尋求“知”“情”“意”“行”素養(yǎng)的和諧發(fā)展

汲安慶 鐘楨楠

摘要：“強(qiáng)師計(jì)劃”背景下，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生厚植自我的教學(xué)素養(yǎng)，為成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師蓄勢(shì)蓄能，需要有課程融合與生命會(huì)通的思想自覺(jué)，注意博學(xué)、深學(xué)、活學(xué)，從語(yǔ)文解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)精致化、師生對(duì)話藝術(shù)等角度立體地涵育教育教學(xué)智慧。還應(yīng)圍繞卓越心像的建構(gòu)，注意學(xué)養(yǎng)積淀、學(xué)識(shí)磨礪、精神創(chuàng)造與情懷陶養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，深度促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知情意行素養(yǎng)；課程融合；生命會(huì)通；教育智慧；專業(yè)發(fā)展

*本文為中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2023年度高等教育科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)課題《現(xiàn)代化視域下語(yǔ)文教師教育一流課程建設(shè)研究》的階段性成果，課題編號(hào)：23YW0302。

【被訪談?wù)吆?jiǎn)介】汲安慶，文學(xué)博士，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院教授，研究方向：文學(xué)閱讀與文學(xué)教育。

【訪談?wù)吆?jiǎn)介】鐘楨楠，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院2021級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生。

一、課程融合與生命會(huì)通

鐘楨楠：汲老師，您好！漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)的課程內(nèi)容廣博，雖然明知道各課程間存在著共通性、互補(bǔ)性，但就目前來(lái)說(shuō)，還是很難將各科內(nèi)容融會(huì)貫通。請(qǐng)問(wèn)老師，能否給我們分享一些經(jīng)驗(yàn)，或提供一些建議？

汲安慶：這一問(wèn)題觸及了課程融合與生命會(huì)通。我們漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生所學(xué)的課程，基本上是由通識(shí)課程、專業(yè)課程以及師范教育課程融合起來(lái)的。其中，通識(shí)課程、專業(yè)課程就像泥土一樣，師范教育課程就是在這泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的花朵。所以，我在各種場(chǎng)合經(jīng)常說(shuō)，老師之間不能存在門戶之見(jiàn)和專業(yè)歧視。師范教育，所有的課程最終都是為師范生教育教學(xué)實(shí)踐服務(wù)的。拿漢師專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)完所有課程，必須能獨(dú)立地進(jìn)行文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施和教學(xué)評(píng)價(jià)。教師光陶醉于自己的專業(yè)優(yōu)越感中，互相歧視、各自為戰(zhàn)，只會(huì)害苦了學(xué)生，學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)之“隔”，無(wú)法靈活化用也就容易成為必然。長(zhǎng)期這樣，“強(qiáng)師計(jì)劃”“培育卓越教師、教育家型教師”等理念的落實(shí)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

那么，如何與所學(xué)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)生命的會(huì)通呢？我覺(jué)得至少要做好這三個(gè)方面的工作：

第一，博學(xué)深學(xué)。不能說(shuō)它是通識(shí)課，或者說(shuō)是自己不感興趣的課，就不去學(xué)它，一定要博學(xué)。其實(shí)，很多課程上升到哲學(xué)或美學(xué)的層面都是相通的，可以互相觸發(fā)，互相滋養(yǎng)，厚植我們的學(xué)養(yǎng)。所以，我們要把每一門課程弄懂弄透，將每一次作業(yè)當(dāng)作一次科研來(lái)對(duì)待。當(dāng)我們懷著“追求精品”的意識(shí)，將每一件事情做到極致，功夫下到最深處，就自然具備了會(huì)通各門課程的力量。

