基于學(xué)生立場(chǎng)　突出問題導(dǎo)向

施擁軍

［摘 要］道德與法治學(xué)科教學(xué)中，圍繞“我與國家和人類文明”這個(gè)專題內(nèi)容，教師應(yīng)基于學(xué)生立場(chǎng)，緊扣學(xué)生生活，開展有針對(duì)性的主題教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)中，教師要突出問題導(dǎo)向的發(fā)展性、情境性、實(shí)踐性和反思性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定中華民族文化自信，最終達(dá)成發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］道德與法治；學(xué)生立場(chǎng)；問題導(dǎo)向；核心素養(yǎng)

［中圖分類號(hào)］ G623.15［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A［文章編號(hào)］ 1007-9068（2024）06-0022-03

細(xì)細(xì)研讀《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“道德與法治新課標(biāo)”），我們不難發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的小學(xué)道德與法治課程和教學(xué)，始終關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，尤其強(qiáng)調(diào)在真實(shí)生活情境下培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。根據(jù)這一理念，筆者結(jié)合“聞名世界的文化遺產(chǎn)”這一內(nèi)容的教學(xué)，談?wù)劷處熑绾位趯W(xué)生立場(chǎng)，突出問題導(dǎo)向來發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、回歸學(xué)生生活，突出問題導(dǎo)向的發(fā)展性

“聞名世界的文化遺產(chǎn)”是統(tǒng)編小學(xué)道德與法治教材六年級(jí)下冊(cè)第三單元“多樣文明? 多彩生活”第6課《探訪古代文明》中的第二個(gè)話題。本課時(shí)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生在探索中國和世界重要文化遺產(chǎn)的過程中，領(lǐng)悟不同文明的價(jià)值和交融，樹立保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的意識(shí)。然而，對(duì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，六年級(jí)的學(xué)生很難準(zhǔn)確理解和深刻領(lǐng)悟。對(duì)此，筆者引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，在“說一說，走進(jìn)文化遺產(chǎn)”的教學(xué)活動(dòng)中，突出問題導(dǎo)向的發(fā)展性，以此來培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

師：（很神秘）同學(xué)們，在上新課之前，老師給大家?guī)砹藥准氊悾氩幌肟匆豢矗?/p>

生：（特別期待）想！

師：（一一展示剪紙、書法和算盤）能說出這幾件寶貝的名字嗎？

生1：（很失望）這不就是剪紙嗎？哪里是什么寶貝呀！

生2：對(duì)??！我們班有許多同學(xué)學(xué)書法，這也太普通了！

生3：（很不屑）用算盤來計(jì)算，太過時(shí)了！

師：可別小瞧它們！它們還有一個(gè)共同的、響當(dāng)當(dāng)?shù)纳矸?，你們知道嗎?/p>

生4：（疑惑不解的同時(shí)又肅然起敬）是“文化遺產(chǎn)”嗎？

師：準(zhǔn)確地說，它們都是“聞名世界的文化遺產(chǎn)”（板貼課題）。對(duì)此，你有什么問題嗎？

生5：這些在我們看來普普通通的東西，怎么就成了世界文化遺產(chǎn)呢？

生6：我們國家還有哪些聞名世界的文化遺產(chǎn)呢？

……

師：帶著這些問題，接下來咱們一起走進(jìn)世界級(jí)的中國文化遺產(chǎn)，去探訪引以為傲的中國古代文明。

在“說一說，走進(jìn)文化遺產(chǎn)”的發(fā)展性教學(xué)活動(dòng)中，筆者考慮到“文化遺產(chǎn)”這個(gè)學(xué)科概念抽象難懂，如果采用“填鴨式”的灌輸教學(xué)，學(xué)生不僅不易接受與理解，還難以產(chǎn)生求知欲。為了拉近學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的距離，找到與之同頻共振的契合點(diǎn)，教學(xué)的落腳點(diǎn)應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生耳熟能詳?shù)?、司空見慣的、所謂的“普通”物件來展開。在學(xué)生的情感反復(fù)被調(diào)動(dòng)之下，課堂在回歸生活的真實(shí)問題——這些生活中的常見物品，竟然還有一個(gè)“共同的、響當(dāng)當(dāng)?shù)纳矸荨?中展開。如此一來，突出問題導(dǎo)向的發(fā)展性的教學(xué)活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了課堂的針對(duì)性和實(shí)效性，還發(fā)展了學(xué)生的核心素養(yǎng)。

