溫和浸潤:嶺南醒獅文化對粵港澳青少年鑄牢中華民族共同體意識的助推

摘要：嶺南醒獅文化作為嶺南文化中最具標識性的“文化符號”和最大的“文化公約數(shù)”之一，其在粵港澳地區(qū)同胞的感情維系、身份認同和文化認同的培育方面都具有重要的助推意義。該研究以嶺南醒獅文化這一粵港澳三地“文化符號”和情感維系紐帶為切入點，整合微觀和宏觀視角的平衡點;通過嶺南醒獅文化產(chǎn)生的“錨定法則”“可得性法則”與“代表性法則”，促進粵港澳青少年民族意識成為直覺思維，整合微觀和宏觀視角的平衡點，在鑄牢中華民族共同體意識的宏大敘事中融入助推策略。

關(guān)鍵詞：嶺南醒獅;文化認同;助推理論;粵港澳青少年;中華民族共同體意識;文化符號

中圖分類號：J722.215" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（c）-0066-04

Mild Infiltration： The Lingnan Lion Dance Culture Boosts the Solidarity of Guangdong Chinese Ethnicity among Hong Kong and Macau Youth

QIAO Changze， ZHANG Chengfei

[Department of Physical Education， Beijing Institute of Technology （Zhuhai）， Zhuhai Guangdong， 519085， China）

Abstract： As the most iconic \"cultural symbol\" and one of the largest \"cultural common divisors\" in Lingnan culture， the Lingnan lion dance culture plays an important role in maintaining the emotional connection， identity recognition， and cultural identity of compatriots in Guangdong， Hong Kong， and Macao regions. This study takes the Lingnan lion dance culture， a \"cultural symbol\" and emotional bond among Guangdong， Hong Kong， and Macao， as the starting point， integrating a balance between micro and macro perspectives; the \"anchoring rule\"， \"availability rule\"， and \"representativeness rule\" generated by the Lingnan lion dance culture promote the ethnic consciousness of young people in Guangdong， Hong Kong， and Macao to become intuitive thinking， integrate micro and macro perspectives as a balance point， and incorporate boosting strategies into the grand narrative of forging a sense of community for the Chinese nation.

Key words： Lingnan lion dance; Cultural identity; Nudge theory; Guangdong， Hong Kong and Macao youth; Sense of community for the Chinese nation; Cultural symbol

2014 年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上提出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！敝腥A民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂，想要鑄牢中華民族共同體意識，其前提與精神內(nèi)核就在于增強中華文化的自覺認同[1]。

1 代代傳承與層層鑄牢：嶺南醒獅文化與中華民族共同體意識

文化認同是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)，因為只有在對中華文化形成自覺、自信與認同的基礎(chǔ)上，才會形成對中華民族的認同感，才會勃發(fā)出中華民族共同體意識。中華文化與各民族文化是整體與個體的關(guān)系，是統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，也是一體與多元的關(guān)系，習(xí)近平總書記認為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[2]。認同民族文化，就能在中華文化中找到認同感、歸屬感和滿足感[3]。傳承發(fā)展各民族認可并且充分體現(xiàn)各民族文化精髓的中華文化，才能推動各民族同胞對中華文化的認同。

“醒獅”在嶺南地區(qū)歷史悠久，源遠流長，它不僅是嶺南地區(qū)重要的文化符號，也是中華民族的精神圖騰，醒獅在嶺南地區(qū)廣泛傳播和普及，代表著嶺南人民對祖先、歷史和文化的尊重和熱愛，是地域民眾的共同記憶與共同認知，充滿著生機和活力。醒獅作為嶺南地域民族文化的具象化表現(xiàn)，最常與各類傳統(tǒng)的節(jié)慶緊密聯(lián)結(jié)在一起。它不是一種孤立的技藝，而是以一種嶺南地區(qū)民眾的生活方式所存在的，民眾參與各種形式的醒獅文化演出活動，切身融入文化的沁潤與傳承中，成為粵港澳民眾的重要情感紐帶與“文化的最大公約數(shù)”。

舞獅在嶺南地區(qū)原被稱為“瑞獅”，取其驅(qū)邪避害的吉祥瑞物之意。1840年，林則徐虎門銷煙，彰顯了中國人民維護國家獨立和民族尊嚴的堅定決心;關(guān)天培忠勇殉國，是中華民族抵抗侵略的頑強意志與怒吼。伴隨著英國的堅船利炮在珠江敲響了第一次鴉片戰(zhàn)爭，因為“瑞”字在方言中諧音“睡”，嶺南地區(qū)便開始把“瑞（睡）獅”更替為“醒獅”，意在把中華民族喻為一頭沉睡的獅子，每每舞獅之時都寄托著對中華民族蘇醒的期望，這種期冀也一直鼓舞著嶺南地區(qū)人民奮進與斗爭。