第二，生命融合。這是西方美學(xué)家狄爾泰的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“只有體驗(yàn)（Erlebnis）才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過(guò)體驗(yàn)，人才能真切而內(nèi)在地置身于自身生命之流中，并與他人的生命融合在一起”[1]，說(shuō)的是閱讀，其實(shí)我們各門課程的學(xué)習(xí)也是這樣。你在學(xué)習(xí)一門課程的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)將自己全身心地放進(jìn)去，將自己當(dāng)成作者，當(dāng)成文章中的人物，與他們發(fā)生生命的共境、共情或共理。當(dāng)然，還可以持“間離”的態(tài)度，不斷地問(wèn)自己：如果我來(lái)寫，會(huì)怎么立意、怎么結(jié)構(gòu)、怎么措辭，與人家比，有哪些優(yōu)勢(shì)，哪些劣勢(shì)？經(jīng)常這樣將心比心，深度的生命融合現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。

比如，你學(xué)了文學(xué)史，學(xué)了文藝?yán)碚?，?shū)里面的一些結(jié)論你是不是很認(rèn)同呢？完全可以用理論與案例互證。再比如，一度時(shí)期的文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)作品的人民性，對(duì)藝術(shù)性反而忽略，你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？為什么？我們這樣去想的時(shí)候，就會(huì)上升到哲學(xué)的層面，甚至還會(huì)觸及儒家強(qiáng)調(diào)的“中道智慧”。如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)思想性，忽略了藝術(shù)性，這樣的作品是走不遠(yuǎn)的；但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，忽略了思想性、人民性、政治性，這樣的作品也不會(huì)走得很遠(yuǎn)，一定要處于一種適恰的融合狀態(tài)，把握好兩者融合的“度”。當(dāng)你經(jīng)常這樣去想的時(shí)候，文史哲就會(huì)慢慢融合了。

第三，學(xué)會(huì)批判。批判強(qiáng)調(diào)的是對(duì)任何人的觀點(diǎn)都要仔細(xì)辨析，不要盲目認(rèn)同，也不要輕易否定。所以，我提倡盡量做批注式閱讀，讀讀想想，想想讀讀，有感受就迅速在旁邊標(biāo)注出來(lái)。另外，在課堂學(xué)習(xí)中，如果老師留下時(shí)間給學(xué)生發(fā)言，一定要抓住機(jī)會(huì)向老師提問(wèn)。因?yàn)槔蠋熢谶@個(gè)專業(yè)領(lǐng)域知道的相對(duì)多一些，他給你指點(diǎn)，很容易獲得一種“具身”感、親切感，視域一下子就能被打開(kāi)，認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之加深或縝密。千萬(wàn)不能學(xué)某些學(xué)生，被填鴨式教學(xué)填舒服了，填習(xí)慣了，一聽(tīng)到叫他發(fā)言，還以為是讓他難堪，內(nèi)心充滿了一千個(gè)不樂(lè)意，這種學(xué)習(xí)心理是非常糟糕的！跟老師一交流，或者跟同學(xué)一交流，你的思想出場(chǎng)了以后，很容易實(shí)現(xiàn)生命融合的目的，而且還會(huì)升華自己的思考、體驗(yàn)或想象，然后走向批判、走向創(chuàng)造。這么好的契機(jī)，怎么能輕易放過(guò)呢？

二、多角度涵育教學(xué)智慧

鐘楨楠：感謝汲老師為我指明了方向！今后我會(huì)更加關(guān)注您說(shuō)的這些，走出舒適圈，下足功夫！老師，我在大一期間錄制微課時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自身的許多問(wèn)題。比如，明明心里有很多想法卻表達(dá)不出來(lái)、講不出新意等等。所以，我發(fā)現(xiàn)要將所積淀的知識(shí)轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的教學(xué)實(shí)踐，還是很有難度的。請(qǐng)問(wèn)汲老師，我們師范生在本科階段怎樣努力才能提升自己的教學(xué)能力？

