古風(fēng)歌名的詞匯特征與文化功能研究

汪可欣

【摘要】古風(fēng)歌曲是一種新興的網(wǎng)絡(luò)音樂形式，古風(fēng)歌名作為一種特殊的標(biāo)題語言既有一般語言的性質(zhì)，也有區(qū)別于其他標(biāo)題語言的獨(dú)特之處，這尤其體現(xiàn)在它的詞匯特征上。古風(fēng)歌名的仿古特點(diǎn)還使其具有審美功能和文化傳承功能。隨著古風(fēng)歌曲的流行，古風(fēng)歌名也暴露出了一些問題，只有合情合理的、不落俗套的古風(fēng)歌名才能對(duì)古風(fēng)文化的發(fā)展起積極作用。

【關(guān)鍵詞】古風(fēng)歌名；詞匯特征；審美；傳承

【中圖分類號(hào)】H173? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.039

古風(fēng)歌曲是指發(fā)端于國產(chǎn)武俠、仙俠游戲，歌詞、曲調(diào)、器樂都以古體或仿古體形式為主的網(wǎng)絡(luò)音樂類型，注重旋律的優(yōu)美，多采用民族樂器來演奏。古風(fēng)歌曲的主要受眾是青少年和善于接受新鮮事物的成年人。在現(xiàn)代化和工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，生活在都市里的人們逐漸對(duì)功利化、快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活感到疲倦，轉(zhuǎn)而向往古人風(fēng)花雪月、吟詩作對(duì)的風(fēng)雅生活情趣，因此古風(fēng)音樂越發(fā)受到歡迎，從當(dāng)代流行古風(fēng)歌曲中可以探測(cè)到現(xiàn)代人對(duì)古代生活和傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

長(zhǎng)期以來，專家學(xué)者們都將目光聚焦在對(duì)歌詞的研究上，對(duì)歌名的關(guān)注者寥寥無幾，事實(shí)上，歌曲名稱也不乏研究?jī)r(jià)值。歌名作為社會(huì)語言學(xué)的研究對(duì)象，既具有一般語言的性質(zhì)，也有區(qū)別于其他標(biāo)題語言的特征。古風(fēng)歌曲作為古典風(fēng)韻特征明顯的現(xiàn)代流行音樂，它的歌名有著區(qū)別于其他流行歌曲的獨(dú)特性，古風(fēng)的詞匯特征從中可見一斑。

一、古風(fēng)歌名的詞匯特征

詞匯是語言的建筑材料。古風(fēng)歌曲的古風(fēng)文化特征除了體現(xiàn)在音樂風(fēng)格上，還體現(xiàn)在它的文本創(chuàng)作中，歌名作為整個(gè)文本的主題和靈魂，它的選詞必須緊扣“古風(fēng)”二字，是創(chuàng)作者深思熟慮的結(jié)果。古風(fēng)歌曲名稱的詞匯雖然精簡(jiǎn)短小，卻是歌曲內(nèi)容最集中的體現(xiàn)。古風(fēng)歌名的詞匯有以下幾種類型：

（一）繼承古標(biāo)題詞

“記”是古風(fēng)歌名中最常用的古標(biāo)題詞，《說文解字》解釋道：“記，疏也。從言己聲?！薄坝洝弊钤缫娪跁?，始于《小戴禮記》。在以后的各時(shí)代都有頑強(qiáng)生命力。上古時(shí)期，史官的職責(zé)就有記的文化功用。到了唐代，“記”成為獨(dú)立文體，正式進(jìn)入文學(xué)中?！坝洝钡谋玖x為記載，記錄。“記”作為古代的一種體裁，是古代文學(xué)作品中記載風(fēng)景、瑣事、感想等的一種文體，例如《小石潭記》《桃花源記》。古風(fēng)歌名《玉簪記》《樂游記》《流光記》中的“記”也有記錄的含義，用“記”取名的古風(fēng)歌曲內(nèi)容往往是具有敘述性和故事感的，給人一種把故事寫進(jìn)歌曲中的體驗(yàn)感。如《流光記》的內(nèi)容講述了孩童不愿守規(guī)矩，但還是被迫早睡早起上學(xué)堂，在學(xué)堂上一面聽先生講學(xué)，一面對(duì)光陰的流逝感到困惑的故事。以“記”為題，配合有趣生動(dòng)的歌詞，將一個(gè)天真爛漫的孩童上學(xué)堂的故事畫面徐徐展開。