文化是一個民族的血脈，是人民的共有精神家園。對一種文化的認同，非是一朝一夕的事，而要日濡月染。精神家園是一個國家、一個民族的凝聚力與向心力。中華民族共有精神家園必然建立在對中華文化認同的基礎(chǔ)之上。其中文化的認同需要依靠歷史記憶強化，共同的歷史記憶是建立認同的基礎(chǔ)，而人民對共同歷史記憶的理解和認同也是塑造、構(gòu)建共有精神家園的必備要素。嶺南龍獅其傳承的不僅是嶺南地區(qū)文化，也是對中華文化的一種傳承。在醒獅文化的代代傳承中，人們在不斷建構(gòu)這一共有精神家園的同時，也在層層鑄牢中華民族共同體意識。

2 溫和浸潤與斷裂彌合：嶺南醒獅文化與粵港澳青少年的文化認同

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的重大國家戰(zhàn)略，是新時代推動形成全面開放新格局的新嘗試?！痘浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：堅定文化自信，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢……促進大灣區(qū)青少年交流合作[4]。所以處于新時代的粵港澳青少年不僅是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)發(fā)展的中堅力量，也肩負著中華民族偉大復(fù)興的使命與責任。

現(xiàn)在，粵港澳大灣區(qū)部分青少年存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識貧乏、認知欲低等問題。這種對文化認同的缺失，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)性的斷裂。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄拔幕且粋€民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈。”嶺南文化是粵港澳大灣區(qū)的文化底色[5]，其中嶺南醒獅文化在中國近代百年的波折歷史背景下，經(jīng)過嶺南地區(qū)人民的代代守護得到了傳承與延續(xù)，不僅提高了粵港澳地區(qū)民眾的文化認同，同時也對民族認同感的提升具有積極作用。嶺南醒獅文化在其萌生之初，原是嶺南民眾對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等美好愿景的祈福。但經(jīng)歷過特殊時代后，嶺南醒獅傳承者對其文化的傳承，便帶有了對中華民族文化認同的印記;每次展演都蘊含著其對中華民族崛起的思考與中華民族意識堅定的表達。作為受眾，無論身處天南海北，都會受到嶺南醒獅文化對其民族意識的鼓舞，喚醒其對民族歷史的回憶。構(gòu)建基于嶺南醒獅文化的共同歷史記憶和文化鏈條，激活歷史資源和文化動力，沁潤引導(dǎo)粵港澳青少年形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的中華民族共同體意識，對推動粵港澳大灣區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮至關(guān)重要。

嶺南醒獅自誕生以來，就一直深深地影響著嶺南地區(qū)民眾。在推廣與發(fā)展中對受其涵養(yǎng)者能起到強化中華民族共同體意識的功能，是因為這一過程并不會讓參與者感覺是受到“強制”的灌輸或說教，而是“溫和”地讓受眾“浸潤”其中。人們在參與醒獅運動或觀看醒獅展演時，抑或是觀看醒獅的二次創(chuàng)作及文創(chuàng)作品時，都身處于醒獅文化溫和的浸潤中。嶺南醒獅文化中這種溫和浸潤，恰是彌合粵港澳大灣區(qū)青少年文化認同與中華民族共同體意識間斷裂的關(guān)鍵，是鑄牢粵港澳大灣區(qū)青少年中華民族共同體意識的有效助推路徑。

3 經(jīng)驗直覺與共同認知：嶺南醒獅文化對鑄牢中華民族共同體意識的助推

任何能夠顯著改變社會人行為的因素都可以被稱為助推，一些社會習(xí)慣、認識的蛻變，可能都源于由幾個人甚至一個人實施的小小助推。助推理論是由2017年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家理查德·塞勒（Richard H. Thaler）和哈佛大學(xué)法學(xué)院教授卡斯·桑斯坦（Cass R. Sunstein）于 2008 年基于選擇心理的角度所設(shè)計的選擇架構(gòu)（Choice of Architecture）概念，即人們無法避免選擇體系及其產(chǎn)生的效果，就很難在做出選擇時看清目前所處的形勢，通過“溫和”的干預(yù)可以幫助公眾做出“更好的選擇”。其中的直覺思維系統(tǒng)來自人們的情感反應(yīng)，而理性思維系統(tǒng)來自人們的思維意識。