汲安慶：你說(shuō)得很正確，所有的課程學(xué)習(xí)，閱讀積淀，最終都要化為教學(xué)生產(chǎn)力——能獨(dú)立進(jìn)行有創(chuàng)意的文本解讀，有創(chuàng)意的教學(xué)設(shè)計(jì)并在課堂上高質(zhì)量實(shí)施。要想達(dá)到心口合一的境界，唯有多思考，多觀摩，多實(shí)踐。關(guān)于你說(shuō)的提升咱們漢師學(xué)生的教學(xué)能力，我主要談這幾點(diǎn)策略：

第一，必須注意在“語(yǔ)文學(xué)”的視域下進(jìn)行文本解讀。文學(xué)史教材或文學(xué)理論教材中的解讀，多是在文學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)或文化學(xué)視域下展開(kāi)，都不能算是語(yǔ)文學(xué)視域下的解讀。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@些解讀在言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系的處理上，無(wú)一例外地偏重言語(yǔ)內(nèi)容，所謂“得意忘言”。在解讀路徑上，由言語(yǔ)形式到言語(yǔ)內(nèi)容就停止了，不會(huì)再返回言語(yǔ)形式。但語(yǔ)文學(xué)視域下的解讀，是很看重言語(yǔ)形式的，即不僅關(guān)注文本表達(dá)了什么思想、什么情感、什么文化意蘊(yùn)，更關(guān)注這些情感思想、文化意蘊(yùn)是如何被表現(xiàn)出來(lái)的，如何被個(gè)性化地表現(xiàn)出來(lái)的。甚至，文字背后的言語(yǔ)情趣、言語(yǔ)氣勢(shì)、言語(yǔ)人格、言語(yǔ)韻味，也會(huì)關(guān)注。在價(jià)值指向上，語(yǔ)文解讀不會(huì)停留在讀懂上，還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化所學(xué)，積極主動(dòng)地走向言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造。這樣做了，就會(huì)守住語(yǔ)文閱讀教育的根本，不會(huì)將語(yǔ)文課教成政治課、歷史課、文化課或者哲學(xué)課什么的。

第二，必須注意課眼、課脈、課體、課氣的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，走的基本上是“后紅領(lǐng)巾教學(xué)模式”——解題、介紹作者與寫作背景、認(rèn)識(shí)生字新詞，然后提幾個(gè)問(wèn)題，把課文串講一下，最后布置一下作業(yè)或小結(jié)。千篇一律，把情韻豐富的文本大卸八塊，泯滅了文本的個(gè)性、作家的個(gè)性，也泯滅了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。把握“課眼、課脈、課體、課氣渾然統(tǒng)一”的教學(xué)策略，就不會(huì)陷入這種怪圈。

課眼是指教學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)，或者說(shuō)是一個(gè)靈魂統(tǒng)攝點(diǎn)。好的文章有文眼，好的課堂也應(yīng)該有課眼。課眼有了，所教的語(yǔ)文知識(shí)就能被統(tǒng)攝住、結(jié)構(gòu)化。比如講《孔乙己》，你可以抓住“笑”字來(lái)講：文中最高頻的詞匯是什么呢？是“笑”。出現(xiàn)了多少次？14次。誰(shuí)笑誰(shuí)？笑他什么？孔乙己的這些行為可笑嗎？不可笑，眾人為什么還在笑？當(dāng)你沿著課眼這樣一路追問(wèn)下來(lái)，和學(xué)生探討的時(shí)候，你就會(huì)把小說(shuō)里的人物形象、社會(huì)環(huán)境全部把握住，進(jìn)而感受到魯迅刻意渲染的一個(gè)無(wú)愛(ài)的人間。課眼確立了，沿著課眼追問(wèn)便會(huì)形成一條課脈。課脈是課眼的邏輯延伸，主要體現(xiàn)為一個(gè)問(wèn)題鏈，是知識(shí)結(jié)構(gòu)化的進(jìn)一步加強(qiáng)。抓住了課眼，課脈，課堂上再怎么天馬行空地對(duì)話，都會(huì)形散神聚，綱舉目張。

