三維融合：動(dòng)漫影像“紅色記憶”的高校美育新論

鄧琦

我國(guó)教育家蔡元培認(rèn)為：“教育學(xué)中，智育者教育智力之應(yīng)用，德育者教育意志之應(yīng)用，美育者教育情感之應(yīng)用?！盵1]蔡元培在教育的精神屬性中將“美育”突顯出來(lái)，并提出了“以美育代宗教”之主張，給予今人諸多啟迪。美育，還須“審時(shí)度勢(shì)”。當(dāng)今高校的課程思政，不僅打破了思政課與專(zhuān)業(yè)課的“藩籬”，正在推動(dòng)“思政+專(zhuān)業(yè)”的全方位融合，而且紅色教育議題中，面對(duì)“網(wǎng)生代”①“游生代”②的“95后”“00后”，從傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)向“動(dòng)漫影像+紅色記憶”的美育方式，從而更加適應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)思維熏陶中成長(zhǎng)的這一代青年學(xué)子。課程思政中的紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，是以動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言的符碼系統(tǒng)來(lái)傳承紅色基因，傳播紅色歷史，開(kāi)展紅色美育的動(dòng)漫作品。基于高校課程思政的育人目的，有必要在前人諸多研究基礎(chǔ)上，從動(dòng)漫文本的“思政性”與“藝術(shù)性”、教師層面的“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”、學(xué)生層面的“自主性”與“自覺(jué)性”三大維度展開(kāi)新的探討，促進(jìn)動(dòng)漫影像“紅色記憶”高校美育的“三維融合”。

一、文本：“思政性”與“藝術(shù)性”

高校美育中的文本選擇，要在內(nèi)容層“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)中提煉思政性，在形式層“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)中提煉藝術(shù)性，并且努力強(qiáng)化“思政性”與“藝術(shù)性”的融合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“圍繞革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件、重大節(jié)點(diǎn)，研究確定一批重要標(biāo)識(shí)地，講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，彰顯時(shí)代特色，使之成為教育人、激勵(lì)人、塑造人的大學(xué)校。”[2]這為當(dāng)今高校運(yùn)用紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫探索課程思政指明了方向。

（一）“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)：紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的“思政性”準(zhǔn)繩

相較于“紀(jì)實(shí)性”文藝作品，動(dòng)漫影像從人物形象的夸張程度到故事情境的奇幻特色，更加突出了“戲劇性”。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫是對(duì)紅色資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，高校理應(yīng)注重甄別這些作品內(nèi)容是否符合歷史實(shí)際，是否符合歷史規(guī)律，是否符合課程思政中的“思政性”準(zhǔn)繩?！恶R克思漫漫說(shuō)系列》是一部包含了中共黨史、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容的量大體周、極富創(chuàng)意的動(dòng)漫系列，其中，“《馬克思漫漫說(shuō)系列·半小時(shí)漫畫(huà)黨史（1921-1949）》開(kāi)發(fā)了漫畫(huà)視頻，探索多媒體呈現(xiàn)，分‘五四風(fēng)雷，喚醒民眾‘開(kāi)天辟地，黨的誕生‘打倒列強(qiáng)除軍閥，國(guó)民大革命‘星星之火，可以燎原‘萬(wàn)里長(zhǎng)征‘抗日戰(zhàn)爭(zhēng)‘新中國(guó)成立等部分，從年輕人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)需求出發(fā)，確保知識(shí)點(diǎn)言之有據(jù)又有趣”[3]。在歷史標(biāo)準(zhǔn)下，要實(shí)現(xiàn)高校對(duì)“網(wǎng)生代”“游生代”的美育功效，還須形成歷史與現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)回響。該作品講述李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中受到思想啟迪，在十月革命后扛起宣傳馬克思列寧主義的旗幟時(shí)，直接采取“李大釗放大招”等當(dāng)代青年人親切熟悉的話語(yǔ)，以輕松詼諧的形象引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)子走入歷史深處。

紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫系列的另一重要成果——《馬克思漫漫說(shuō)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)現(xiàn)了抽象與具象、學(xué)理與故事的充分融合，意義重大。一般理論教程偏重理論而輕視理論產(chǎn)生的歷史環(huán)境、理論提出者的人生經(jīng)歷等理論產(chǎn)生的先決條件。《馬克思漫漫說(shuō)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》則以故事講述的方式強(qiáng)調(diào)了這些先決條件，比如在介紹馬克思人生蛻變時(shí)，使用了德意志版“孟母三遷”的話語(yǔ)，講述了馬克思從一名最初的“問(wèn)題學(xué)生”，經(jīng)歷了波恩大學(xué)、柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)，再到成為耶拿大學(xué)博士的人生歷程。這種敘事對(duì)于馬克思為何會(huì)創(chuàng)造性地提煉出“勞動(dòng)二重性”“剩余價(jià)值理論”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論進(jìn)行了深入淺出的闡釋?zhuān)屒嗄陮W(xué)子通過(guò)視聽(tīng)方式不僅能理解，而且能“觸摸”到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個(gè)方面。

在“思政性”準(zhǔn)繩下，高校課程思政要規(guī)避選擇漫無(wú)邊際的、想象力“越界”的文本。所謂“越界”，就是陷入類(lèi)似前幾年“抗日神劇”那種涂鴉歷史、游戲戰(zhàn)爭(zhēng)的泥淖。那種歷史虛無(wú)主義的文本切不可進(jìn)入高校教育領(lǐng)域。那些經(jīng)不起學(xué)界、業(yè)界、受眾考驗(yàn)的“抗日神劇”將歷史虛無(wú)化，將英雄偶像化，將戰(zhàn)爭(zhēng)游戲化，將情節(jié)荒誕化，不僅沒(méi)有發(fā)揮作品的教育功能，反而制造了熒屏的精神污染。鑒于此，慎防歷史虛無(wú)主義，秉持歷史唯物主義，做足歷史功課，尊重歷史真實(shí)，不僅是高校選擇紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫時(shí)要遵循的規(guī)則，也是業(yè)界在后續(xù)創(chuàng)作中必須重視的原則?！耙粋€(gè)人歷史觀正確，其看問(wèn)題的角度和得出的結(jié)論就經(jīng)得起檢驗(yàn)，反之就容易陷入唯心史觀。唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，它不僅是馬克思主義的重要組成，也是唯一科學(xué)的歷史觀，更是反對(duì)歷史虛無(wú)主義的一把利器。”[4]動(dòng)漫影像的“紅色記憶”要引導(dǎo)莘莘學(xué)子以正確的歷史觀來(lái)回望歷史，面對(duì)當(dāng)下，展望未來(lái)。

（二）“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)：紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的“藝術(shù)性”標(biāo)尺

紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作為藝術(shù)作品，相較于歷史著作而言，是兩種“真實(shí)”即藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的辯證統(tǒng)一。優(yōu)秀的紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫把歷史具體的事件、現(xiàn)象加以提煉，抽象其本質(zhì)，再以合理的藝術(shù)想象賦予其美學(xué)光輝。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的美育過(guò)程也是藝術(shù)傳播過(guò)程，是有別于教科書(shū)式的，以審美路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與接受達(dá)成共情、實(shí)現(xiàn)共鳴的過(guò)程。就紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的“藝術(shù)性”標(biāo)尺而言，高校美育在文本選擇中，要注重對(duì)以下兩方面價(jià)值的甄別。

一方面是象征是藝術(shù)價(jià)值。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫影像要立足歷史真實(shí)，創(chuàng)造審美世界，就不可“空中樓閣”式地漫天涂鴉，而應(yīng)該以“深扎沃土”的方式，實(shí)現(xiàn)審美意象對(duì)歷史真實(shí)的象征性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫形象符號(hào)系統(tǒng)中“能指”與“所指”的高度融合。在一些優(yōu)秀的紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品中，即便是擬人化的形象，也具備強(qiáng)烈的典型性。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《那年那兔那些事兒》中塑造的兔子形象，就具有鮮明的象征意義和典型指向?！啊赌悄昴峭媚切┦聝骸愤@部動(dòng)漫中，只有了解紅色五角星符號(hào)、鐮刀和錘子組成的符號(hào)、國(guó)鳥(niǎo)白頭鷹代表的含義，才能準(zhǔn)確地將兔子、毛熊、鷹醬和中國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)一一對(duì)應(yīng)起來(lái)?！盵5]在該作品的一個(gè)故事中，兔子們?cè)诋惓毫拥沫h(huán)境中與強(qiáng)悍的鷹醬正面對(duì)抗，兔子們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園英勇斗爭(zhēng)，不懼犧牲。學(xué)生們起初只是被“兔子大戰(zhàn)鷹醬”的緊張情節(jié)所吸引，隨著劇情深入，不難感受到這是對(duì)抗美援朝這段歷史的象征化、隱喻化呈現(xiàn)。這一象征符碼的解讀，是青年學(xué)子從感性的、具象的文本維度向理性的、抽象的精神維度之躍遷，是一個(gè)美育得以升華的過(guò)程。

