元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問(wèn)題及其治理

摘要：元宇宙（Metaverse）是互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是指在物理空間上擴(kuò)展虛擬空間的數(shù)字化體驗(yàn)平臺(tái)。與傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)相比，元宇宙的顯著特點(diǎn)有：以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)；具有虛擬化、可交互等特征；能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字身份的真實(shí)性和完整性。然而，由于元宇宙以人為中心且具有“人即是元”的特征，這種中心化特征導(dǎo)致了技術(shù)的非理性化；元宇宙技術(shù)具有的“數(shù)字孿生”屬性和虛擬化屬性與現(xiàn)實(shí)世界高度關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致技術(shù)本身的“去中心”傾向加劇。元宇宙技術(shù)的應(yīng)用為多元自我提供了新的生存空間，也帶來(lái)一系列復(fù)雜的倫理問(wèn)題。本文通過(guò)分析多元自我的歷史生成以及元宇宙技術(shù)下多元自我的類型和特點(diǎn)，剖析元宇宙技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的多重倫理問(wèn)題以及治理議題。

關(guān)鍵詞：元宇宙技術(shù)；多元自我；虛擬世界；倫理問(wèn)題

元宇宙 （Metaverse）是一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，通過(guò)區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)進(jìn)行虛擬世界建設(shè)的虛擬空間，在這個(gè)空間中，用戶可以使用各種數(shù)字服務(wù)和功能來(lái)創(chuàng)造豐富的娛樂(lè)體驗(yàn)。2022年1月26日我國(guó)首部元宇宙白皮書 《虛擬現(xiàn)實(shí)與智能產(chǎn)品發(fā)展白皮書 （2022）》正式發(fā)布，標(biāo)志著元宇宙開(kāi)始走向成熟。雖然元宇宙技術(shù)作為新興技術(shù)發(fā)展迅速，但其發(fā)展也帶來(lái)了諸多問(wèn)題，尤其是多元自我的身份和關(guān)系認(rèn)定、隱私保護(hù)、虛擬空間中的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)等問(wèn)題需要解決。

一、多元自我的歷史生成

元宇宙技術(shù)的核心特征是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，在虛擬空間中進(jìn)行人類行為與活動(dòng)的體驗(yàn)，通過(guò)人與人之間數(shù)字世界的交互和融合，實(shí)現(xiàn) “虛擬”與 “現(xiàn)實(shí)”間的相互轉(zhuǎn)換。元宇宙本質(zhì)上是一種以技術(shù)為基礎(chǔ)的自我呈現(xiàn)，在不同的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體在同一平行時(shí)空會(huì)發(fā)展多重自我并基于不同目的與環(huán)境進(jìn)行交流和互動(dòng)。元宇宙不同于傳統(tǒng)意義上的 “虛擬現(xiàn)實(shí)”，后者更多體現(xiàn)為對(duì)空間載體的依賴性和對(duì)主體自身感受能力的削弱，往往是一種脫離主體而獨(dú)立存在的體驗(yàn)。元宇宙所實(shí)現(xiàn)的 “數(shù)字世界”，是個(gè)體對(duì)自我狀態(tài)與身份關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等方面展開(kāi)想象和反思后所產(chǎn)生的一種新空間形態(tài)。

在元宇宙技術(shù)產(chǎn)生之前，人類在物質(zhì)世界中就已經(jīng)存在著豐富的多元自我概念，不論是無(wú)意識(shí)的失態(tài)自我還是有意識(shí)的多面自我，這些自我都存在于自然狀態(tài)中，也就是人們通常所說(shuō)的 “自然存在體”。從哲學(xué)上講，“自然存在體”是一種具有人格和意志的存在，是由人類建構(gòu)而成的客觀世界形態(tài)，它既不包含我們自己，也不包括他人或者其他生物。因此可以說(shuō)，“自然存在體”是一種具有人格化特征并且與我們關(guān)系密切的客觀世界形式。

隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，“自然存在體”也在發(fā)生變化：一方面，它逐漸具備了自己原有的屬性和特征；另一方面，它又被人類建構(gòu)為一種社會(huì)文化形態(tài)并與之相關(guān)聯(lián)。人類社會(huì)中存在著兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)、互相依賴而又互相分離的世界—政治文化世界和自然世界，它們各有不同但又有內(nèi)在聯(lián)系且相互依賴程度非常高、不可分割又相對(duì)獨(dú)立地處于同一個(gè)時(shí)空中。隨著人類歷史向縱深發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到在不同領(lǐng)域、不同方面都存在著這樣那樣相互關(guān)聯(lián)和相互依賴這一客觀關(guān)系，這就是所謂 “自然存在體”和 “社會(huì)歷史系統(tǒng)”之交感關(guān)系。在這個(gè)交感關(guān)系中也就產(chǎn)生了各種具有 “自然存在體”特征與特性的多元自我概念：如人與人之間就是一種交互關(guān)系、人與動(dòng)物之間就是一種食物鏈關(guān)系等。

人類社會(huì)發(fā)展到一定階段之后形成了這樣一個(gè)事實(shí)：在人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界與精神世界是統(tǒng)一于一體并且相互聯(lián)系且不可分割以后，人們發(fā)現(xiàn)自我和他人也在這種客觀現(xiàn)實(shí)中成為主體并相互交往成為一種自然狀態(tài)；隨著人對(duì)自身認(rèn)知能力不斷提高、對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)不斷深入，多元自我中的各種獨(dú)立自我出現(xiàn)了從交往到對(duì)話、從對(duì)話到溝通，最后走向共生共榮共存并相互依存發(fā)展這樣一種趨勢(shì)。

二、元宇宙技術(shù)下多元自我的新形態(tài)

元宇宙技術(shù)下的多元自我是一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，它是由數(shù)字自我主導(dǎo)的，以物質(zhì)自我為生理基礎(chǔ)，以社會(huì)自我為連接紐帶，以精神自我為意義歸宿的新的整體自我樣態(tài)。[1]元宇宙作為一個(gè)多主體參與創(chuàng)造和運(yùn)營(yíng)的數(shù)字世界，其在本質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)。其中用戶通過(guò)各種方式構(gòu)建了自己獨(dú)特且豐富的身份屬性。第一個(gè)身份屬性是自我，即現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)、存在于虛擬世界并與之交互互動(dòng)或相互影響 （如虛擬朋友、社交平臺(tái)），元宇宙技術(shù)中每一個(gè)主體都在進(jìn)行自我建設(shè)；第二個(gè)身份屬性是本我，即獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)自我又被其他自我所嵌入并在其中發(fā)揮作用 （如游戲里有玩家會(huì)因?yàn)榻巧缪荻@得不同等級(jí)和金錢收益）；第三個(gè)身份屬性是超我，即超越現(xiàn)實(shí)自我的存在，既沒(méi)有實(shí)體的 “碳水化合物”，也沒(méi)有實(shí)體的 “機(jī)器”，而僅僅是一種現(xiàn)象性存在[2]（如游戲里有玩家會(huì)因?yàn)槿宋锏燃?jí)低等而獲得更高的金錢收益），超我既可以在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在卻又超越這一范圍限制。

當(dāng)所有中介都遷移到元宇宙這個(gè)平臺(tái)時(shí)，元宇宙就會(huì)具有強(qiáng)過(guò)真實(shí)世界的高度組織能力和社會(huì)性。真實(shí)世界的碎片化以及個(gè)體在真實(shí)生活里的孤立化使得只有在元宇宙里才能實(shí)現(xiàn)豐富的聯(lián)系、交往和交易，與生活肌理遭到破壞的真實(shí)世界相比，元宇宙反而變成唯一有著完整系統(tǒng)的新社會(huì)。[3]與此同時(shí)，元宇宙中多元自我可能會(huì)產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)自我相類似的利益、權(quán)利和風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵钪嬷械淖晕遗c現(xiàn)實(shí)自我并不具有相同屬性，其本身也可能會(huì)產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)自我相似的利益、權(quán)利和風(fēng)險(xiǎn)。

