文化溯源·世界視野·家國(guó)情感

摘要：文化題材紀(jì)錄片要回答“何以嶺南”這一問(wèn)題，既需要溯源歷史，探尋嶺南文化的根系，也應(yīng)自影響力的空間拓展中，探尋文化流動(dòng)、融合的過(guò)程及其影響。強(qiáng)烈的族群意識(shí)和家國(guó)情懷，既構(gòu)成了嶺南文化的鮮明底色，也為紀(jì)實(shí)影像挖掘深層次的情感內(nèi)涵提供了豐厚的生發(fā)土壤。

關(guān)鍵詞：嶺南文化 紀(jì)錄片 粵港澳大灣區(qū) 創(chuàng)新路徑

揚(yáng)·阿斯曼曾說(shuō)：“每種文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’，凝聚性結(jié)構(gòu)將一些應(yīng)該被銘刻于心的經(jīng)驗(yàn)和回憶以一定形式固定下來(lái)并且使其保持現(xiàn)實(shí)意義，其方式便是將發(fā)生在從前某個(gè)時(shí)間段中的場(chǎng)景和歷史拉進(jìn)持續(xù)向前的‘當(dāng)下’的框架之內(nèi)，從而生產(chǎn)出希望和回憶?！盵1] 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化記憶是一種在歷史與現(xiàn)實(shí)之間不斷穿行、常憶常新的模式。

作為粵港澳大灣區(qū)文化傳承的基因，嶺南文化既根脈深厚、歷史悠遠(yuǎn)，又別出機(jī)杼、異彩紛呈，在中國(guó)文化地圖上構(gòu)成了一道頗為獨(dú)特的風(fēng)景線。曾有研究者總結(jié)，大灣區(qū)的文化“一方面是百越文化、中原文化、海外文化互相融合共同構(gòu)成的富有地方特色的灣區(qū)傳統(tǒng)文化；另一方面又有對(duì)西方舶來(lái)文化的兼收并蓄以及對(duì)紅色進(jìn)步文化的認(rèn)同傳播”[2]。無(wú)論是從蒙昧初開(kāi)到日臻成熟，還是在碰撞融合中更迭演變，數(shù)千年的薪火相傳、綿延不絕，讓嶺南文化在突出的歷史連續(xù)性中展現(xiàn)內(nèi)在精神的高度一致性，于多元共生的文化形態(tài)里顯現(xiàn)世界眼光和開(kāi)拓腳步，并在同根同源、文脈相連的族群意識(shí)建構(gòu)中，不斷書(shū)寫(xiě)新的家國(guó)故事。

那么，當(dāng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者將鏡頭對(duì)準(zhǔn)粵港澳大灣區(qū)這一根系與視野同樣深廣的區(qū)域，又將如何以紀(jì)實(shí)影像呈現(xiàn)文化的根基、精髓與情感底色？近年來(lái)，《廣府春秋》《何以嶺南，古粵探源》《童唱嶺南》《開(kāi)平碉樓與村落》《家在順德》《百年粵韻》等文化題材紀(jì)錄片，都從嶺南文化的主題開(kāi)掘角度做出了種種新的探索——無(wú)論是以考古實(shí)錄、專家訪談、角色演繹、情景復(fù)現(xiàn)等方式對(duì)“何以嶺南”進(jìn)行追根溯源的歷史探尋；還是將紀(jì)實(shí)影像的觸角延伸至更為廣泛的空間，關(guān)注嶺南文化多元融匯、博采眾長(zhǎng)的過(guò)程；抑或跟隨具體人物的足跡和心路，探討個(gè)體與家族、族群與國(guó)家之間血肉相連的情感脈絡(luò)，都是在以不同形式對(duì)內(nèi)蘊(yùn)于醒獅、龍舟、童謠、粵劇、碉樓、祠堂等具體藝術(shù)門(mén)類和物質(zhì)文化形態(tài)中的嶺南文化進(jìn)行挖掘、提煉與凝聚，促進(jìn)了大灣區(qū)文化精神的有效傳播。

一、溯源歷史，聚焦“何以嶺南”

“歷史的痕跡一層壓著一層，歲月被歲月所掩蓋，時(shí)間為時(shí)間所更易”，《何以嶺南，古粵探源》中的這句解說(shuō)詞，一定程度上道出了紀(jì)錄片溯源歷史的復(fù)雜性。