在解決“文化遺產(chǎn)是什么”的問題上，教師要堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性的原則，不可生硬地將概念灌輸給學(xué)生。只有將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相融合，在真實(shí)的情感體驗(yàn)和探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)中，才能使學(xué)生初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。正如道德與法治新課標(biāo)中所說的：“道德與法治課程立足于發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)……堅(jiān)持學(xué)科邏輯與生活邏輯相統(tǒng)一，主題學(xué)習(xí)與學(xué)生生活相結(jié)合?！?/p>

二、源于學(xué)生生活，突出問題導(dǎo)向的情境性

在“說一說，走進(jìn)文化遺產(chǎn)”的教學(xué)活動(dòng)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生依托真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，利用身邊熟知的素材，對(duì)學(xué)理性強(qiáng)的內(nèi)容進(jìn)行啟發(fā)式教育，使學(xué)生初步感受到中華文明的源遠(yuǎn)流長。接下來，在走進(jìn)“聞名世界的中國文化遺產(chǎn)”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者基于學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，借助“猜一猜，探訪殷墟文字”教學(xué)活動(dòng)，突出問題導(dǎo)向的情境性，以此來發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

師：接下來，老師給大家準(zhǔn)備了兩張刻有甲骨文的獸骨圖片，以小組為單位組成一個(gè)小小考古隊(duì)，選擇一兩個(gè)甲骨文，猜一猜是什么字，并說一說怎么猜到的。

師：能學(xué)以致用，真了不起！現(xiàn)在我來考考大家。如果把1號(hào)獸骨中的“田”和2號(hào)獸骨中的“馬”或“車”換一換，可以嗎？從中你感受到了什么？

生3：應(yīng)該不可以。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，我們知道了每一片獸骨都用甲骨文記錄了當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。

生4：是的，結(jié)合獸骨中其他的甲骨文，我猜1號(hào)獸骨可能記錄了農(nóng)事；2號(hào)獸骨可能記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在看來，我們的老祖宗太厲害了！

師：可不是嗎！三千多年前，我們的老祖宗不僅發(fā)明了甲骨文，還用它來記錄當(dāng)時(shí)的生活。這不僅僅將中華文明史大大提前了，還是其他國家無法企及的。為此，2017年甲骨文成功入選“世界記憶名錄”。

在“猜一猜，探訪殷墟文字”的情境式教學(xué)活動(dòng)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)，在以小組為單位組成的“考古隊(duì)”這個(gè)特定的情境中，以“小小考古學(xué)家”的身份，對(duì)殷墟里的重大發(fā)現(xiàn)——獸骨上的甲骨文，進(jìn)行探訪并揭秘。如果說在“猜一猜，探訪殷墟文字”的環(huán)節(jié)中，“小小考古學(xué)家”們充分利用了語文學(xué)科積累的知識(shí)來進(jìn)行探秘的話，那么在“換一換”的環(huán)節(jié)中，“如果把1號(hào)獸骨中的‘田和2號(hào)獸骨中的‘馬或‘車換一換，可以嗎？”這個(gè)問題就極具情境性導(dǎo)向。學(xué)生不僅要借助認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，還要充分挖掘兩塊獸骨這一特定物件中蘊(yùn)含的其他信息，來綜合判斷它們可能記錄的內(nèi)容。

在解決“甲骨文記錄了什么”的問題上，教師要堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的原則，不僅要弄明白甲骨文是什么這一知識(shí)性問題，更要挖掘它背后所反映的歷史的、文化的巨大價(jià)值?！安乱徊?，探訪殷墟文字”這一實(shí)踐活動(dòng)的探秘過程，體現(xiàn)了發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)就是要“在什么樣情境下，運(yùn)用什么樣的知識(shí)，來完成什么樣的任務(wù)”。正如道德與法治新課標(biāo)中指出，道德與法治課程教學(xué)“要充分考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，通過設(shè)置議題，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生開展自主、合作的實(shí)踐探究和體驗(yàn)活動(dòng)”。