“謠”在古風(fēng)歌名中很常見，《康熙字典》中記載：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！币浴爸{”命名的古風(fēng)歌曲有《花月謠》《小城謠》《廣寒謠》等，但這里的“謠”不像古文中所指的沒有音樂只是唱歌的形式，實(shí)際上它是有伴奏的。用“謠”字取名的古風(fēng)歌曲一般都是用來描繪人物景物事物的，有著鮮明的描寫特征。例如《花月謠》主要是描寫花好月圓，生機(jī)勃勃的春夜景象，《小城謠》則是描寫陽春三月，小城里萬物復(fù)蘇，充滿生機(jī)，大人孩童悠閑自在地生活的美好情景。

除此之外，古風(fēng)歌名中會(huì)用到的古標(biāo)題詞還有“錄”

“志”“賦”等，例如《風(fēng)華錄》《江湖撰事錄》《東風(fēng)志》《長(zhǎng)安志》《大唐紅顏賦》等。古風(fēng)歌名熱衷于采用古標(biāo)題詞是為了仿照了古人所作的詩文，讓聽眾通過歌曲名稱窺見古典文學(xué)之美。

（二）使用文言詞

古風(fēng)歌曲為了使文體色彩顯得莊重典雅，常會(huì)在歌名里用上與歌曲內(nèi)容相適應(yīng)的文言詞。文言詞是指那些在古代漢語中使用的詞語，它們所代表或指稱的事物、現(xiàn)象、關(guān)系等在現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在，但是絕大多數(shù)已經(jīng)被通俗易懂的現(xiàn)代漢語詞語所替換。文言詞大致可以分為兩類：文言實(shí)詞和文言虛詞。

采用文言實(shí)詞的歌名如《蒹葭為誰發(fā)》《紅塵客?！贰兜で嗫汀贰稐罨浔M子規(guī)啼》等。“蒹葭”是指特定生長(zhǎng)周期的一種水草，“客棧”則是古代對(duì)酒店的稱呼?！暗で唷北臼侵缚勺黝伭系牡V物，后成為繪畫藝術(shù)的代稱。“子規(guī)”是杜鵑的別稱。采用文言虛詞的如《輪回之境》《禮儀之邦》《山水之間》，其中的“之”字是用來作助詞的虛詞，“之”字前后是修飾與被修飾的關(guān)系。又如《虞兮嘆》《云兮客》《山有木兮》中的“兮”，是語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”。再如《與子同澤》《與君共》《上里與手抄卷》中的“與”分別用作介詞和連詞?？偟膩碚f，在古風(fēng)歌名中使用文言詞是常有的事，使用文言詞既符合古風(fēng)特征，又能是標(biāo)題語言言簡(jiǎn)意賅，凝練勻稱。

