世界社會(huì)主義當(dāng)前發(fā)展階段本質(zhì)及特征探析

李育寰

【關(guān)鍵詞】世界社會(huì)主義??發(fā)展階段??社會(huì)主義制度??馬克思主義

世界社會(huì)主義五百年，走過了“從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國”的發(fā)展歷程，已進(jìn)入新的階段。對于如何認(rèn)識(shí)和界定世界社會(huì)主義當(dāng)前所處階段，理論界眾說紛紜。2018年1月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上明確指出，世界社會(huì)主義現(xiàn)在是個(gè)什么狀況，“很值得深入研究”。[1]習(xí)近平總書記關(guān)心的這個(gè)問題，既是世界社會(huì)主義研究中亟待解答的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，也與中國特色社會(huì)主義事業(yè)密切相關(guān)。

如何認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義的發(fā)展階段及態(tài)勢，是全世界社會(huì)主義者長期思考的問題。恩格斯曾指出，“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！盵2]換言之，社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)從已經(jīng)發(fā)生的事件中覺察出與實(shí)際相符的線索和脈絡(luò)，而非隨心所欲地剪裁或構(gòu)想。世界社會(huì)主義不是某種假定的歷史公式，不會(huì)按照浪漫式的想象或理論家的規(guī)定而展開。歷史總是按自己的邏輯向前發(fā)展，把握世界社會(huì)主義的發(fā)展階段及態(tài)勢，核心是要依據(jù)“實(shí)際結(jié)果”把握其背后蘊(yùn)藏的歷史邏輯，從而將那些具有質(zhì)變意義的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)串聯(lián)在這根鏈條之上?！皬目障氲娇茖W(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國”的階段劃分正是對世界社會(huì)主義發(fā)展歷史邏輯的精準(zhǔn)反映。“從空想到科學(xué)”，描述的是社會(huì)主義思想的發(fā)展；“從理論到實(shí)踐”，描述的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)；“從一國到多國”，描述的是社會(huì)主義制度的普及。三個(gè)階段主體雖各有側(cè)重，但呈現(xiàn)的正是由虛到實(shí)、由點(diǎn)到面、由少到多，從低級(jí)到高級(jí)、從幼稚到成熟、從量變到質(zhì)變，遞進(jìn)式發(fā)展、階梯式上升的同一歷史邏輯。

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”世界社會(huì)主義的發(fā)展，首先是理論的發(fā)展。馬克思、恩格斯繼承揚(yáng)棄圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，批判繼承英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)等一系列人類文明成果，創(chuàng)造性地提出唯物史觀和剩余價(jià)值理論，揭示了社會(huì)主義替代資本主義的客觀規(guī)律。世界社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的巨大飛躍。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！笨茖W(xué)社會(huì)主義理論自誕生之日起就無時(shí)無刻不在發(fā)出對實(shí)踐的呼喚。在馬克思主義指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)政黨如雨后春筍般建立，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。隨著資本主義進(jìn)入帝國主義階段，列寧創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。世界社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的歷史轉(zhuǎn)變。

馬克思（后排左一）、恩格斯（后排左二）和馬克思的三個(gè)女兒燕妮（前排左一）、勞拉（前排左三）和愛琳娜（前排左二）于1864年5月在倫敦合影。

“行看星星之火，燃成熊熊之焰。”新興的社會(huì)主義制度以其超越以往一切剝削制度的先進(jìn)性和人民性，向世界被壓迫民族和國家發(fā)出光明的邀約。受十月革命鼓舞，資本主義國家工人運(yùn)動(dòng)高漲，殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。從第二次世界大戰(zhàn)臨近結(jié)束開始，歐洲、亞洲、拉美先后共有13個(gè)國家走上社會(huì)主義道路，形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營。世界社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從一國到多國的快速演進(jìn)。

以莫爾發(fā)表《烏托邦》為起點(diǎn)，世界社會(huì)主義開啟了“從空想到科學(xué)”第一階段；以馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論為起點(diǎn)，世界社會(huì)主義開啟了“從理論到實(shí)踐”第二階段；以十月革命勝利為起點(diǎn)，世界社會(huì)主義開啟了“從一國到多國”第三階段。因此，要回答世界社會(huì)主義“現(xiàn)在是個(gè)什么狀況”，首先需要明確當(dāng)前階段的時(shí)間起點(diǎn)。