三、用于學(xué)生生活，突出問題導(dǎo)向的實(shí)踐性

核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的道德與法治課程教學(xué)，提倡將主題教育蘊(yùn)藏于特定的情境中，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)、情感和能力來解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。因此，筆者在接下來引導(dǎo)學(xué)生探索金字塔為代表的其他古代文明成就時(shí)，借助“做一做，揭開金字塔奧秘”的教學(xué)活動(dòng)，突出問題導(dǎo)向的實(shí)踐性，以此來提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

師：課前，針對(duì)金字塔的不解之謎，大家做了一番調(diào)查?，F(xiàn)在，從中選擇一個(gè)你最想知道的問題，咱們來交流一下。

生1：金字塔墓室中的木乃伊是如何制作的，為什么千年不腐？

生2：古埃及人是如何把這些巨石一層一層地堆砌起來的？

師：我發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)很關(guān)心這個(gè)問題——這么大的巨石是如何堆砌上去的？（課件出示）為了解開這個(gè)謎，咱們充分利用這些材料（滾筒、杠桿和坡道等），運(yùn)用自己掌握的知識(shí)，開展小組探究活動(dòng)。

生3：（活動(dòng)失敗的一組）雖然我們這組沒能將巨石運(yùn)上去，但這反而讓我們感受到古埃及人民的智慧。

生4：（活動(dòng)成功的一組）我們從五年級(jí)語文《金字塔》這課中獲得了靈感，雖然這些工具簡單，但是它們?cè)谏钪械淖饔每刹缓唵?。你們看！我們用木棍既可以做輪子，又可以?dāng)杠桿。古埃及人民肯定也想到了這點(diǎn)。

生5：沒錯(cuò)！學(xué)習(xí)了五年級(jí)科學(xué)《撬重物的竅門》這課后，我們利用杠桿原理在生活中做過一些省力的事：用鐵鍬挖土、用開瓶器開啤酒瓶……我想古埃及人也會(huì)利用這個(gè)原理把巨石運(yùn)上去。

師：可不是嘛！古埃及人不僅僅在物理學(xué)領(lǐng)域達(dá)到了一定的高度，他們?cè)诮ㄖW(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得了極高的成就?。ㄕn件出示古埃及在其他方面的成就）

在“做一做，揭開金字塔奧秘”的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，筆者基于課前的調(diào)查，立足于學(xué)生普遍想要解決的一個(gè)問題——“這么大的巨石是如何堆砌上去的？”，運(yùn)用有限的道具，組織學(xué)生開展了充滿挑戰(zhàn)性的小組合作探究活動(dòng)?？v觀這個(gè)探究性活動(dòng)，它不但要求學(xué)生綜合運(yùn)用百科知識(shí)，還要突出問題導(dǎo)向的實(shí)踐過程。這樣，在動(dòng)腦思考、用心合作和動(dòng)手實(shí)踐的共同作用下，發(fā)展了學(xué)生的核心素養(yǎng)。

在解決“巨石是如何堆砌上去的”的問題中，教師堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則，沒有停留在理論分析的層面，而是充分利用跨學(xué)科學(xué)習(xí)的策略，整合課程內(nèi)部及課程之間的資源，打通學(xué)科知識(shí)和學(xué)生生活的壁壘，促使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)成深度學(xué)習(xí)。正如道德與法治新課標(biāo)中的要求：“教學(xué)要與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，加強(qiáng)課內(nèi)課外聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)隱性課程與顯性課程相配合。”

四、高于學(xué)生生活，突出問題導(dǎo)向的反思性

核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的道德與法治教學(xué)不僅要結(jié)合學(xué)生生活，還要高于學(xué)生生活?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在“不同文明不是孤立的，而是相互借鑒的”教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者借助“比一比，不同文明相交融”的教學(xué)活動(dòng)，突出問題導(dǎo)向的反思性，以此來提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