（三）使用歷史詞

歷史詞所表示的事物或現(xiàn)象在本民族的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)消失，一般只會(huì)在涉及歷史事件、現(xiàn)象、人物或涉及外民族的特定情況，再或者為了達(dá)到某種修辭效果才會(huì)使用。古風(fēng)歌名中總是少不了歷史詞的身影，比如《廣寒宮》《長(zhǎng)生殿》中，“宮”是指古時(shí)帝后太子等居住的房屋，“殿”古時(shí)泛指高大的房屋，這些詞在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)不常見了，除了在一些宗教場(chǎng)所，作為宗教建筑的名稱存在；又如《長(zhǎng)安志》《長(zhǎng)安姑娘》中的“長(zhǎng)安”一詞是古代地名，指如今的陜西西安，歌曲《汝南》中的“汝南”也是古代地名，指現(xiàn)在的河南省駐馬店市；再如《典獄司》這一歌名是古代官職名稱，屬清末法部八司之一，在現(xiàn)代社會(huì)中早已沒有這樣的官職。在古風(fēng)歌名中廣泛使用歷史詞匯，把聽者拉回千百年前的古代社會(huì)，讓人們的思緒飄蕩在中華民族幾千年的文化歷史長(zhǎng)河之中。

（四）引自詩文典故

古風(fēng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展總是植根于深厚的中華傳統(tǒng)古典文化之中的，古代的詩詞歌賦、歷史故事都為古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料，許多古風(fēng)歌曲的名稱就直接來源于古人所寫的文章、詩篇，或者是以真實(shí)的歷史故事為背景創(chuàng)作的。

首先，古風(fēng)歌名有很大一部分來源于古詩詞。如歌曲《子衿》，它的名字來源于中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩—— 《鄭風(fēng)·子衿》，歌詞也原封不動(dòng)地引用了詩歌的內(nèi)容，再配上具有國風(fēng)韻味的音樂，便成了一首完整的古風(fēng)歌曲。歌曲《桃夭》的名字也來源于《詩經(jīng)》中的詩篇，但是它的歌詞內(nèi)容是作曲者原創(chuàng)的。另外，直接以古詩詞句作名，例如歌名《空山新雨后》出自唐代詩人王維的詩作《山居秋暝》，歌名《落花時(shí)節(jié)又逢君》源自唐代杜甫的作品《江南逢李龜年》，歌名《誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》則出自清代詞人納蘭容若的詞作《浣溪沙》。這樣的例子還有很多，比如《晚來天欲雪》《涉江采芙蓉》等。還有的古風(fēng)歌曲直接以古詩詞的詞牌名或曲牌名為名，如《蘇幕遮》《清平樂》《浣溪沙》等。

其次，有部分古風(fēng)歌曲的命名會(huì)受到古人創(chuàng)作的劇本、小說的影響。例如《孽海記》本是創(chuàng)造于明朝后期的一出劇本，故事來源于嘉靖年間南曲《尼姑下山》和北曲《僧家記》，古風(fēng)歌曲《孽海記》歌詞內(nèi)容則以劇本為基調(diào)進(jìn)行了一定程度的改編，并沿用了《孽海記》這一名稱。又如歌名《空谷幽蘭》出自清末文學(xué)家劉鶚創(chuàng)作的小說《老殘游記》，指山谷中優(yōu)美的蘭花，形容十分難得，常用來比喻人品高雅。

再次，還有一些古風(fēng)歌曲的名稱會(huì)根據(jù)真實(shí)的歷史背景來創(chuàng)造。比如歌名《虞兮嘆》以項(xiàng)羽和虞姬的故事為歷史背景，取自項(xiàng)羽所作的《垓下歌》中“虞兮虞兮奈若何”一句，這首詩是西楚霸王項(xiàng)羽在進(jìn)行必死戰(zhàn)斗的前夕所作的絕命詞。歌名《思美人》中“美人”一詞是指戰(zhàn)國時(shí)期屈原所在的楚國的國主楚懷王，整首歌是根據(jù)愛國詩人屈原曲折的人生經(jīng)歷和高潔的思想品格，仿照屈原的口吻寫作而成的。

古風(fēng)歌曲在命名時(shí)慣常引用詩文典故是古風(fēng)文化發(fā)展的必然，豐富的中華傳統(tǒng)文學(xué)作品以及真實(shí)的在歷史上存在和發(fā)生過的人或事，都是古風(fēng)文化創(chuàng)作的基調(diào)和底色。古風(fēng)歌名采用詩文典故，既凸顯了古典文學(xué)之美，又給歌曲增添了厚重的歷史質(zhì)感。