元宇宙中的多元自我是一個(gè)全新而又復(fù)雜多變的數(shù)字世界，其包含多個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)自我且能夠被感知到的個(gè)體，這些個(gè)體可能擁有多個(gè)名字和身份背景，不同身份背景和不同名稱意味著元宇宙中多元自我所具有多重屬性：一是多元個(gè)人在其自身所屬身份背景下，擁有特定的權(quán)利和義務(wù)；二是 “我”所代表的身份背景，可以被他人或其他主體任意使用并擁有一定的利益；三是多元自我所承載利益、權(quán)利以及風(fēng)險(xiǎn)都呈現(xiàn)復(fù)雜性和多元性。多元自我所屬身份背景決定了其擁有特定的權(quán)利和義務(wù)，元宇宙技術(shù)下多元自我所承載多重利益和多重權(quán)利給多元自我的發(fā)展帶來(lái)了諸多風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于多元自我而言，元宇宙是一個(gè)全新的數(shù)字世界中的一部分；對(duì)于元宇宙而言，其中包含著多元個(gè)體所承載的各種利益和權(quán)利等，這些利益、權(quán)利以及風(fēng)險(xiǎn)一旦與現(xiàn)實(shí)存在相混淆則會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

三、元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問(wèn)題

從元宇宙概念的提出到發(fā)展，元宇宙技術(shù)帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。一方面，元宇宙技術(shù)在虛擬世界中不斷拓展著人類的生存空間；另一方面，其引發(fā)的現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的沖突也日益突出。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的自我不斷擴(kuò)張時(shí)，其衍生出的新型 “元世界”中自我就可能與另一個(gè)虛擬自我產(chǎn)生沖突；當(dāng)元宇宙中自身?yè)碛胸S富 “自我”時(shí)，元宇宙系統(tǒng)則成為另一個(gè)新 “自我”成長(zhǎng)和發(fā)展、壯大的搖籃。元宇宙空間所具有的 “無(wú)限”“包容”“開(kāi)放”“可持續(xù)”等特點(diǎn)，使個(gè)體在這里可以自由地進(jìn)行探索和創(chuàng)造，元宇宙技術(shù)下多元自我在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中通過(guò)交互產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在此過(guò)程中又存在著新舊自我的沖突與矛盾。