一方面，在中華文明的演化發(fā)展過(guò)程中，地理空間勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的“沖刷”與“淘洗”，紀(jì)錄片以真實(shí)為基本屬性，面對(duì)非即時(shí)即地性的歷史信息，如何溯源時(shí)間之流，在遺跡、典籍和記憶中挖掘出那些歷史地表之下文化的肇始信息，并以影像展現(xiàn)對(duì)嶺南文化特質(zhì)的洞察，考驗(yàn)著紀(jì)錄片創(chuàng)作者處理歷史資料、平衡真實(shí)與虛構(gòu)的能力和眼界；另一方面，中華文明又是延綿不絕、于世代積累中形塑演化至今的，如何通過(guò)對(duì)具體人物、事件的擇取、記錄與講述，展現(xiàn)歷史橫截面的豐富與精彩，傳遞生生不息的文化精神，也在檢驗(yàn)著創(chuàng)作者的積淀和底蘊(yùn)。近年來(lái)，不少以嶺南文化為主題的紀(jì)錄片，都對(duì)嶺南文化發(fā)軔與流變的歷程投以關(guān)注，并通過(guò)解說(shuō)、考古實(shí)證、情境還原、動(dòng)畫(huà)圖解等方式進(jìn)行沉浸式的梳理，其中既有如《廣府春秋第一季：山海之間》一般“以廣府文化的起源、發(fā)展演變?yōu)閿⑹鲋骶€”[3]，力圖呈現(xiàn)廣府歷史全貌的作品，也有《童唱嶺南》《百年粵韻》等選取更為微觀的角度，聚焦嶺南文化某一時(shí)期、某一領(lǐng)域的典型案例，從具體的人物、故事溯源其上，探尋文化在光陰流轉(zhuǎn)中層層累積、延續(xù)至今的魅力與價(jià)值。

解說(shuō)詞作為影像內(nèi)容的補(bǔ)充，在紀(jì)錄片中往往起到破題、解釋、說(shuō)明的作用，對(duì)其運(yùn)用得宜，也有助于深化主題，理清脈絡(luò)。例如，以“何以嶺南”的追問(wèn)開(kāi)篇，是《何以嶺南，古粵探源》《廣府春秋第一季：山海之間》等文化題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者制造懸念、切入主題所采取的一種策略，也在一定程度上為觀眾進(jìn)入文化溯源的歷史情境提供了較為具體的支點(diǎn)。如《何以嶺南，古粵探源》由嶺南地區(qū)先秦歷史的空白處講起，在解說(shuō)詞中接連拋出“番禺筑城以前，在珠江三角洲腹心的這片土地上，南越先民如何繁衍生息？南越文化是如何形成、發(fā)展，并融入中華文明”等問(wèn)題，為后續(xù)呈現(xiàn)金蘭寺遺址、陂頭嶺遺址的考古過(guò)程提供了帶有歷史縱深感的宏觀視角。歷史文化題材紀(jì)錄片由于所涉年代久遠(yuǎn)，人物繁多，解說(shuō)詞往往起到提綱挈領(lǐng)的作用。例如，《廣府春秋第一季：山海之間》在情景演繹梁朝太守陳霸先跨過(guò)梅嶺、擊破蔡路養(yǎng)軍隊(duì)這一歷史事件時(shí)，解說(shuō)詞跳出歷史時(shí)空，以“這是自秦朝以來(lái)第一次有嶺南軍隊(duì)北上稱雄，也是以廣州為中心的廣府區(qū)域經(jīng)濟(jì)成熟的標(biāo)志”，將發(fā)生在遙遠(yuǎn)歷史中的一次軍事行動(dòng)嵌入了嶺南文化開(kāi)拓、傳承的內(nèi)在譜系之中。