二、古風(fēng)歌名的文化功能

古風(fēng)歌曲是屬于以雅文化為追求目標(biāo)，并遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材的音樂文化類型，具有大眾文化層次和小眾文化主體的雙重特征。古香古色的古風(fēng)詞曲中呈現(xiàn)出的古代文學(xué)經(jīng)典和歷史故事，往往可以為愛好者構(gòu)建仿佛身臨其境的虛擬場(chǎng)景，給愛好者暫時(shí)回避現(xiàn)實(shí)煩擾并沉浸于歷史文化氛圍的享受，古風(fēng)歌名作為古風(fēng)歌曲的頭面，必須具備審美功能和文化傳承的功能。

（一）審美功能

想要實(shí)現(xiàn)古風(fēng)音樂創(chuàng)作的初衷就必須發(fā)揮它的美學(xué)價(jià)值，擁有夢(mèng)幻美、情感美、意境美、旋律美的古風(fēng)歌名可以為展現(xiàn)古風(fēng)歌曲的文化魅力與音樂魅力添磚加瓦。古風(fēng)作曲者在為歌曲命名時(shí)偏愛選取一些具有古典意境的事物。如《玉簪記》中的“玉簪”，指用玉做成的簪子，是古代女子裝飾在發(fā)髻上的飾品，又可借指美人，清代陳維崧作詞云：“分明有箇玉簪，花底暗舀新涼?！庇谩坝耵ⅰ睘槊屓寺?lián)想到頭戴玉簪的古典美人，端莊優(yōu)雅，賞心悅目。又如《煙雨江南》《江南嘆》《水墨江南》等歌名中統(tǒng)統(tǒng)取“江南”這一地名，是因?yàn)榻献怨啪褪歉皇聂~米之鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，不少文人墨客都為贊美江南風(fēng)光寫下詩詞文章，“江南”一詞也就自然而然讓人聯(lián)想到“古典”，以“江南”做背景給歌曲命名，給人以詩情畫意的審美體驗(yàn)。古風(fēng)歌名中常常會(huì)將一些有關(guān)自然風(fēng)光、花草樹木以及四季節(jié)氣的詞搭配在一起使用，像是“山”“河”“花”“月”“風(fēng)”“雨”等，這也是歌名審美功能的體現(xiàn)。如《山居秋暝》《折枝花滿衣》《蒼山負(fù)雪》《風(fēng)過謝桃花》《晚夜微雨問海棠》等，這些歌名讓人浮想聯(lián)翩，交疊在一起的意象在腦海中拼湊成一幅夢(mèng)幻優(yōu)美的、富有古意的水彩畫。

（二）傳承功能

古風(fēng)音樂不是憑空發(fā)展起來的，它的誕生與我國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，它的發(fā)展也始終立足于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的歷史長(zhǎng)河之中。隨著古風(fēng)文化的盛行，熱愛古風(fēng)的粉絲群體也不斷壯大，古風(fēng)歌曲對(duì)文化的傳承功能也愈發(fā)顯現(xiàn)，這從古風(fēng)歌曲的名稱中就能較為明顯地看出來。古風(fēng)歌名熱衷于使用古語詞、歷史詞和古標(biāo)題詞，引用古人所作詩文和歷史典故，這除了滿足仿古的審美條件之外，還能讓聽眾在無意識(shí)中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，而事實(shí)上普通人很少會(huì)在生活中主動(dòng)去了解這些。例如古風(fēng)歌曲《謫仙》，“謫仙”一詞在現(xiàn)代漢語中不常用，人們從字面上能解讀出“被貶下凡的神仙”的含義，但事實(shí)上在中國歷史上，漢朝的東方朔，唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾等極有才能的文人都曾被稱為“謫仙”，且這一詞往往特指唐朝詩人李白，這一歌名正好就為聽者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的契機(jī)。又如《折枝花滿衣》的歌名讓聽眾留意到了清代詩人朱彝尊的《菩薩蠻·低鬟十八云初約》一詞，如果沒有刻意尋找，人們很可能會(huì)錯(cuò)過這種冷門但意境優(yōu)美的古代詩詞。從這些例子中可以看出，古風(fēng)歌名的文化傳承功能是由其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化魅力所決定的，古風(fēng)歌名的創(chuàng)作使歷史文化和文學(xué)經(jīng)典通俗化，從而實(shí)現(xiàn)我國歷史文化和文學(xué)經(jīng)典的廣泛普及。