“經(jīng)驗法則”即人類思維最普遍的認知方式，是使人們產(chǎn)生“直覺思維”的最為常見的方式，也是“助推”形成的基礎(chǔ)，其中包括：“錨定法則”“可得性法則”與“代表性法則”。作為非純理性的“社會人”，人們在問題的認知與判斷中不可避免地伴隨著“啟發(fā)與偏差”。這多源自在不愿去思考與分析，又不得不做出判斷的情景中，便依賴“經(jīng)驗法則”做出判斷[6]。嶺南醒獅文化對鑄牢粵港澳青少年中華民族共同體意識的助推，就是通過粵港澳青少年在認知過程中的“經(jīng)驗法則”來促使中華民族共同體意識成為一種直覺思維，形成助推著力點。再依托嶺南醒獅傳承人作為助推路徑的起點，形成一條由個體助推群體，代際更迭助推觀點內(nèi)化，最終形成共同認知的助推鑄牢中華民族共同體意識的路徑。

3.1 錨定與判斷

錨定效應(yīng)最早是由丹尼爾·卡尼曼（Daniel" Kahneman）和阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）通過觀察得出的理論，指出人們在做決策或評價時會傾向于以一些特定的信息為基準，這些信息即“錨”。在文化符號、價值觀等方面，人們可以通過一個或多個正確的錨定點對人們的意識進行正確的引導(dǎo)。同樣，在錨定效應(yīng)的影響下，人們在進行判斷時，會受到具有偏差的錨點的支配與影響，使最終的判斷偏出正確方向。

醒獅作為嶺南地域民族文化的具象化表現(xiàn)，是當?shù)孛癖妼γ褡逦幕J同的“錨定點”。這種錨點是潛移默化形成的，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處，使粵港澳大灣區(qū)民眾對民族的認同感停留在自然情感反應(yīng)的直覺思維范圍，在民族認同相關(guān)問題的判斷中起到助推的作用。

在錨定理論中，個體對決策內(nèi)容有越多的知識儲備，就會越少地受到錨定值的影響。即錨定點并非一成不變，而是需要隨著知識儲備的增加，繼續(xù)深化。隨著對醒獅技藝與文化的培養(yǎng)，民眾對醒獅文化這一原本不受思考影響的直覺思維的“外在錨”，深化成為主動思考、愿意投身與參與的“內(nèi)在錨”。而這一通過醒獅文化作為“錨點”的助推過程，即通過對醒獅文化的認同，推動鑄牢中華民族共同體意識。

3.2 可得性與突出性

可得性與突出性對人們做出判斷時的影響是巨大且直接的，因為人們傾向于根據(jù)客體或事件在知覺或記憶中的可得性程度來評估其相對頻率，突出的、易知覺的客體或事件被判定為更常出現(xiàn)。越近發(fā)生的事件會比較早發(fā)生的事件，放大人們對可能性的判斷;對于記憶中保留很少或較早發(fā)生的事情，則會減縮其對人們的影響。同樣，人們會認為一種記憶猶新的風(fēng)險會比一種并不熟悉的風(fēng)險更為嚴重[7]。

人類在經(jīng)歷過災(zāi)難后特別是經(jīng)歷重大災(zāi)難之后會形成記憶，通常會形成集體記憶。與輝煌的記憶不同，災(zāi)難記憶是痛苦的創(chuàng)傷記憶。特別是那些具有重大創(chuàng)傷性的記憶已經(jīng)超越個人記憶，成為民族集體記憶的一部分[8]。人們對混亂無秩序的恐懼是記憶猶新的，人們懼怕再出現(xiàn)這種情況，且錯誤地認為混亂無序的狀態(tài)發(fā)生的頻率會很高，在做出各類決策時，都會基于此直覺進行判斷。

嶺南醒獅作為嶺南地區(qū)的重要文化符號，背后代表的民族意識就是其所具備的“可得性與突出性”。醒獅活動的開展，能使參與者和受眾不斷感受到中華民族歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛?xí)r不屈不撓的頑強拼搏精神和堅定自信及民族自豪感，不忘近代南粵子弟在壓迫與抗爭下的中華民族共同體意識與家國情懷。