師：世界文化遺產(chǎn)見證了人類文明的悠久歷史和燦爛文化，這些不同文明之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。瞧，“以眼還眼，以牙還牙”就是出自《漢穆拉比法典》。（課件出示《漢穆拉比法典》第196條內(nèi)容“倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼”，讓學(xué)生自讀并領(lǐng)會(huì)這一法律條文）

師：（出示課件）再來看看《中華人民共和國民法典》第1179條：“侵害他人造成人身損害的，應(yīng)當(dāng)賠償醫(yī)療費(fèi)、護(hù)理費(fèi)、交通費(fèi)、營養(yǎng)費(fèi)、住院伙食補(bǔ)助費(fèi)等為治療和康復(fù)支出的合理費(fèi)用，以及因誤工減少的收入。造成殘疾的，還應(yīng)當(dāng)賠償輔助器具費(fèi)和殘疾賠償金；造成死亡的，還應(yīng)當(dāng)賠償喪葬費(fèi)和死亡賠償金?！北纫槐冗@兩部法典的這兩處法律條文，你有什么發(fā)現(xiàn)？

生1：我發(fā)現(xiàn)這兩處法律條文都是從“人身傷害”方面來講的。

生2：我覺得《漢穆拉比法典》很殘酷，而《中華人民共和國民法典》更具人性化。

生3：我認(rèn)為《漢穆拉比法典》是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀來制訂的，現(xiàn)在看來有很多不足，但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很了不起了。而《中華人民共和國民法典》能與時(shí)俱進(jìn)、更為完善，是因?yàn)樵诶^承與發(fā)展了相關(guān)法律的基礎(chǔ)上制訂的。

……

師：你們說得都有道理，古今中外不同文明之間是互相學(xué)習(xí)與借鑒的。在對(duì)待這些不同文明時(shí)，我們得用辯證的、聯(lián)系的和發(fā)展的眼光去看待問題。

在“比一比，不同文明相交融”的教學(xué)活動(dòng)中，筆者借助成語“以眼還眼，以牙還牙”，引出《漢穆拉比法典》和《中華人民共和國民法典》中離學(xué)生生活較遠(yuǎn)，且高于學(xué)生生活認(rèn)知的法律條文，試圖通過比一比的方式，讓學(xué)生圍繞“同樣是人身傷害的法律條文，在處理規(guī)定上為什么迥然不同？”的問題來展開交流，突出問題導(dǎo)向的反思性。在深入反思中，學(xué)生領(lǐng)悟到這種差別的背后，既有時(shí)代的制約，又有文明的發(fā)展。

在解決“相同法律條文為什么有不同規(guī)定”的問題中，教師堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的原則，在樹立正確的思維方法的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本的道德規(guī)范和法治觀念來審視問題、反思問題，并進(jìn)行綜合判斷，最終獲得對(duì)待問題正確的態(tài)度和方法。正如道德與法治新課標(biāo)中指出：“教學(xué)要密切聯(lián)系社會(huì)生活和學(xué)生生活實(shí)際，用富有時(shí)代氣息的鮮活內(nèi)容，以學(xué)生喜聞樂見的方式，增強(qiáng)道德與法治教育的時(shí)效性、生動(dòng)性、新穎性，讓道德與法治課成為有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文溫度的課堂?！?/p>

綜上所述，在“聞名世界的文化遺產(chǎn)”這一內(nèi)容的教學(xué)中，教師基于學(xué)生立場(chǎng)，緊扣學(xué)生生活，圍繞“我與國家和人類文明”這個(gè)專題內(nèi)容，開展有針對(duì)性的主題活動(dòng)，突出問題導(dǎo)向的發(fā)展性、情境性、實(shí)踐性和反思性，引導(dǎo)學(xué)生了解不同文明的代表性成果及其意義，有助于堅(jiān)定學(xué)生的文化自信，最終達(dá)成發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)。