關(guān)于這個(gè)問題，國內(nèi)理論界目前主要有兩種觀點(diǎn)。一種是將1978年中國實(shí)行改革開放作為起點(diǎn)，認(rèn)為中國率先實(shí)行改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不僅打開了社會(huì)主義國家革新開放的大門，也促使各種社會(huì)主義派別紛紛變革，世界社會(huì)主義正處在“從一國到多國革新”或“從地區(qū)到全球拓展”的階段。另一種是將蘇東劇變作為起點(diǎn)，認(rèn)為東歐劇變、蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義遭受空前挫折，社會(huì)主義遭到所謂“歷史終結(jié)”的質(zhì)疑和全球范圍內(nèi)的“污名化”，中國、越南、朝鮮、老撾、古巴之外至今再無新的社會(huì)主義國家誕生，但中國特色社會(huì)主義偉大成功使社會(huì)主義和資本主義的歷史演進(jìn)及雙方較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，世界社會(huì)主義正處在“低潮”“低谷”或“從低潮到振興”“從低潮到復(fù)興”的階段。上述兩種觀點(diǎn)均有道理，但有三個(gè)問題無法回避。

首先，從歷史發(fā)展的連續(xù)性看，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)志著社會(huì)主義從空想走向科學(xué)，同時(shí)又是“從理論到實(shí)踐”的起點(diǎn)；十月革命勝利標(biāo)志著社會(huì)主義從理論走向?qū)嵺`，同時(shí)又是“從一國到多國”的起點(diǎn)。如果20世紀(jì)50年代社會(huì)主義陣營形成標(biāo)志著社會(huì)主義從一國實(shí)踐走向多國發(fā)展，那么無論是以蘇東劇變還是中國改革開放作為新階段的起點(diǎn)，都會(huì)存在幾十年的“空檔期”。

其次，從革新浪潮的起始看，盡管中共十一屆三中全會(huì)具有非凡意義，但此輪世界社會(huì)主義的革新浪潮并非自此而始。事物的發(fā)展均有一個(gè)從隱性到顯性、從“簡”到“巨”的過程。事實(shí)上，當(dāng)社會(huì)主義制度在多個(gè)國家建立之后，緊隨而來的便是對社會(huì)主義制度的改革反思。不論是南斯拉夫的“自治改革”、斯大林去世后赫魯曉夫的改革嘗試、毛澤東同志提出的“以蘇為鑒”，還是東歐20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)改革，都反映了這一趨勢。

最后，從態(tài)勢與階段的關(guān)系看，“高潮”和“低潮”本質(zhì)是對革命或發(fā)展態(tài)勢的描述，并非嚴(yán)格意義上的階段特征。如果以“高潮”和“低潮”來劃分發(fā)展階段，那么整個(gè)世界社會(huì)主義歷史不是高潮就是低潮、不是走向高潮就是走向低潮，這就無法觸及世界社會(huì)主義變化的本質(zhì)。世界社會(huì)主義發(fā)展史上也曾有過1848年歐洲革命失敗、1871年巴黎公社革命失敗、20世紀(jì)初伯恩施坦修正主義泛濫和第二國際破產(chǎn)、20世紀(jì)60年代國際共運(yùn)大分裂等一系列低潮事件，但都不構(gòu)成階段劃分的起止節(jié)點(diǎn)。盡管從高低潮的革命態(tài)勢看，蘇東劇變確有標(biāo)志性意義，但本質(zhì)上仍是世界社會(huì)主義當(dāng)前階段的一部分。

因此，世界社會(huì)主義當(dāng)前發(fā)展階段應(yīng)起始于20世紀(jì)50年代中后期，其中有兩個(gè)標(biāo)志性事件值得關(guān)注：一是1959年古巴獨(dú)立，宣告社會(huì)主義陣營基本形成；二是1956年蘇共二十大召開，赫魯曉夫“捅了婁子、揭了蓋子”，迷信蘇聯(lián)模式的思想枷鎖被進(jìn)一步打破。

縱覽20世紀(jì)50年代中后期至今的半個(gè)多世紀(jì)，世界社會(huì)主義取得過輝煌成就，也經(jīng)歷了曲折磨難，但其自我調(diào)適、自我揚(yáng)棄、自我更新、自我發(fā)展的進(jìn)程始終沒有中斷。這種變化不單單是從一元到多元、從保守到革新、從地區(qū)到世界，而是一種復(fù)合的、多層次的、躍進(jìn)式的變遷，是世界社會(huì)主義遞進(jìn)式發(fā)展、階梯式上升的歷史邏輯延展至當(dāng)代的最新表現(xiàn)，可以概括為“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”。也就是說，從20世紀(jì)50年代中后期開始，世界社會(huì)主義進(jìn)入“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”階段，即以近代歷史條件為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)主義與現(xiàn)代文明相融合、不斷增強(qiáng)現(xiàn)代性、時(shí)代性和科學(xué)性的過程，具體有四個(gè)方面特征。