3.3 代表性與相似性

經(jīng)驗法則中代表性法則是一種通過事物的相似性進行啟發(fā)的認知方法，指的是人們在做決策時會下意識地傾向于以代表性的人、事、物為參照標準。啟發(fā)性認知的核心在于激發(fā)人們的聯(lián)想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識具有天然密切的“雙向互動”關(guān)系[9]。可以依據(jù)中華民族共同體意識歷史的延續(xù)性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、歸旨的一致性與自覺的超越性的特點，塑造具有代表性的嶺南醒獅文化形象，激發(fā)人們對相似性的認知形成聯(lián)結(jié)，從而鑄牢中華民族共同體意識。

中華民族共同體意識伴隨著中華文明在華夏土地上綿延了數(shù)千年，從華夷一體的萌芽到近代抗爭的覺醒，從新中國成立的發(fā)展到中華民族偉大復(fù)興的深化，延續(xù)不斷。舞獅源自漢代，大約在五代十國之后由北向南流傳至嶺南地區(qū)，后演變?yōu)閹X南醒獅至今[10]。嶺南醒獅作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是嶺南地區(qū)極具代表性的一種獨特的文化形式，是嶺南先民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的社會文化，具有濃郁的歷史性。醒獅文化在港澳地區(qū)同樣具有深厚的歷史積淀，1968年香港成立“香港中國國術(shù)總會”，2006年9月1日更名為“香港中國國術(shù)龍獅總會”;澳門舞獅運動則可追溯到 19世紀后半葉。

多樣性是文化的基本特征，嶺南醒獅文化從造型、技藝、內(nèi)涵等方面整合與吸收了多樣特質(zhì)，造就了“多元一體化”的文化特征。依托于“多元一體化”的獨特文化結(jié)構(gòu)，中華民族組成了一個相互依存、統(tǒng)一而不可分割的共同體，中華民族共同體意識才具備了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的特征。

中華民族共同體意識的歸旨一致性特征，是指各民族間對中華民族偉大復(fù)興這一共同理想的期待。醒獅文化作為嶺南地區(qū)重要的文化符號，背后所蘊含的“中華雄獅”的蘇醒代表著中華民族偉大復(fù)興的寓意，象征了中華民族共同的追求。嶺南醒獅在文化內(nèi)涵上的迭代與發(fā)展、展演競賽中不斷地超越自我、工藝技藝上的守正與創(chuàng)新也正是中華民族共同體意識中自覺超越性特征的一種體現(xiàn)。

4 結(jié)束語

人作為非純理性的“社會人”，在面臨自由選擇的權(quán)利時并不能完全按利益最大化原則進行純理性的判斷與抉擇，其中群體觀點是對“社會人”判斷最為重要的影響之一。因為在群體中，成為群體組成部分的個體，因同屬某一群體而使其相互之間每種感情和行動都具有傳染性，會與群體中的人產(chǎn)生從眾心理。

嶺南醒獅文化作為粵港澳地區(qū)民眾的重要文化符號，是中華民族共同體意識的載體，同時在經(jīng)歷了屈辱與抗爭后的嶺南醒獅文化也被深深地烙上了中華民族共同體意識的印記。承載了粵港澳地區(qū)人民的價值觀念、集體記憶和精神紐帶，是嶺南地區(qū)呼喚民族情感的重要載體。通過嶺南醒獅這一粵港澳地區(qū)重要的“文化符號”與文化認同的“最大公約數(shù)”來錨定粵港澳青少年對民族認同在自然情感反應(yīng)的直覺思維范圍;以其可得性與突出性喚醒不屈不撓的民族自信、自豪;以嶺南醒獅與中華民族共同體意識在歷史的延續(xù)性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、歸旨的一致性與自覺的超越性中代表性與相似性的聯(lián)結(jié)，形成基于“經(jīng)驗法則”的對鑄牢中華民族共同體意識的助推。由此，形成以嶺南醒獅為出發(fā)點的對粵港澳青少年鑄牢中華民族共同體意識的助推路徑。

參考文獻

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[10]中共中央 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》[EB/OL].（2019-02-18）[2023-11-20]. https：//www.gov.cn/zhengce/2019-02/18/content_5366593.htm#1.

基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“嶺南龍獅文化助推粵港澳青少年鑄牢中華民族共同體意識的路徑研究”（項目編號：22YJC890020）。

作者簡介：喬長澤（1985-），男，遼寧沈陽人，碩士，副教授。研究方向：體育人文社會學(xué)。