近年來(lái)，在歷史文化題材紀(jì)錄片中引入情景再現(xiàn)手段，已成為一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)象。有研究者總結(jié)，情景再現(xiàn)能夠“借助影視語(yǔ)言形象化的手段和演員精湛的表演，將人物隱匿微妙、難以陳述的思想意念予以展現(xiàn)”[4]，在對(duì)嶺南文化進(jìn)行歷史溯源的過(guò)程中，紀(jì)錄片創(chuàng)作者為了增強(qiáng)文化的可見(jiàn)性，也往往選擇讓歷史人物、歷史事件在歷史情境中“復(fù)現(xiàn)”。例如，《廣府春秋第一季：山海之間》以公元1099年北宋官員陳文帶領(lǐng)家人翻越大庾嶺、抵達(dá)珠璣巷的場(chǎng)景開(kāi)篇，引出了嶺南這一貫穿全片的關(guān)鍵詞，隨后，畫(huà)面中的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換了時(shí)空，創(chuàng)作者將視線投向秦代，由秦始皇對(duì)南方漫長(zhǎng)海岸線的遙想出發(fā)，帶領(lǐng)觀眾一步步探尋廣府文化的歷史脈絡(luò)。通過(guò)情景再現(xiàn)，趙佗、冼夫人、陳霸先、張九齡、惠能、陳獻(xiàn)章、伍秉鑒、康有為、梁?jiǎn)⒊韧苿?dòng)廣府文化發(fā)展的重要?dú)v史人物陸續(xù)“登場(chǎng)”，展現(xiàn)事件的推動(dòng)、思想的流變是如何連綴起廣府地區(qū)綿延數(shù)千年的嶺南文化精神?！堕_(kāi)平碉樓與村落》通過(guò)“情景再現(xiàn)+畫(huà)外音”的手法展現(xiàn)20世紀(jì)30年代廣東開(kāi)平縣一位女子的家書(shū)內(nèi)容，以歷史縫隙中的日常絮語(yǔ)引出開(kāi)平碉樓形成與發(fā)展的文化背景。

此外，動(dòng)畫(huà)元素以及AI、VR等新技術(shù)也在粵港澳大灣區(qū)文化題材紀(jì)錄片中多有運(yùn)用，為還原歷史遺跡、增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)提供了新的可能。例如，《何以嶺南，古粵探源》除了視覺(jué)呈現(xiàn)廣州金蘭寺遺址、陂頭嶺遺址的考古挖掘過(guò)程，追尋嶺南文化的源頭，還借助三維動(dòng)畫(huà)、沙畫(huà)等形式重現(xiàn)新石器時(shí)代嶺南先民馴稻、制陶的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)?！秮?lái)自大灣區(qū)》運(yùn)用VR、AIGC、CG建模、動(dòng)作捕捉等多種技術(shù)，為醒獅、粵劇、香云紗等嶺南非遺的展現(xiàn)提供了更具“在場(chǎng)感”的視角。

“集體認(rèn)同建立在成員分有共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)之上，而這一點(diǎn)是通過(guò)使用同一種語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者概括地說(shuō)：是通過(guò)使用共同的象征系統(tǒng)而被促成的?！盵5] 如果說(shuō)嶺南文化是由嶺南方言、建筑、藝術(shù)、景觀等符號(hào)共同“編碼”形成的一種共同體，那么在對(duì)其文化資源和文化要素進(jìn)行挖掘和呈現(xiàn)時(shí)，不同紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也通過(guò)影像語(yǔ)言傳遞著共通的文化內(nèi)涵。事實(shí)上，如果將近年來(lái)不斷涌現(xiàn)的嶺南文化題材紀(jì)錄片視作一個(gè)整體，其中種種關(guān)涉“何以嶺南”的符號(hào)、場(chǎng)景、段落，也在彼此內(nèi)容的“勾連”中共同形塑著嶺南文化的根脈和底蘊(yùn)，例如，《廣府春秋第五季：紅棉花開(kāi)》中在楊家祠上演的粵語(yǔ)講古，《百年粵韻》由“平洲科班”播下的粵劇種子，《童唱嶺南》中在粵港澳大灣區(qū)以及東南亞地區(qū)代代相傳的童謠，都可與《家在順德》記錄的諸多祠堂故事遙遙相應(yīng)，共同凝聚嶺南文化那傳承不息的精神火種。