有了課眼、課脈，還應(yīng)注意“課體”的生成。課體是指課堂上師生活動(dòng)、對(duì)話所形成的思維之體——這是語(yǔ)文知識(shí)的集散地，也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的核心。教學(xué)無(wú)論在宏觀層面、中觀層面，還是微觀層面，都要注意課體的生成。比如，對(duì)《芣苢》《插秧歌》進(jìn)行整合教學(xué)，就不能天女散花，面面俱到，得聚焦一個(gè)點(diǎn)深入開(kāi)掘，如圍繞“抒情藝術(shù)”，從形象（一為共像、一為個(gè)像）、節(jié)奏（一個(gè)越來(lái)越快，一個(gè)張弛有致）、雅俗（《芣苢》用詞雅，《插秧歌》用詞比較通俗）去分析，一個(gè)思維之體就容易被建構(gòu)起來(lái)。

在課體生成過(guò)程中，還應(yīng)該追求課氣的流暢與旺盛。課氣看上去有點(diǎn)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的感覺(jué)，但它是客觀存在的。你們聽(tīng)課，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：有的老師的課堂氣勢(shì)如虹，自帶磁場(chǎng)，而有的則斷斷續(xù)續(xù)，甚至談不上氣勢(shì)、氣韻，這些都是課氣有差異的表征。那么，怎么讓課氣流暢和旺盛呢？民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教育大家夏丏尊先生在《所謂文氣》一文里面談到三種強(qiáng)旺文氣的方法，對(duì)我們很有啟發(fā)。第一，一詞統(tǒng)率多句。比如說(shuō)賈誼的《過(guò)秦論》中那句“秦孝公據(jù)崤函之固”，一個(gè)“據(jù)”字就把后面的一段文字統(tǒng)率了。這個(gè)“據(jù)”字，我們可以稱之為“段眼”，就是一個(gè)段落中起統(tǒng)率作用的詞。若干段眼再被一個(gè)更上位的詞統(tǒng)率，那個(gè)詞必是文眼?；孟膩D尊先生的智慧，將“一詞統(tǒng)率多句”落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)中，就是必須有一個(gè)課眼。第二個(gè)強(qiáng)旺文氣的方式，夏丏尊先生說(shuō)的是疊用相同的語(yǔ)調(diào)，必要時(shí)善為變化。他舉的是《核舟記》里面的一段文字，“為人五，為窗八”，這是一模一樣的句調(diào)，但是下面就變了，“為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”。落實(shí)到我們語(yǔ)文教學(xué)，就是得注意環(huán)節(jié)之間的邏輯，并且盡可能地用承上啟下的句子不斷加以點(diǎn)染。這樣一來(lái)，課氣必定流暢、旺盛。第三，他說(shuō)的是多用序數(shù)詞，就是“首先”“其次”“然后”這類。很奇怪，你們?cè)谟⒄Z(yǔ)寫作時(shí)對(duì)此爛熟于心，一旦漢語(yǔ)表達(dá)時(shí)又大幅度忘卻。其實(shí)，這種看似笨拙的技巧，用起來(lái)是很厲害的。比如，“你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)怎么看”，讓學(xué)生至少?gòu)娜齻€(gè)方面來(lái)回答，“我的看法是這樣的：第一……第二……第三……”，這樣一定會(huì)讓課氣流暢起來(lái)。

美國(guó)學(xué)者加涅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中把握“智慧技能的結(jié)構(gòu)”，因?yàn)檫@代表了“最大學(xué)習(xí)效率的途徑”[2]，注意課眼、課脈、課體、課氣的統(tǒng)一，便可以較為輕松地實(shí)現(xiàn)他這種境界。