另一方面是崇高的美學(xué)價(jià)值。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在美學(xué)品格上應(yīng)當(dāng)彰顯崇高之美。美學(xué)家康德所界定的崇高，蘊(yùn)含著哲學(xué)意義上的主客體關(guān)系：當(dāng)客體趨于力的無(wú)限大或量的無(wú)限大，“超過(guò)主體想象力（對(duì)表象直觀的感性綜合能力）所能把握的限度，即對(duì)象否定了主體，因而喚起主體的理性觀念。最后理性觀念戰(zhàn)勝對(duì)象，即肯定主體”[6]。當(dāng)崇高進(jìn)入到中國(guó)美學(xué)視野，不僅具有通常的美學(xué)意義，還具備高尚的道德意涵。這種美成為中華民族凝聚力與精氣神的一種審美投射?！断娼?934·向死而生》是一部展現(xiàn)湘江戰(zhàn)役的紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品。深入劇情，作品不僅彰顯了戰(zhàn)士們美學(xué)的、道德的崇高之美，還展現(xiàn)了這種崇高對(duì)他人的感召，從而集結(jié)成更為宏大的崇高力量?！梆囸I的紅軍戰(zhàn)士面對(duì)紅薯地，在遵守紀(jì)律與生存問(wèn)題間進(jìn)行抉擇時(shí)，選擇用一塊大洋買(mǎi)下紅薯，而反動(dòng)民團(tuán)頭目劉旺財(cái)看到紅軍留給老鄉(xiāng)的大洋后卻選擇了私吞。截然相反的兩種態(tài)度使旁觀這件事的韋二牛在心理上開(kāi)始覺(jué)醒，這才有了之后救治紅軍戰(zhàn)士黃玉長(zhǎng)生以及成長(zhǎng)為真正的紅軍戰(zhàn)士的故事。”[7]紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫理應(yīng)以崇高為審美底色，兼具其它多種審美范疇，形成美學(xué)意義上的“美美與共”。

二、引領(lǐng)：“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”

教師作為引導(dǎo)者，在高校課程思政中要充分發(fā)揮引領(lǐng)學(xué)生的職能。教與學(xué)的過(guò)程本身就是傳與受的過(guò)程。在紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫育人的傳播過(guò)程中，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今“網(wǎng)生代”習(xí)慣的交互式傳播方式。教師在這一過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖鞘纵啞耙庖?jiàn)領(lǐng)袖”①。教師這個(gè)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的教育引導(dǎo)要注重交互方式下“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”的辯證統(tǒng)一。

（一）紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫思政育人中教師的“引導(dǎo)性”

動(dòng)漫影像是一個(gè)由動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)符碼構(gòu)建的話語(yǔ)體系，整體上是符號(hào)“能指”的集合體。不同的學(xué)生基于不同經(jīng)驗(yàn)，從不同視角觀看同一作品所產(chǎn)生的感受往往因人而異。這就需要教師在紅色育人中結(jié)合動(dòng)漫影像實(shí)施引導(dǎo)，將學(xué)生們對(duì)“能指”的感性把握迅速引向具有豐富意涵的“所指”之岸，同時(shí)教師自身理應(yīng)提前做好思政功課與藝術(shù)功課。