二、開(kāi)拓世界眼光，探尋流動(dòng)中的多元共生

曾有研究者總結(jié)，“粵港澳大灣區(qū)的文化因海而生，與海共榮，是在長(zhǎng)期的跨國(guó)人員流動(dòng)和差異化的文化融匯中形成和發(fā)展起來(lái)的?！盵6] 正是嶺南人“一片風(fēng)帆闖天下”、縱橫四海的開(kāi)拓豪情，促生了其文化多元共生的一面。近年來(lái)，不少文化題材紀(jì)錄片都對(duì)嶺南文化開(kāi)拓、包容的特性投以關(guān)注，嘗試在具體的故事中追尋、記錄文化流動(dòng)、融合的過(guò)程及其影響。

空間是地域最為突出的特征，立足世界視野、由空間的流轉(zhuǎn)展現(xiàn)嶺南文化的異地傳播與傳承，在《廣府春秋第一季：山海之間》《童唱嶺南》《百年粵韻》《家在順德》等紀(jì)錄片中都有所體現(xiàn)，也為觀眾提供了直觀領(lǐng)略嶺南文化多元、流動(dòng)特質(zhì)的可能。例如，《百年粵韻》將視線投向美國(guó)舊金山唐人街上的大明星戲院，通過(guò)“人物訪談+影像資料”等方式講述粵劇藝人白超鴻、林小群在此演出《打金枝》《柳毅傳書(shū)·花好月圓》的臺(tái)前幕后故事，以戲院場(chǎng)景展現(xiàn)“平洲科班”后裔遍布世界的粵劇傳承；《童唱嶺南》將廣府、潮汕、客家童謠在新加坡、印度尼西亞等國(guó)家中的流傳作為主線，通過(guò)童謠歌聲在各地學(xué)校、紀(jì)念館、聯(lián)誼會(huì)中的具體演繹，展現(xiàn)海外華人族群對(duì)嶺南文化根脈的賡續(xù)傳承；《家在順德》引入歷史影像資料呈現(xiàn)世界各地的順德會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)以及懇親大會(huì)的具體場(chǎng)景，以異國(guó)他鄉(xiāng)城市中“熟悉的風(fēng)景”表達(dá)祖籍順德的游子遠(yuǎn)離故土、遙寄鄉(xiāng)愁的情感；當(dāng)觀眾跟隨《廣府春秋第一季：山海之間》的鏡頭“走進(jìn)”美國(guó)皮博迪·艾塞克斯博物館寬闊靜謐的展廳，在一幅幅展現(xiàn)昔日廣州黃埔、香港、澳門(mén)風(fēng)景的油畫(huà)前“駐足”，19世紀(jì)廣州通商歷史對(duì)出口作品藝術(shù)風(fēng)格的影響，也透過(guò)影像畫(huà)面絲絲縷縷地浮現(xiàn)出來(lái)……上述紀(jì)錄片以影像記錄、追蹤嶺南文化在世界各地的發(fā)展流變，并注重從空間角度展現(xiàn)其在異質(zhì)文化中的留存情況，既豐富了嶺南文化的內(nèi)涵，也為觀眾體察其多元共生特質(zhì)提供了更為切近的視角。

有研究者提出：“華僑反哺家鄉(xiāng)的過(guò)程同時(shí)也是輸入異質(zhì)文化的過(guò)程，這就構(gòu)成了嶺南文化現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)?！盵7] 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要完整呈現(xiàn)嶺南文化多元、流動(dòng)的特質(zhì)，既應(yīng)展現(xiàn)其在“他鄉(xiāng)”的發(fā)展?fàn)顩r，又不能忽略其對(duì)“故鄉(xiāng)”的影響。近來(lái)，《家在順德》《開(kāi)平碉樓與村落》等嶺南文化題材紀(jì)錄片以祠堂、碉樓等建筑空間為載體，通過(guò)引入具體的人物故事、展現(xiàn)建筑藝術(shù)的細(xì)節(jié)等方式，探討人口的遷徙流動(dòng)、文化的多元融匯對(duì)嶺南當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的深切而實(shí)在的影響。例如，分為“聚”“散”“興”三部分的《家在順德》，將“散”這一篇章的筆觸落在了海外游子及其帶回的異域文化、審美與新知上，無(wú)論是對(duì)晚清第一批官派留美幼童梁敦彥還鄉(xiāng)經(jīng)歷的回顧，還是在自梳女的祠堂故事中穿插展現(xiàn)起源于自梳女、融合順德和南洋風(fēng)味的“媽姐菜”，抑或是由鄉(xiāng)親娓娓道來(lái)的一段僑商陳泰為家鄉(xiāng)宗祠寄回東南亞木材的往事，都顯現(xiàn)出蘊(yùn)于嶺南文化之中那多元融合的特色?！堕_(kāi)平碉樓與村落》以碉樓中西合璧、“土洋結(jié)合”的建筑特色為切入點(diǎn)，在視覺(jué)呈現(xiàn)其融合“希臘的柱廊、古羅馬的拱券、拜占庭的穹隆、歐洲哥特式的尖券、印度廊亭”的特色景觀的同時(shí)，利用“畫(huà)外音+場(chǎng)景還原”的形式，將19世紀(jì)“金山客”凝結(jié)在碉樓磚瓦草木中的“安居夢(mèng)”進(jìn)行了復(fù)現(xiàn)。