第三，必須在課程融合、生命會(huì)通的基礎(chǔ)上注意對(duì)話的藝術(shù)。中國(guó)語(yǔ)文教育從傳統(tǒng)的授受范式轉(zhuǎn)為對(duì)話范式后，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)話的藝術(shù)。怎么樣提升對(duì)話的藝術(shù)呢？我覺(jué)得可以化用道家的智慧，“順勢(shì)而化”。就是順著學(xué)生的思維，在他們思維膚淺的地方點(diǎn)撥一下，讓思維變得深刻；在思維錯(cuò)誤的地方點(diǎn)撥一下，讓思維走向正確；在思維盲目的地方點(diǎn)撥一下，讓思維走向全面、縝密。但是，順勢(shì)而化的過(guò)程中，也要注意對(duì)學(xué)生的思維形成一種“克勢(shì)”。這種“克勢(shì)”就是與其思維博弈，化用蘇格拉底的思想——蘇格拉底曾將自己比作一只牛虻，將古希臘城邦比作一匹母馬，他的職責(zé)就是對(duì)準(zhǔn)母馬的臃腫處、潰爛處叮咬，讓它疼得跳躍，進(jìn)而走向健康，我們也可以扮演一只思想的牛虻，對(duì)準(zhǔn)學(xué)生思維的薄弱處進(jìn)行叮咬，讓其產(chǎn)生思想的陣痛，這樣便會(huì)獲得思維的健康發(fā)展。所以，教師一味地在課堂上做“好好先生”，進(jìn)行所謂的“賞識(shí)教育”，學(xué)生的思維質(zhì)量是得不到提升的。因此，一定要敢于坦誠(chéng)地“亮見(jiàn)”，及時(shí)地把引領(lǐng)的作用發(fā)揮出來(lái)。高質(zhì)量的“克勢(shì)而教”，不是讓學(xué)生下不了臺(tái)，而是真誠(chéng)分享，相互觸發(fā)，最終進(jìn)入思維的“化境”。

另外，一定要廣泛聽(tīng)取別人的建議。盡量讓學(xué)生多說(shuō)，在他們思維走不動(dòng)，說(shuō)不下去的時(shí)候，你再出場(chǎng)。也就是說(shuō)當(dāng)學(xué)生的思維“行到水窮處”，你的思維再出場(chǎng)，然后讓他進(jìn)入“坐看云起時(shí)”的審美高峰狀態(tài)。這個(gè)方面，我們真的要向漢高祖劉邦學(xué)習(xí)。歷史雖然丑化他，但這個(gè)人很有智慧的。他經(jīng)常跟大臣們討論：“為之奈何？”可別小瞧了這句話，特別重要。這種問(wèn)話里面，至少存在這幾種可能：一是劉邦已經(jīng)胸有成竹了，但是他想來(lái)看一看這些大臣們智商、認(rèn)知高度達(dá)到了一個(gè)什么水準(zhǔn)；二是他可能有自己的想法了，但拿不準(zhǔn)，想來(lái)聽(tīng)聽(tīng)大家的意見(jiàn)，然后再堅(jiān)定自己的選擇；第三種，也可能他真的不懂，想聽(tīng)大臣們的意見(jiàn)來(lái)啟發(fā)一下自己的思路。我們老師也要這樣做，多聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，多聽(tīng)聽(tīng)別的一線老師或大學(xué)學(xué)者的意見(jiàn)，然后融會(huì)貫通，做出一個(gè)最佳的選擇與分析。

三、“一體四面”促專業(yè)發(fā)展

鐘楨楠：汲老師的點(diǎn)撥真是令人醍醐灌頂！看來(lái)，想要上好語(yǔ)文課還得具備許多的知識(shí)，許多的教學(xué)智慧啊。成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，我還有很長(zhǎng)的路要走！行則將至，我將永遠(yuǎn)保持努力的姿態(tài)，向汲老師看齊！還有一個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教您：您是如何理解師生關(guān)系的？踏上工作崗位后，我們?cè)撊绾闻c學(xué)生建構(gòu)健康的相處模式，做一名有情懷的老師？