三、古風(fēng)歌名存在的問題

（一）過分標(biāo)新立異

在古風(fēng)歌曲命名時(shí)追求創(chuàng)新度是可以被理解的，但凡事講究一個(gè)“度”字，過多或過少可能會(huì)適得其反。如《第一百零一次闖蕩江湖的無名游俠》，歌名繁雜冗長(zhǎng)，違背了簡(jiǎn)明原則且仿古風(fēng)格并不明顯，看似新穎的名字卻顯現(xiàn)出一種廉價(jià)感，難以讓聽眾產(chǎn)生聆聽的欲望。又如《迷音los》，歌名采取大多數(shù)古風(fēng)歌曲不會(huì)使用的“漢字＋英文”的形式，然而歌曲內(nèi)容與歌名并沒有什么聯(lián)系，這種怪異的歌名根本無法表達(dá)出歌曲想要傳達(dá)給聽眾的信息。

（二）缺乏創(chuàng)新能力

在古風(fēng)歌曲中有一部分歌曲的名稱大同小異，缺乏對(duì)歌名的創(chuàng)新能力，這些歌名的語言框架基本不變，只替換框架外的內(nèi)容。例如《××記》的結(jié)構(gòu)：《遇夢(mèng)記》《浮生記》《臨安記》《御風(fēng)記》《偷閑記》《惘然記》《小時(shí)記》等；《××行》的結(jié)構(gòu)：《木蘭行》《燈市行》《江湖行》《歸朝行》《白羽行》《蓬蒿行》等；《××客》的結(jié)構(gòu)：《云兮客》《風(fēng)塵客》《曇華客》《江湖客》《江山客》《風(fēng)沙客》等；《××嘆》的結(jié)構(gòu)：《九州嘆》《江南嘆》《仙才嘆》《故人嘆》《虛花嘆》等；《××之×》的結(jié)構(gòu)：《輪回之境》《拂世之劍》《禮儀之邦》《血河之上》《枯葉之蝶》《懷夢(mèng)之澤》等。這樣的命名方式缺乏辨識(shí)度，很容易讓古風(fēng)聽眾產(chǎn)生審美疲勞，因而越是高質(zhì)量的古風(fēng)歌曲越是應(yīng)該在歌曲取名時(shí)別出心裁，推陳出新，這樣才能吸引聽眾，提高歌曲的知名度與傳唱度。

四、結(jié)語

古風(fēng)歌曲作為華語流行音樂中新興的音樂形式，它將隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷不斷地發(fā)展。經(jīng)過時(shí)間的打磨，古風(fēng)歌名的語言風(fēng)格也會(huì)逐漸顯露出來，在不同的時(shí)代、社會(huì)和文化的影響下，古風(fēng)歌名還會(huì)表現(xiàn)出不同的詞匯特征，對(duì)它進(jìn)行的語言學(xué)研究不僅具有理論價(jià)值，也有實(shí)際意義。另外，對(duì)古風(fēng)歌曲的命名還應(yīng)該要給予正確的引導(dǎo)，使之能更加符合聽眾的審美認(rèn)知，更好地為中華古典文化傳承出力。

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