中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)背景下齊魯文化的傳承與發(fā)展

摘要：山東是中華文化長(zhǎng)河的重要源頭之一，是中華文化版圖的巍然高地。在這片土地上孕育而生的齊魯文化以其深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力成為中華文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)智慧、思想內(nèi)涵、傳統(tǒng)道德和民族精神等精髓要義在當(dāng)今時(shí)代仍具有強(qiáng)大生命力，為中華民族提供取之不竭的理論資源。千百年來(lái)，齊魯文化以自身發(fā)展形象詮釋了中華文明的突出特性，二者存在高度契合之處。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明背景下，該文深入挖掘齊魯文化資源并促進(jìn)齊魯文化的傳承與發(fā)展，為繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)山東智慧和力量。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明;齊魯文化;齊魯大地;山東;文化自信;國(guó)際傳播

中圖分類號(hào)：G127" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）12（c）-0182-04

The Inheritance and Development of Qilu Culture under the Background of the Construction of Modern Chinese Civilization

HAO Siqi

（School of Marxism， Yantai University， Yantai Shandong， 264005， China）

Abstract： Shandong is one of the important sources of the long river of Chinese culture and a towering highland on the map of Chinese culture. The Qilu culture， nurtured on this land， has become an important part of Chinese culture with its profound historical heritage and unique charm. Its essence， including experiential wisdom， ideological connotations， traditional morality， and national spirit， still has strong vitality in today's era and provides inexhaustible theoretical resources for the Chinese nation. For thousands of years， Qilu culture has interpreted the prominent characteristics of Chinese civilization through its own development image， and there is a high degree of compatibility between the two. In the context of building modern civilization of the Chinese nation， this article deeply explores the cultural resources of Qilu and promotes the inheritance and development of Qilu culture， contributing Shandong's wisdom and strength to continue promoting cultural prosperity and building a socialist cultural power.

Key words： Modern Chinese civilization; Qilu culture; The land of Qilu; Shandong; Cultural confidence; International transmission

黨的二十屆三中全會(huì)決定進(jìn)一步全面深化文化體制機(jī)制改革，擘畫了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的改革藍(lán)圖，匯聚起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化力量。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視文化建設(shè)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不斷深入。作為中華文化的重要組成部分，齊魯文化以其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力成為中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。傅斯年《夷夏東西說(shuō)》說(shuō)：“自春秋至王莽時(shí)，最上層的文化只有一個(gè)重心，這個(gè)重心便是齊魯。”[1]齊魯文化是山東人民的靈魂血脈和精神家園，它像雨露一樣滋養(yǎng)著這塊土地上的子孫，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的山東深深打上齊魯文化的烙印。作為中華民族主流文化之一，齊魯文化具有深厚的歷史積淀和獨(dú)特的文化特色，其蘊(yùn)含的精髓要義在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中具有不可替代的作用，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)提供可借鑒的理論資源。因此，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的背景下，要深入挖掘并大力弘揚(yáng)齊魯文化中蘊(yùn)含的寶貴價(jià)值觀念和人文精神，以此增強(qiáng)中華民族歷史自覺(jué)和文化自信。

1 傳承與發(fā)展齊魯文化的必要性

從先秦時(shí)期到秦漢一統(tǒng)直至現(xiàn)在，齊魯文化在整個(gè)中華民族悠久的歷史文化中具有至關(guān)重要的歷史地位，其孕育出的儒家文化，成為中華文化的核心和主干[2]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，齊魯文化具有“緊密契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新意識(shí);俯仰天地的人文情懷;奮發(fā)有為的積極進(jìn)取精神;經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特點(diǎn)”[3]，為中華文明的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支撐，深度挖掘和弘揚(yáng)齊魯文化可以為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)注入新的活力。