三、尋根與回響：書(shū)寫(xiě)生生不息的家國(guó)情

在人地關(guān)系的探討中，無(wú)論是溯源時(shí)間的流動(dòng)，還是依托空間的流轉(zhuǎn)，歸根結(jié)底仍要落在情感上。正如段義孚所言：“戀地情結(jié)并非人類最強(qiáng)烈的一種情感。當(dāng)這種情感變得很強(qiáng)烈的時(shí)候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實(shí)已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號(hào)?！盵8] 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，嶺南的地方風(fēng)物固有系人心處，但究其令游子魂?duì)繅?mèng)縈、思之念之的根本，卻要從情上講起。

鮮明、強(qiáng)烈的族群意識(shí)，是嶺南文化的重要元素。家族的傳承與延續(xù)，也是嶺南文化題材紀(jì)錄片著力挖掘的一大主題，即便紀(jì)錄片的鏡頭并非對(duì)準(zhǔn)某一戶具體人家，與家庭、家族有關(guān)的情感線索，往往也會(huì)藏于文本的底層敘事之中，構(gòu)成故事的一條支線。例如，《開(kāi)平碉樓與村落》雖將敘事重心放在碉樓上，但一封封凝聚了華僑與家人情感的家書(shū)，為開(kāi)平碉樓的歷史傳承增添了情感維度；《廣府春秋第一季：山海之間》在巨大的歷史跨度中探究廣府文化的根脈，卻也不乏對(duì)趙佗家族、陳文家族的散點(diǎn)勾勒。

那些聚焦家族故事的嶺南文化題材紀(jì)錄片，在故事講述方式上也往往同中有異，便如同大合唱中的多個(gè)聲部，為展現(xiàn)嶺南文化發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。

例如，在表現(xiàn)尋根主題時(shí)，《童唱嶺南》以“團(tuán)團(tuán)圓，四四方，祖祖輩輩住中央，風(fēng)里來(lái)，雨里去，圍龍屋里享安康”的客家童謠，引出客家人鐘學(xué)宏為尋找童年記憶中的鄉(xiāng)情，將圍龍屋活化為民宿的經(jīng)歷；《百年粵韻》用白超鴻、林小群夫婦帶著海外粵劇弟子回鄉(xiāng)尋根的家族故事，映射“平洲科班”粵劇藝童開(kāi)枝散葉、繁衍幾代的歷程；《家在順德》在舞獅的馮教練通過(guò)族譜幾經(jīng)尋覓，終于找到與自己同宗的祠堂的故事中，凸顯族譜、祠堂對(duì)于嶺南人的意義……一定意義上來(lái)說(shuō)，這些出現(xiàn)在不同紀(jì)錄片作品中的個(gè)案故事，通過(guò)對(duì)“家”的反復(fù)言說(shuō)，讓尋根的層次和維度得到了拓展。

揚(yáng)·阿斯曼曾提出，儀式屬于文化記憶的范疇，是因?yàn)樗故镜氖菍?duì)一個(gè)文化意義的傳承和現(xiàn)時(shí)化形式。[9] 以儀式展演凸顯文化的傳承，也是文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義，特別是《家在順德》以祠堂為載體，對(duì)祭祖“太公分豬肉”、自梳女七夕“擺七姐”等儀式都做了一定的展演，有助于受眾自儀式中進(jìn)一步了解嶺南濃厚的家族情懷。