世界社會(huì)主義“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的重要標(biāo)志之一在于理論的飛躍，在于對當(dāng)代一系列重大課題的科學(xué)回應(yīng)。傳統(tǒng)社會(huì)主義理論以“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配”定義社會(huì)主義，追求“純而又純”的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，將市場經(jīng)濟(jì)視作“洪水猛獸”，對社會(huì)主義具有不同發(fā)展階段缺乏深刻認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)主義理論則根據(jù)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行守正創(chuàng)新，如中國共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段；提出計(jì)劃和市場只是資源配置的手段，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾不再是階級(jí)矛盾，執(zhí)政黨既是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也代表最廣大人民的根本利益、先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向等。越南共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義過渡時(shí)期理論、社會(huì)主義定向市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義法權(quán)國家理論等。古巴共產(chǎn)黨提出要將平等和平均主義區(qū)分開來，肯定不同所有制形式的地位和作用等。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題進(jìn)行探索，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅開辟了馬克思主義中國化新境界，也推動(dòng)社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的革命性飛躍。

十月革命后，在我國的幾個(gè)大城市里成立了共產(chǎn)主義小組，進(jìn)行革命思想的宣傳和組織工作。圖為毛澤東（右起第三人）在湖南長沙建立的共產(chǎn)主義小組。（油畫，1957年10月22日發(fā)）

在20世紀(jì)上半葉，由于蘇聯(lián)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的影響，世界社會(huì)主義道路呈現(xiàn)出同一化的發(fā)展趨向。[3]但因?yàn)楦鲊髅褡甯鼽h面臨的問題各不相同，同一化并不符合客觀要求。自20世紀(jì)中葉開始，各國社會(huì)主義者愈發(fā)表現(xiàn)出獨(dú)立自主探索自身道路的意愿。赫魯曉夫在蘇共二十大上對斯大林的全面否定更激起人們的反思。毛澤東同志在效仿蘇聯(lián)模式的同時(shí)提出“以蘇為鑒”，波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等東歐國家自發(fā)開啟改革探索，意大利共產(chǎn)黨、法國共產(chǎn)黨提出“歐洲共產(chǎn)主義”等。蘇聯(lián)解體雖然使世界社會(huì)主義力量遭到嚴(yán)重削弱，但客觀上也促使馬克思主義本土化深入人心，為世界社會(huì)主義道路多元化開辟了廣闊前景。在中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐感召和理論引領(lǐng)下，馬克思主義本土化今天已成為各國馬克思主義者的普遍共識(shí)，世界社會(huì)主義呈現(xiàn)出新的生機(jī)活力。越南、古巴、老撾、朝鮮等社會(huì)主義國家相繼走上符合本國實(shí)際的道路，分別提出了胡志明思想、菲德爾·卡斯特羅思想、凱山·豐威漢思想、金日成金正日主義等以本國革命領(lǐng)袖命名、具有本國特色的指導(dǎo)思想。在非社會(huì)主義國家，歐洲的民主社會(huì)主義、市場社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義，拉美的勞動(dòng)社會(huì)主義、21世紀(jì)社會(huì)主義、社群社會(huì)主義等思潮百花齊放、百舸爭流，非洲的津巴布韋、安哥拉、納米比亞等提出要建設(shè)本國特色社會(huì)主義。一些資本主義國家共產(chǎn)黨也提出新的社會(huì)主義革命道路，如英國共產(chǎn)黨的“三步走”戰(zhàn)略等。[4]雖然仍有極少數(shù)共產(chǎn)黨對本土化認(rèn)識(shí)不夠，但總體看，世界社會(huì)主義一元化的模式已被打破，并呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢。

20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)爭與革命是時(shí)代主題，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遵循的是“服從一個(gè)國際中心指導(dǎo)——共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，走一條革命道路——武裝奪取政權(quán)，建設(shè)一種模式——斯大林建設(shè)社會(huì)主義模式”的發(fā)展戰(zhàn)略。[5]無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合并且服從一個(gè)中心組織的領(lǐng)導(dǎo)是傳統(tǒng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一大特征。盡管1943年第三國際宣告解散，但以蘇聯(lián)為中心的無形的國際聯(lián)合依然存在。隨著戰(zhàn)后時(shí)代主題逐漸發(fā)生改變以及國際共運(yùn)陣營大分裂，20世紀(jì)60年代中期以后，有形或無形的國際聯(lián)合都逐漸式微。蘇聯(lián)解體以后，社會(huì)主義國家僅存5個(gè)，許多共產(chǎn)黨也相繼解散、分裂、轉(zhuǎn)向，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“不扛旗”的原則，傳統(tǒng)意義的國際聯(lián)合基本退出歷史舞臺(tái)。經(jīng)過十余年的恢復(fù)，無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合又重新活躍起來，但取而代之的是一種重交流、輕統(tǒng)一、去中心的新型聯(lián)合方式，大部分共產(chǎn)黨擺脫以往過于強(qiáng)調(diào)“國際性”“統(tǒng)一性”的窠臼和對“領(lǐng)導(dǎo)國”“領(lǐng)導(dǎo)黨”的依賴，黨際關(guān)系堅(jiān)持獨(dú)立自主、完全平等、相互尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的原則。共產(chǎn)黨和工人黨國際會(huì)議（IMCWP）、革命政黨和組織國際協(xié)調(diào)（ICOR）、歐洲共產(chǎn)主義行動(dòng)（ECA）等先后成立，并形成議題主導(dǎo)、民主協(xié)商的組織機(jī)制。