首先，齊魯文化中的儒家思想為現(xiàn)代社會(huì)提供了倫理道德方面的指導(dǎo)。儒家強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建良好的道德基礎(chǔ)，有效促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)今社會(huì)存在著道德缺失和價(jià)值觀迷失的現(xiàn)象，儒家思想的回歸就顯得尤為重要。通過(guò)教育和宣傳，將儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，可以引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)的道德建設(shè)，進(jìn)而提升社會(huì)的整體道德水平。其次，齊魯大地在歷史上匯聚了眾多文化元素，包括道家文化、佛家文化等，正是這種文化的交融與碰撞造就了齊魯文化，使齊魯文化呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。在當(dāng)今時(shí)代，各種文化交流日益頻繁，如何使多元文化和諧共存是現(xiàn)代文明建設(shè)面臨的重要課題。發(fā)揚(yáng)齊魯文化兼容并包的優(yōu)秀特質(zhì)可以有效促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話，推動(dòng)不同文化之間的融合，進(jìn)而構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。再次，齊魯文化的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代人提供了心靈的滋養(yǎng)。齊魯文化中蘊(yùn)含的自然觀、人生觀和審美觀，能夠幫助人們找到內(nèi)心的平靜與和諧。通過(guò)文藝創(chuàng)作、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等形式，齊魯文化可以為現(xiàn)代人提供豐富的精神食糧，促進(jìn)身心健康，在一定程度上滿足其心理需求。最后，齊魯文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式如書法、繪畫、戲曲等是現(xiàn)代文化創(chuàng)新的源泉。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)和創(chuàng)新，推動(dòng)其與現(xiàn)代科技和藝術(shù)的結(jié)合，能夠?yàn)楫?dāng)代文化創(chuàng)造注入新的活力，同時(shí)也為齊魯文化的傳播提供了更為廣闊的平臺(tái)?，F(xiàn)代文明建設(shè)不僅需要回歸傳統(tǒng)，更需要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，齊魯文化所具備的藝術(shù)資源恰恰能夠?yàn)檫@一過(guò)程提供豐富的養(yǎng)分。

齊魯文化的基本精神與中華民族精神相一致，齊魯文化是中華文明的主干，以其豐富的內(nèi)容、完整的體系、極大的包容性、適時(shí)的先進(jìn)性、強(qiáng)有力的凝聚性和頑強(qiáng)的生命力，集中地體現(xiàn)了中華民族精神，奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)[4]。齊魯文化資源不僅是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不可或缺的基石。通過(guò)對(duì)齊魯文化的深入挖掘與合理利用，可以為中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)提供新的動(dòng)力，促進(jìn)人們的精神富足，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2 齊魯文化與中華文明的契合性

齊魯文化是中華傳統(tǒng)文化的主要源頭，包含內(nèi)容十分廣泛，陰陽(yáng)五行之學(xué)、神仙方士之學(xué)、黃老之學(xué)、縱橫之學(xué)、讖緯之學(xué)都發(fā)源于齊魯文化[5]。齊魯文化不僅是地方區(qū)域文化，更是中華民族的主流文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一顆璀璨的明珠。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！盵6]中華文明的突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，而齊魯文化作為中華民族的主體文化為詮釋中華文明的突出特性提供了豐富元素，并與中華文明的突出特性存在高度契合之處。

2.1 連續(xù)性

齊魯文化重視文脈傳承，具有突出的連續(xù)性?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間，后一代是在吸收和改造前一代文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文化，展現(xiàn)了齊魯文化開放連續(xù)的歷史發(fā)展觀?？鬃拥淖罡呃硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣?huì)，主張實(shí)行“仁政”，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的人格修為和治國(guó)之道，逐步形成儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格修為和家國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)結(jié)合;孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，即勸誡統(tǒng)治者只有以天下為己任，認(rèn)真對(duì)待天下百姓的“憂樂(lè)”，才能使天下歸服;管仲在孔孟宏觀價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，將治國(guó)之道具體化，側(cè)重于實(shí)踐的應(yīng)用，在齊國(guó)輔佐齊桓公期間進(jìn)行了內(nèi)政外交的重大改革，使得齊國(guó)成為春秋第一霸主，他的為政觀點(diǎn)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的齊國(guó)乃至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。齊魯文化中“修齊治平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)經(jīng)千年而不衰，經(jīng)磨礪而精進(jìn)，充分體現(xiàn)了其突出的連續(xù)性。

2.2 創(chuàng)新性

齊魯文化有勇于變革的特質(zhì)，具有突出的創(chuàng)新性?！案F則變，變則通，通則久?！边\(yùn)動(dòng)是自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，唯有變化，才能日久常新，展現(xiàn)出齊魯文化勇于變革的進(jìn)取精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊威王起用鄒忌進(jìn)行改革，接受臣下意見(jiàn)，注意選拔人才，設(shè)置懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)措施，致使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。姜太公開創(chuàng)了“尊賢尚功”的用人傳統(tǒng)，打破血緣為紐帶、以等級(jí)為特點(diǎn)的宗法制度，為齊國(guó)后來(lái)的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”“祭酒”的荀子說(shuō)：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。”學(xué)習(xí)中有創(chuàng)造，學(xué)習(xí)中有超越，齊魯文化重視尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的變革和創(chuàng)新?！秾O子兵法》形成于孫武，而后又經(jīng)歷了孫臏兵論學(xué)派、《管子》兵論學(xué)派，以及整理《司馬法》的兵家群體、田單等人的完善與發(fā)展，最終成為體系完備、內(nèi)容豐富的中國(guó)兵學(xué)奠基之作，彰顯了推陳出新、革故鼎新的創(chuàng)造精神。