例如，動(dòng)畫(huà)片《長(zhǎng)征先鋒·興國(guó)之劍》的故事呈現(xiàn)了“興國(guó)之劍”這支長(zhǎng)征途中特戰(zhàn)分隊(duì)的奮戰(zhàn)歷程，以歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一敘述了長(zhǎng)征路上的英雄事跡、革命情誼與感人往事。教師要結(jié)合《長(zhǎng)征先鋒·興國(guó)之劍》，從具象的“能指”向精神的“所指”展開(kāi)引導(dǎo)，以權(quán)威話語(yǔ)講清楚為什么“長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”，講清楚今天的莘莘學(xué)子為什么要學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神，講清楚青年一代要怎樣走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。從故事到內(nèi)涵，從歷史到現(xiàn)實(shí)，需要教師發(fā)揮好權(quán)威型“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的引導(dǎo)職能。

在課程思政中運(yùn)用紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫時(shí)，還要避免反復(fù)使用同一文本。教師理應(yīng)具有足夠的案例存量，就長(zhǎng)征這一教育主題而言，還可以選擇《長(zhǎng)征系列動(dòng)畫(huà)》《經(jīng)典長(zhǎng)征路線動(dòng)畫(huà)版》《26集長(zhǎng)征主題系列動(dòng)畫(huà)片》《紅軍長(zhǎng)征勝利80周年漫畫(huà)》等多種文本，從不同動(dòng)漫作品、不同人物視角、不同敘事風(fēng)格中把握長(zhǎng)征精神，闡釋長(zhǎng)征精神，發(fā)揮好教師的引導(dǎo)性。

（二）紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫思政育人中教師的“適應(yīng)性”

教育本身是一場(chǎng)師生間的交互式傳播。今天的紅色教育中，教師不僅要具備“引導(dǎo)性”，還要具備充分的“適應(yīng)性”，以適合媒介融合時(shí)代“全程、全息、全員、全效”的“四全”趨勢(shì)特征。動(dòng)漫影像的美育不應(yīng)僅僅停留在課堂的幻燈片大屏幕上，而應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用全息影像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)來(lái)實(shí)施全媒體、全方位的紅色美育。

利用全息技術(shù)制作的VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）版紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫影像《可愛(ài)的中國(guó)》以VR交互設(shè)計(jì)了青年人熟悉的“穿越劇”情節(jié)：虛擬人物在圖書(shū)導(dǎo)覽精靈的幫助下，穿越回革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，化身為方志敏身邊的不同人物，故事就以虛擬人物與方志敏的結(jié)識(shí)為主線，以VR立體時(shí)空的逼真影像再現(xiàn)方志敏“立志報(bào)國(guó)—革命救國(guó)—以身殉國(guó)”短暫而光輝的一生。VR所營(yíng)造的虛擬立體環(huán)境有別于傳統(tǒng)影視的“二維”屏幕，這種虛擬又逼真的“三維時(shí)空”更容易令受眾產(chǎn)生如臨其境、感同身受的體驗(yàn)，更有利于通過(guò)栩栩如生的形象托舉起革命英烈的崇高精神。

在作品傳播方面，《可愛(ài)的中國(guó)》在嗶哩嗶哩網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)帶來(lái)了彈幕熱潮，無(wú)形中擴(kuò)大了紅色美育的范圍?！芭c此同時(shí)，該片還廣泛開(kāi)展合作，聯(lián)合抖音各大動(dòng)漫博主、方志敏干部學(xué)院、動(dòng)畫(huà)官方微信等平臺(tái)對(duì)動(dòng)畫(huà)片及主題曲進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推送互動(dòng)，多次走進(jìn)校園開(kāi)展看片會(huì)，與師生進(jìn)行深入座談溝通。”[8]這一案例也啟迪高校理應(yīng)適應(yīng)媒介融合環(huán)境，要在傳統(tǒng)多媒體育人的基礎(chǔ)上，建立相關(guān)的融媒體實(shí)驗(yàn)室，為課程思政賦能。

教師作為最初的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，要兼顧引領(lǐng)中的“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”，并逐步發(fā)散為“兩級(jí)傳播”乃至“多級(jí)傳播”，逐漸在各個(gè)層級(jí)和圈層培養(yǎng)更多的學(xué)生“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，運(yùn)用不同媒介手段形成由動(dòng)漫衍化而來(lái)的更多媒介衍生品，發(fā)揮出紅色主題影視作品的持續(xù)傳播效應(yīng)。

三、主體：“自主性”與“自覺(jué)性”