汲安慶：這一問(wèn)題提得非常好，涉及到專業(yè)發(fā)展與教育情懷了。教師與學(xué)生之間的關(guān)系的確不是簡(jiǎn)單的教與學(xué)關(guān)系，更非夏丏尊先生當(dāng)年批判的知識(shí)售賣關(guān)系，即“教育者與被教育者中間但有知識(shí)的授受，毫無(wú)人格上的接觸；簡(jiǎn)單一句話，教育者是賣知識(shí)的人，被教育者是買知識(shí)的人罷了”[3]。我們現(xiàn)在的教育，何曾脫離過(guò)這個(gè)怪圈？雖然不是像外面的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)那樣直接進(jìn)行買賣，但有些老師將學(xué)生視為自己獲得名利的工具，鼓動(dòng)學(xué)生不惜犧牲身體健康去為考分奮斗，讓教育嚴(yán)重缺失生命的溫度，這還不值得警醒和深思嗎？

民國(guó)的時(shí)候，我們的先賢就已經(jīng)明確提出要注意“知情意素養(yǎng)的統(tǒng)一”[4]，因?yàn)橐粋€(gè)人的精神結(jié)構(gòu)，是由知情意合成的。知對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，情對(duì)應(yīng)的是審美，意對(duì)應(yīng)的是倫理學(xué)。如果只注重一個(gè)方面，肯定會(huì)出問(wèn)題。為什么現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)提倡全人教育，培養(yǎng)完整的人，正是看到知情意素養(yǎng)培育分離的弊害。基于此，我很看重師范生教育情懷的陶養(yǎng)。教育情懷不僅僅強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我的發(fā)展，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展，與學(xué)校的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、民族的發(fā)展、國(guó)家的發(fā)展的統(tǒng)一，也就是于漪先生所說(shuō)的“讓生命與使命同行”[5]，因?yàn)槲覀兲烊坏負(fù)?dān)負(fù)著為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為國(guó)家富強(qiáng)作貢獻(xiàn)這樣一個(gè)使命，有了這種使命感，我們語(yǔ)文教育的境界就更大，更高了。為什么美國(guó)學(xué)者舒爾曼將“使命意識(shí)”排在教師專業(yè)發(fā)展六大特征的首位，我想應(yīng)該是其具有決定性的作用吧，不然我們都培養(yǎng)出一些冷漠的、精致的利己主義者，這不僅是對(duì)個(gè)人有害，對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)文化的發(fā)展都是不利的。

因此，作為未來(lái)的語(yǔ)文老師，我們不僅要注重科學(xué)性，關(guān)注“知”素養(yǎng)的培養(yǎng)，還要注重審美性，關(guān)注“情”“意”素養(yǎng)的培養(yǎng)。結(jié)合人工智能時(shí)代教育的趨勢(shì)，我們還應(yīng)注重創(chuàng)造性，致力于“行”素養(yǎng)的培育，引領(lǐng)學(xué)生不斷進(jìn)行言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造，不斷建構(gòu)卓越的自我心像，追求學(xué)養(yǎng)、學(xué)識(shí)與創(chuàng)造力的統(tǒng)一發(fā)展。

學(xué)養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是我們漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，要勤奮練習(xí)自己的讀功、背功、聽(tīng)功、說(shuō)功和寫功，按照我的“五環(huán)讀書(shū)法”去積淀語(yǔ)文學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)（含美學(xué)）、教育學(xué)、文化學(xué)方面的知識(shí)，然后結(jié)合自己的興趣，再去拓展閱讀，建構(gòu)漢師專業(yè)學(xué)生合理的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。第二個(gè)是背功。我一直倡導(dǎo)你們要把中小學(xué)必背古詩(shī)文背熟。背熟了，就會(huì)將先賢們的那種精神能量不知不覺(jué)地吸納到自己的精神血液里來(lái)。民國(guó)的時(shí)候，魯迅是能背《綱鑒》的，茅盾是能背《紅樓夢(mèng)》的，巴金是能背《古文觀止》的，連數(shù)學(xué)家蘇步青都能背《唐詩(shī)三百首》和《左傳》，我們真的應(yīng)該好好向他們學(xué)習(xí)。另外，就是聽(tīng)功。汲老師小時(shí)候聽(tīng)過(guò)《楊家將》《岳飛傳》《夜幕下的哈爾濱》等大量的評(píng)書(shū)或小說(shuō)，這對(duì)我后來(lái)敘事能力、想象能力的開(kāi)發(fā)有很大的作用?，F(xiàn)在資源發(fā)達(dá)，學(xué)生竟然不聽(tīng)經(jīng)典，實(shí)在是很可惜。說(shuō)功與寫功也要注意訓(xùn)練，課堂上言說(shuō)、散步時(shí)與同伴交流，就寢前舍友之間交流一天所學(xué)，參加學(xué)術(shù)論壇敢于亮見(jiàn)，有靈感及時(shí)形諸文章，經(jīng)常這樣做，不愁專業(yè)不發(fā)展。