2.3 統(tǒng)一性

齊魯文化重視“大一統(tǒng)”，具有突出的統(tǒng)一性?！耙粐?guó)而兩君，一國(guó)不可理也;一家而兩父，一家不可理也?！倍嘣惑w、家國(guó)同構(gòu)乃齊魯文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了齊魯文化強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神?？鬃訐?dān)憂春秋時(shí)期王室衰微的局面，指出“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，欲變“天下無(wú)道”為“天下有道”，同時(shí)向往大一統(tǒng)，反對(duì)“八佾舞于庭”式的僭越。魯人曹劌在國(guó)家危難之際毛遂自薦，英勇出戰(zhàn)，成功擊敗敵人。齊軍事家孫臏巧妙作戰(zhàn)，擊敗了魏國(guó)，保衛(wèi)了齊國(guó)。齊桓公、管仲“尊王攘夷”“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”，在列國(guó)爭(zhēng)霸中敢于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)維護(hù)周天子的權(quán)威。魯國(guó)子貢不辱使命，創(chuàng)造“一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越”的奇跡。墨子日夜奔走，宣傳“兼愛(ài)”“非攻”的主張，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷[7]。荀子主張“天下為一”，希望“四海之內(nèi)若一家”。齊魯文化中充滿著憂國(guó)憂民、勇于承擔(dān)、以天下為己任的思想，“養(yǎng)浩然之氣”“寧為玉碎，不為瓦全”“舍生取義”的精神，使這種愛(ài)國(guó)主義又增添了幾分色彩。大一統(tǒng)是中華文明的力量源頭[8]。齊魯文化的統(tǒng)一性特點(diǎn)，對(duì)中華民族大團(tuán)結(jié)起到了重要作用。

2.4 包容性

齊魯文化有兼收并蓄的開放胸懷，具有突出的包容性?！熬雍投煌?，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想境界，展現(xiàn)了齊魯文化突出的和諧包容觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在稷門附近設(shè)立“學(xué)宮”，即“稷下學(xué)宮”，招攬?zhí)煜嘛枌W(xué)之士前來(lái)講學(xué)授徒、著書立說(shuō)。儒家、道家、法家、墨家等學(xué)派林立。齊國(guó)君主不但不以非學(xué)術(shù)的力量進(jìn)行干預(yù)，還經(jīng)常向稷下先生請(qǐng)教治國(guó)之道，就內(nèi)政外交的決策問(wèn)題征求意見(jiàn)。包容性是齊魯諸子、各家學(xué)派的共同精神，他們認(rèn)為萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)力量是克敵制勝的根本。管子認(rèn)為，只有人事與天道相互協(xié)調(diào)，天地間美好的事物才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。千百年來(lái)，齊魯文化的包容觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的身心等方面的和諧提供了正確的思想指引。

2.5 和平性

齊魯文化有對(duì)“和”的美好追求，具有突出的和平性?！吧形牟簧形洌缛柿x，貴王道?！敝挥雄`行以德行仁的“王道”才能實(shí)現(xiàn)理想中的和諧社會(huì)，展現(xiàn)了齊魯文化“以和為貴”的社會(huì)觀念。這種和平性體現(xiàn)在齊魯文化通過(guò)崇尚禮樂(lè)教化人民，弘揚(yáng)忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)美德，建立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該施行“仁政”“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”。在墨子看來(lái)，“兼相愛(ài)，交相利”是維系社會(huì)穩(wěn)定、治理國(guó)家的有效途徑?？鬃釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周。”他倡導(dǎo)人們相互尊重、包容差異，形成團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)氛圍。此外，齊魯文化對(duì)于道德修養(yǎng)的重視也是和平性的體現(xiàn)，“儒有澡身而浴德”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的寧?kù)o與平和，強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)構(gòu)建起人人向善、和諧共處的價(jià)值觀念體系。齊魯文化以和平性為核心，傳承著追求天下太平的美好理念，塑造了一種注重和諧共生、尊重他人、追求內(nèi)心平和的文化精神。齊魯文化中“和”的思想，傾注著對(duì)人類生存與發(fā)展等重大問(wèn)題的關(guān)切，飽含著對(duì)人類與自然和諧相處的憧憬。