伴隨著影像媒體長(zhǎng)大的這代青年人，視聽(tīng)思維、具象思維、感性思維在其接受信息、解碼信息以及信息再生產(chǎn)中占據(jù)重要地位。高校采取紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫實(shí)施美育，也是適應(yīng)“網(wǎng)生代”信息思維的表現(xiàn)。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫助力課程思政的意義有三點(diǎn)：其一是有利于“議程設(shè)置”生成。動(dòng)漫影像本身的敘事性、親和力、趣味性容易在輕松的氛圍中引起青年學(xué)子的探討，從而生成系列議題；其二是有利于“擬態(tài)環(huán)境”生成。當(dāng)青年學(xué)子由動(dòng)漫的敘事性上升至思想性、價(jià)值性的探討時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生們采取演講、書(shū)寫(xiě)、辯論、剪輯短視頻等一系列媒介融合方式構(gòu)建紅色主題的信息環(huán)境；其三是有利于“多級(jí)傳播”。當(dāng)擬態(tài)環(huán)境形成后，不同的圈層、小組又會(huì)生成學(xué)生“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們收集信息、加工信息、發(fā)布信息，發(fā)揮出“多級(jí)傳播”中“樞紐站”與“加油站”的功能。當(dāng)然，這還須引導(dǎo)學(xué)生主體實(shí)現(xiàn)“自主性”與“自覺(jué)性”的融合。

（一）學(xué)生主體的“自主性”開(kāi)掘

在當(dāng)代交互式的教學(xué)中，學(xué)生作為主體，需要彰顯其自主性，這也是對(duì)其主體地位的肯定。對(duì)于影視相關(guān)專(zhuān)業(yè)并具備動(dòng)畫(huà)制作能力的學(xué)生群體，可以設(shè)置一個(gè)專(zhuān)門(mén)的紅色主題，這個(gè)主題需要思政課、專(zhuān)業(yè)課以及校園媒體平臺(tái)共同構(gòu)建一個(gè)信息環(huán)境，使學(xué)生在這種信息環(huán)境中通過(guò)校園范圍的人際傳播、組織傳播形成對(duì)這一主題的“議程設(shè)置”。在教師整體布局下，學(xué)生們發(fā)揮自身的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)組織化的學(xué)習(xí)與制作，在自主性的探索中逐步實(shí)現(xiàn)課程思政目標(biāo)。

借助包括動(dòng)漫影像在內(nèi)的媒介融合方式開(kāi)展紅色教育，培養(yǎng)學(xué)生在課程思政中的“自主性”，會(huì)產(chǎn)生更大范圍的擬態(tài)環(huán)境和更具效用的議程設(shè)置。在江西省開(kāi)展的高?！凹t色走讀”競(jìng)賽活動(dòng)中，江西理工大學(xué)承擔(dān)了贛南片區(qū)十余所高校的活動(dòng)組織與協(xié)調(diào)工作，使得高校之間通過(guò)該活動(dòng)增強(qiáng)了彼此在課程思政方面的經(jīng)驗(yàn)交流、資源共享與競(jìng)爭(zhēng)合作，不僅激發(fā)了學(xué)生主體的自主性，推出了優(yōu)質(zhì)的紅色影像作品，而且促進(jìn)了校際紅色育人“共同體”的生成，這本身是擬態(tài)環(huán)境的延展式構(gòu)建。在眾多長(zhǎng)征題材作品中，江西理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院的“乘艦”團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮自主性，創(chuàng)作了紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《一盞馬燈》。該作品是典型的媒介融合成果，以“繪畫(huà)+動(dòng)畫(huà)+微視頻”的形式，講述了紅軍長(zhǎng)征中“馬燈”背后的故事，贊揚(yáng)了蘇區(qū)干部的優(yōu)良作風(fēng)?！兑槐K馬燈》榮獲江西省高校“紅色走讀”競(jìng)賽活動(dòng)一等獎(jiǎng)。在該競(jìng)賽中，還有贛南片區(qū)許多其它高校的作品，都是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性、積極性，發(fā)揮其自主創(chuàng)造力的成果。競(jìng)賽本身各個(gè)環(huán)節(jié)的議程設(shè)置、各種信息的生產(chǎn)與傳播也增強(qiáng)了紅色文化對(duì)學(xué)生思想的滋養(yǎng)。

