社交媒體和平臺(tái)都被西方國(guó)家把持著，世界缺乏一個(gè)自由發(fā)聲的平臺(tái)，西方國(guó)家憑借技術(shù)上的先發(fā)優(yōu)勢(shì)在國(guó)際輿論上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，借助其國(guó)際性的社交平臺(tái)不斷輸出西方價(jià)值觀，對(duì)異己力量肆意進(jìn)行抹黑。然而，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際上出現(xiàn)了許多不同的聲音，中國(guó)為共同發(fā)展作出的努力贏得了第三世界人民的呼聲。

中國(guó)在推動(dòng)“一帶一路”過程中的各個(gè)投資項(xiàng)目，為沿線的人民帶來(lái)了切實(shí)的利益，西方國(guó)家在這一點(diǎn)上無(wú)可辯駁，便又故技重施，打著“人權(quán)”“環(huán)保”的幌子抹黑中國(guó)。面對(duì)西方國(guó)家的誹謗和污蔑，應(yīng)堅(jiān)持多方共同發(fā)力，消解西方話語(yǔ)霸權(quán)。首先，在社交平臺(tái)建構(gòu)上要充分利用自身的數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)構(gòu)建獨(dú)立于西方的平等、真實(shí)、包容、多元的社交平臺(tái)，傾聽世界人民真實(shí)的聲音。其次，在國(guó)際上要讓世界各國(guó)特別是第三世界的“弱國(guó)”發(fā)聲，代表發(fā)展中國(guó)家促進(jìn)全球發(fā)展過程中的利益共享。再次，針對(duì)西方媒體基于謊言和偏見的虛假報(bào)道，要立足實(shí)際、據(jù)理力爭(zhēng)，揭開西方媒體的虛偽面具，還事實(shí)以真相，讓“流言”不攻自破。最后，要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，講自己的話，避免落入西方的話語(yǔ)陷阱，要將中國(guó)話語(yǔ)用世界人民喜聞樂見的方式講述出來(lái)，讓世界人民傾聽真實(shí)的中國(guó)聲音。

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本文系山西省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃支持2023年度山西省研究生教育教學(xué)改革課題“‘大思政視域下研究生思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新的路徑研究”（編號(hào)2023JG088）和2022年度山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院“研究闡釋黨的二十大精神”專項(xiàng)課題一般項(xiàng)目“新時(shí)代好青年的培養(yǎng)機(jī)制研究”（編號(hào)2022SDMY006）的階段性成果。

（行國(guó)通 山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；張?chǎng)┫瞪轿鲙煼洞髮W(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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