古巴各界人民在哈瓦那中國戰(zhàn)士紀(jì)念碑前集會(huì)，紀(jì)念在古巴獨(dú)立戰(zhàn)爭中英勇犧牲的華僑烈士。（1962年12月27日發(fā)）

作為資本主義制度的替代和超越，社會(huì)主義制度與資本主義制度本質(zhì)上是對立的，但作為矛盾的兩個(gè)方面，兩者又具有相對的統(tǒng)一性。兩種制度注定要在相當(dāng)長的時(shí)間里并存，并不可避免地相互影響。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期，各國社會(huì)主義者主要看到了兩種制度的對立性，而較少看到統(tǒng)一性，現(xiàn)代社會(huì)主義的進(jìn)步就在于對兩制關(guān)系二重性有了新認(rèn)識(shí)。一方面，學(xué)會(huì)吸收利用資本主義制度的先進(jìn)因素來推動(dòng)社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，更好展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。另一方面，面對資本主義進(jìn)入以金融霸權(quán)、科技霸權(quán)為主導(dǎo)的弱帝國主義時(shí)代和“最不合乎自然”的腐朽階段，從制度、價(jià)值、理念、形態(tài)、文明等對其進(jìn)行全面引領(lǐng)，超越了傳統(tǒng)的競逐關(guān)系。而當(dāng)代資本主義也在吸取社會(huì)主義諸多制度優(yōu)勢后，延緩了走向消亡的進(jìn)程。制度對立統(tǒng)一的二重性反映到國家關(guān)系上主要表現(xiàn)為合作、競爭、博弈、對抗等形態(tài)，在某一時(shí)期或重大事件上其中的一種形態(tài)表現(xiàn)可能相對突出。例如，資本主義國家“和平演變”的戰(zhàn)略沒有改變，面對社會(huì)主義國家快速崛起仍會(huì)竭盡全力遏制打壓，但很少采取直接軍事干預(yù)，社會(huì)主義國家也不主動(dòng)尋求對資本主義國家的戰(zhàn)爭。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，資本主義國家與社會(huì)主義國家的合作程度不斷加深，資本主義國家將社會(huì)主義國家視為重要國際市場和巨額利潤來源，社會(huì)主義國家也把資本主義國家視為先進(jìn)技術(shù)和外部資本來源，但雙方在涉及核心利益的領(lǐng)域都彼此防范。

習(xí)近平總書記深刻指出，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵6]當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際格局和國際體系深刻調(diào)整，國際力量對比發(fā)生重大變化，資本主義“衰而未亡”，社會(huì)主義“興而未盛”。把握世界社會(huì)主義當(dāng)前發(fā)展階段的本質(zhì)及特征，對于深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性、世界性，深刻認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義發(fā)展的必然性、曲折性、時(shí)代性，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2022年10月17日，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)新聞中心舉行記者招待會(huì)。圖為記者在會(huì)場舉手提問。

中國特色社會(huì)主義既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主探索出的一條通往共產(chǎn)主義的科學(xué)道路，也是世界社會(huì)主義從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代歷史選擇的必然結(jié)果。21世紀(jì)的中國已成為科學(xué)社會(huì)主義最重要的理論創(chuàng)新引擎和實(shí)踐示范高地，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無愧的中流砥柱。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義正在開創(chuàng)世界社會(huì)主義前所未有的光明前景。我們要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，毫不動(dòng)搖、一以貫之地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，深化與各國馬克思主義政黨的交流合作，加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義的跟蹤研究，在世界社會(huì)主義進(jìn)步浪潮中將中國早日建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐把世界社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！皥?jiān)冰已經(jīng)打破，航路已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明?！蔽覀儓?jiān)信，世界歷史將以社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展迎來下一個(gè)嶄新形態(tài)。

[1]?習(xí)近平：《堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之》，載《求是》2022年第18期，第6頁。

[2]?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第672頁。

[3]?聶運(yùn)麟：《論世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代發(fā)展的新趨向》，載《馬克思主義研究》2013年第12期，第130頁。

[4]?余維海、李余威：《國外共產(chǎn)黨關(guān)于當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展階段及新態(tài)勢的判斷》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2023年第3期，第103頁。

[5]?鄒品元：《論世界社會(huì)主義的發(fā)展趨勢》，載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期，第54頁。

[6]?習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，載《求是》2021年第22期，第6頁。