《家在順德》以“家庭、家族、家鄉(xiāng)、家國(guó)”為內(nèi)在的敘事脈絡(luò)。一定程度上來(lái)說(shuō)，這一內(nèi)在脈絡(luò)也貫穿于幾乎所有嶺南文化題材紀(jì)錄片中。無(wú)論是家國(guó)同構(gòu)的中華傳統(tǒng)文化基因，還是嶺南人厚重的族群意識(shí)和尋根熱情，都奠定了家國(guó)情懷的根基。祠堂里既上演家事，也上演天下事。嶺南文化題材紀(jì)錄片中，既有家族的繁衍傳承，更有嶺南人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深切情感。《廣府春秋第五季：紅棉花開(kāi)》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣州的小巷、建筑、浮雕、門(mén)牌，探尋凝結(jié)在歷史中的紅色基因與崢嶸歲月，當(dāng)《國(guó)際歌》在1921年的楊家祠響起，當(dāng)靜默近百年的中共三大會(huì)址因街對(duì)面“1922”的浮雕字樣走入今人視野，當(dāng)始建于明代的番禺學(xué)宮以農(nóng)講所所在地的新身份走入紅色歷史……嶺南文化的千年文脈，也在紅色文化的滋養(yǎng)下獲得了新的生機(jī)，顯現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)人民心中的熱血與志向。

結(jié) 語(yǔ)

何謂家鄉(xiāng)？《廣府春秋第一季：山海之間》借蘇軾貶謫惠州引出“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”之語(yǔ)?！都以陧樀隆纷杂覟S氏家族族譜里“年深外境由吾境，日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，道出家族遷徙流轉(zhuǎn)的歷史。一定意義上來(lái)說(shuō)，人心在何處，家便在何處。

對(duì)于粵港澳大灣區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，醒獅、龍舟、詠春、粵劇、祠堂、族譜這些歷史悠遠(yuǎn)而又與日常緊密相連的事物，既承載了先人的智慧與情感，又在世界各地不斷收獲著回響，構(gòu)成了他們心中“家”的意象，而文化題材紀(jì)錄片要做的，是將那些難以言傳卻又人人意會(huì)的、浮動(dòng)在具體事物之上的意蘊(yùn)、根脈與文化精髓，以紀(jì)實(shí)影像的方式呈現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)，《廣府春秋》《童唱嶺南》《何以嶺南，古粵探源》《家在順德》《百年粵韻》等創(chuàng)作實(shí)踐，已從不同視角，用不同手法做出了一定的探索。未來(lái)，紀(jì)錄片還將對(duì)粵港澳大灣區(qū)這片神奇而又擁有無(wú)限可能的地域投以怎樣的關(guān)注？又將如何去以新技術(shù)、新手法去呈現(xiàn)嶺南文化的未來(lái)？一切都有待時(shí)間去驗(yàn)證。

本文系2023年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲劇與影視評(píng)論話語(yǔ)體系及創(chuàng)新發(fā)展研究”（23ZD07）的階段性研究成果。

注釋：

[1] ［德］揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年版，第6頁(yè)。

[2] [6] 仝妍：《“現(xiàn)場(chǎng)”與“在場(chǎng)”——構(gòu)建新時(shí)代“粵港澳大灣區(qū)文藝評(píng)論”芻議》，《粵海風(fēng)》，2023年，第4期。

[3] 曾一果、鄧玉婷：《歷史敘事、日常生活與文化重建——近年來(lái)城市紀(jì)錄片中的“廣府春秋”》，《中國(guó)電視》，2022年，第7期。

[4] 邵雯艷、魏亦珊：《寫(xiě)意之美：歷史紀(jì)錄片“中國(guó)特色”的藝術(shù)生成》，《中國(guó)電視》，2022年，第10期。

[5] 同 [1] 第144頁(yè)。

[7] 中國(guó)新聞社：《東西問(wèn)｜丘樹(shù)宏：嶺南文化何以堪稱中華文明的重要一脈？》https：//www.gqb.gov.cn/news/2023/0104/55917.shtml，2024年7月30日。

[8] ［美］段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年版，第136頁(yè)。

[9] 同 [1]，第12頁(yè)。