3 齊魯文化傳承與發(fā)展的實(shí)踐路徑

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是一個(gè)重大理論問(wèn)題，也是重要的實(shí)踐命題，要全方位多角度發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢(shì)，挖掘建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的資源底蘊(yùn)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)山東智慧和力量。

3.1 深入挖掘齊魯文化資源

習(xí)近平總書記指出，山東要“用好齊魯文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘闡發(fā)，為做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大精神力量”[9]?！安煌緛?lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[10]民本思想是齊魯文化的重要內(nèi)涵之一?！白迂晢?wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！笨鬃影选白闶场狈旁谑孜?，認(rèn)為為政為官者，應(yīng)首先考慮民眾的生活問(wèn)題，只有生活富足了，才能對(duì)其進(jìn)行禮儀教化，社會(huì)才能進(jìn)步。人民是社會(huì)和國(guó)家的根基，人民創(chuàng)造的財(cái)富是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)出極為可貴的民主思想萌芽。齊魯文化強(qiáng)調(diào)以孝為先?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“教民親愛(ài)，莫善于孝?！弊优㈨樃改甘翘旖?jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的事情?！靶ⅰ弊鳛槿A夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，成為深入人心、難以動(dòng)搖的核心觀念之一。齊魯文化重視和諧?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！笔ッ鞯木髦卫韲?guó)家應(yīng)該以和為貴，讓事情做得恰如其分、不偏不倚?！肮示雍投涣鳎瑥?qiáng)哉矯;中立而不倚，強(qiáng)哉矯?！奔淳右院痛耍帜軋?jiān)持原則，不為流俗所移。孔子所遵守與堅(jiān)持的原則，就是必須按照禮儀來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，使人們之間和諧相處，這便是達(dá)到了人際關(guān)系的理想境界。齊魯文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏和生態(tài)的保護(hù)。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！奔刺斓倪\(yùn)行是自然而然的，大自然中的百物，其生長(zhǎng)也是自然而然的，不受人類主觀意志的支配。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币虼?，人類為自身的生存對(duì)自然進(jìn)行改造和利用時(shí)必須以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律為前提，否則就會(huì)破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。

3.2 促進(jìn)齊魯文化的對(duì)外傳播

習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵11]齊魯文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，推動(dòng)了中華文明的延續(xù)與繁榮，同時(shí)也以開放包容的時(shí)代品質(zhì)契合了走向未來(lái)的全人類共同價(jià)值追求，在深化文明交流互鑒中發(fā)揮著積極作用。積極推動(dòng)齊魯文化“走出去”是文化自覺(jué)和自信的集中體現(xiàn)，有了這種自覺(jué)和自信，就能獲得堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的自信自強(qiáng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要積極推動(dòng)齊魯文化“走出去”，講好齊魯故事，彰顯齊魯文化自信，在國(guó)際上贏得更多的話語(yǔ)權(quán)和影響力，維護(hù)民族獨(dú)立與國(guó)家發(fā)展。齊魯文化的國(guó)際傳播要基于中國(guó)話語(yǔ)體系和中國(guó)敘事體系對(duì)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)行深入解讀與系統(tǒng)詮釋，運(yùn)用好影像敘事等民眾樂(lè)于接受和易于理解的媒介手段，生動(dòng)詮釋齊魯文化的深刻內(nèi)涵與生動(dòng)實(shí)踐。在推動(dòng)齊魯文化“走出去”的過(guò)程中，構(gòu)建多元化的傳播渠道至關(guān)重要。除了傳統(tǒng)的文化交流活動(dòng)，還應(yīng)積極運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與新媒體平臺(tái)，利用社交網(wǎng)絡(luò)、短視頻、直播等現(xiàn)代傳播手段，讓齊魯文化以更加生動(dòng)、直觀的方式展現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)的面前。通過(guò)這些新興媒介，能夠更有效地展現(xiàn)和傳遞齊魯文化的魅力，吸引更多國(guó)際受眾的關(guān)注與參與。通過(guò)與其他國(guó)家文化機(jī)構(gòu)、藝術(shù)團(tuán)體的交流與合作，以及文化節(jié)、藝術(shù)展覽等活動(dòng)，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)齊魯文化的理解與認(rèn)同。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。五千多年的中華文明養(yǎng)育了齊魯文化，而燦爛輝煌的齊魯文化是認(rèn)識(shí)中華文明的重要窗口，歷史和時(shí)代賦予了山東傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，因此要讓齊魯文化成為推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要力量。

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基金項(xiàng)目：煙臺(tái)大學(xué)2024年研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“馬克思文化觀的演進(jìn)及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GGIFYTU2401）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：郝思淇（1998，8-），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士（研究生）在讀。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。