在創(chuàng)作、傳播、獲獎(jiǎng)、再傳播的過(guò)程中，學(xué)生的能動(dòng)性、自主性不僅得到了彰顯，而且借助網(wǎng)絡(luò)媒體延展了紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的美育范圍。對(duì)于非影視相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)子而言，在紅色教育中可以結(jié)合其本專(zhuān)業(yè)，強(qiáng)化思政課與專(zhuān)業(yè)課的聯(lián)動(dòng)，并以小組討論、動(dòng)漫影評(píng)、簡(jiǎn)易短視頻制作和課堂展示的方式，使紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫能夠在這些學(xué)生群體中發(fā)揮好育人作用。

（二）學(xué)生主體的“自覺(jué)性”培養(yǎng)

紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的高校美育要適應(yīng)時(shí)代，尊重學(xué)生的自主性與其主體地位。與此同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)“自主性”與“自覺(jué)性”的相輔相成，相得益彰。紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫影像通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的審美路徑，建立起學(xué)生對(duì)于紅色文化的歷史自覺(jué)、藝術(shù)自覺(jué)，從而上升到文化自覺(jué)。這種“自覺(jué)性”，往往是在學(xué)生自主探索而非被動(dòng)灌輸?shù)那疤嵯?，通過(guò)不斷地積累、思索、辨析、探究、總結(jié)而取得的思想學(xué)習(xí)成果。學(xué)生在紅色文化領(lǐng)域融“自主性”與“自覺(jué)性”于一體的探索是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的過(guò)程，涉及各環(huán)節(jié)、各要素之間的關(guān)系（如圖1所示）。

首先，教師作為課程思政育人的主導(dǎo)層面，要營(yíng)造紅色育人的信息環(huán)境，充當(dāng)好首輪意見(jiàn)領(lǐng)袖，實(shí)現(xiàn)“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”的融合，從而將思政主題導(dǎo)入課堂。與此同時(shí)，在文本選擇上，要以馬克思主義文藝觀“美學(xué)的歷史的”品鑒標(biāo)準(zhǔn)，選擇歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)高度融合的優(yōu)秀紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫影像，向課堂導(dǎo)入文本。對(duì)于動(dòng)畫(huà)、影視及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，還要以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量與引導(dǎo)其動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，將創(chuàng)作的“思政性”與“藝術(shù)性”實(shí)現(xiàn)融合；其次，在課堂調(diào)度中要實(shí)現(xiàn)思政課與專(zhuān)業(yè)課的聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)的形成和師資協(xié)同育人，并通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)促進(jìn)學(xué)生之間的彼此配合，形成各個(gè)層面的“合力”；最后，通過(guò)課程思政，要培養(yǎng)出兼具“自主性”與“自覺(jué)性”的學(xué)生主體，進(jìn)一步優(yōu)化美育環(huán)境與文本創(chuàng)作，最終生成“三維融合”的循環(huán)機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于高校課程思政，紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在媒介融合時(shí)代日益發(fā)揮重要作用。在這一以文化人、以美塑人的過(guò)程中，一方面要努力促進(jìn)文本維度“思政性”與“藝術(shù)性”的融合，引領(lǐng)維度“引導(dǎo)性”與“適應(yīng)性”的融合，主體維度“自主性”與“自覺(jué)性”的融合；另一方面，還要努力促進(jìn)三大維度之間的融合，方能形成紅色題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫助力高校課程思政的“三維融合”動(dòng)態(tài)循環(huán)。在新時(shí)代，動(dòng)漫影像的“紅色記憶”不僅喚起人們對(duì)紅色歷史的緬懷，對(duì)英雄人物的崇敬，也啟迪人們汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，勇于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。作為教育工作者，培根鑄魂，啟智潤(rùn)心，既是理想，也是使命！

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【作者簡(jiǎn)介】? 鄧 琦，男，湖北監(jiān)利人，江西理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系副主任、講師，博士，主要從事數(shù)字影像藝術(shù)研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“‘課程思政理念下紅色基因在高校

藝術(shù)教育中的價(jià)值與應(yīng)用研究”（編號(hào)：21YB095）研究成果。