接下來(lái)就是學(xué)識(shí)磨礪。一個(gè)人只有學(xué)養(yǎng)，沒(méi)有學(xué)識(shí)，很可能成為兩腳書(shū)櫥和學(xué)舌的鸚鵡。所以必須要磨礪學(xué)識(shí)。怎么磨礪呢？那就是要和別人多對(duì)話、多交流，且要有意識(shí)彰顯自己的獨(dú)特視角、獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特思考?！扮R子越擦越亮，刀越磨越快”，這個(gè)民間說(shuō)法很有道理。人的思維力、體驗(yàn)力、想象力也是這樣，越磨越鋒利、越磨越纖敏、越磨越靈動(dòng)。

有了學(xué)識(shí)，走向言語(yǔ)表現(xiàn)和創(chuàng)造就相對(duì)容易了。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人就是他所吃的東西?！蔽蚁朐谒竺嫜a(bǔ)充一句：“人不僅是他所吃的東西，更是他所說(shuō)的東西、所寫的東西?！辈徽f(shuō)不寫，很多靈感都會(huì)離你而去。所以，我們漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生一定要多注重說(shuō)和寫，且必須是個(gè)性化地說(shuō)寫，以此來(lái)激活自己的學(xué)養(yǎng)，定格自己的學(xué)識(shí)，生長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)。我們現(xiàn)在的文化史或文明史都是先賢寫出來(lái)的，通過(guò)言語(yǔ)表現(xiàn)和創(chuàng)造留下來(lái)了。如果不去創(chuàng)造，我們的歷史就是一片空白，所以有必要上升到為歷史夜空留下文明的星光這樣一個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)自己的說(shuō)與寫。

總之，只有致力于“一體四面”的專業(yè)發(fā)展，謀求學(xué)養(yǎng)積淀、學(xué)識(shí)磨礪、精神創(chuàng)造與情懷陶養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，我們才能成為真正意義上的優(yōu)秀師范生，未來(lái)的優(yōu)秀語(yǔ)文老師，一個(gè)頂天立地的教育者。

鐘楨楠：衷心感謝汲老師的用心回答、真誠(chéng)分享！老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一體四面”，足見(jiàn)其重要性。我已明確未來(lái)的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將時(shí)刻謹(jǐn)記老師的教誨，加強(qiáng)訓(xùn)練，卓越自身！很幸運(yùn)，在大學(xué)求學(xué)期間能夠與您這樣一位學(xué)高身正、令人景仰的優(yōu)秀語(yǔ)文教師相遇，我還將不斷求索，努力成長(zhǎng)為像您一樣的“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者！

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2][美]加涅，韋杰等.教學(xué)設(shè)計(jì)原理[M].王小明，龐維國(guó)，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3]夏丏尊.夏丏尊教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[4]夏丏尊，葉圣陶.文心[M].北京：生活？讀書(shū)？新知三聯(lián)書(shū)店，2008.

[5]張爍.“人民教育家”于漪：“讓生命與使命同行”[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-09-15（6）.

（作者：汲安慶，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院教授；鐘楨楠，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院學(xué)生）

[責(zé)編：夏家順；校對(duì)：胡承佼]