人們?cè)谠钪婕夹g(shù)下的世界里自由活動(dòng)和創(chuàng)造財(cái)富，隨著用戶對(duì)自我的依賴程度越來(lái)越高，對(duì)多元自我的監(jiān)管也就顯得越來(lái)越重要。首先，元宇宙中用戶通過(guò)不同渠道進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，都會(huì)被賦予某種價(jià)值和符號(hào)性，從而導(dǎo)致元宇宙中消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)。而這些符號(hào)性消費(fèi)中存在著諸如身體使用、語(yǔ)言使用等方面的倫理問(wèn)題。其次，多元自我存在隱私問(wèn)題和個(gè)人信息安全問(wèn)題。一方面，元宇宙的發(fā)展對(duì)隱私信息需求的擴(kuò)展將從相對(duì)單一的信息滲透到更廣泛的生命信息層面，私人信息遭到惡意竊取和利用，元宇宙中的 “我”可以被任意查看、刪除、隱藏和修改信息；[4]另一方面，多元自我還會(huì)帶來(lái)隱私泄露產(chǎn)生的安全風(fēng)險(xiǎn)。用戶可以通過(guò)設(shè)置隱私功能，讓自己或他人難以看到自己的真實(shí)樣貌和喜好，如果存在多個(gè)自我，他們之間容易發(fā)生沖突或矛盾。由于元宇宙在虛擬世界中的沉浸式體驗(yàn)等特征，用戶之間可以通過(guò)虛擬形象建立聯(lián)系并進(jìn)行交流，例如，一個(gè)人可以創(chuàng)建多人同時(shí)在線參與虛擬社區(qū)活動(dòng)的 “現(xiàn)實(shí)世界”，但如果是多個(gè)不同個(gè)人在同一張桌子上進(jìn)行虛擬聚會(huì)活動(dòng)的 “社交現(xiàn)實(shí)”，也存在隱私泄露問(wèn)題。最后，用戶之間可以建立虛擬形象進(jìn)行聯(lián)系并共享相關(guān)信息。在元宇宙中，“我”可以進(jìn)行身份識(shí)別、資產(chǎn)交易和數(shù)字經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)。在 “我”的身份識(shí)別和資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生大量個(gè)人數(shù)據(jù)。用戶為了防止數(shù)據(jù)泄露，往往會(huì)使用加密技術(shù)將信息隱藏起來(lái)，并設(shè)置多種密碼對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。但由于用戶的數(shù)字世界是由代碼構(gòu)建、構(gòu)成的，這種基于代碼的身份識(shí)別并不能確保個(gè)人數(shù)據(jù)不會(huì)被篡改。此外，加密技術(shù)也會(huì)帶來(lái)隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的虛擬貨幣、數(shù)字商品和虛擬物品具有價(jià)值難以界定的問(wèn)題，用戶在購(gòu)買或使用相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)會(huì)被賦予某種價(jià)值。

四、元宇宙技術(shù)下多元自我的倫理問(wèn)題的治理

技術(shù)和社會(huì)之間存在矛盾沖突和互動(dòng)共進(jìn)的關(guān)系，技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人類社會(huì)生活的巨大變化，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列倫理問(wèn)題。元宇宙作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生諸多對(duì)人類生活造成沖擊和影響的問(wèn)題，其中最重要的是個(gè)人權(quán)益的保護(hù)、社會(huì)秩序與價(jià)值等方面的倫理問(wèn)題。在元宇宙中要順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，為元宇宙技術(shù)的 “技術(shù)向善”和 “人機(jī)共生”提供科學(xué)的保證。

元宇宙技術(shù)的發(fā)展要遵循技術(shù)原理，即 “以人為本”。在工業(yè)時(shí)代，人和技術(shù)之間的聯(lián)系是異化的、不對(duì)等的，馬克思把人的工作稱為 “異化勞動(dòng)”，“異化勞動(dòng)”使人自己的身體與人相異化，同樣也使在人之外的自然界與人相異化。[5]在這樣的聯(lián)系里，人類失去了自己的主體性，勞動(dòng)者成為資本和技術(shù)的奴仆，被迫以一種扭曲的方式發(fā)展。所以在元宇宙技術(shù)的發(fā)展中，尤其是在把元宇宙技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)中時(shí)，我們必須始終保持人在元宇宙的技術(shù)邏輯中的主導(dǎo)作用，一切技術(shù)的發(fā)展都要捍衛(wèi)人的獨(dú)特性，確保技術(shù)革新能夠始終在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類解放的軌道上運(yùn)行，從而使元宇宙的發(fā)展順應(yīng)人類的整體發(fā)展。[6]在保證人在技術(shù)中的主導(dǎo)作用的同時(shí)，還應(yīng)在技術(shù)創(chuàng)新方面保持個(gè)體的積極參與，將 “以人為本”的技術(shù)理念貫穿于整個(gè)元宇宙技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，使人類和技術(shù)之間的聯(lián)系不會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從而使人類在元宇宙時(shí)期達(dá)到 “人機(jī)共生”。

要建立一套新的道德規(guī)范制度來(lái)規(guī)范科技的發(fā)展，因?yàn)樵谠钪鏄?gòu)建的沒(méi)有國(guó)界的 “烏托邦”“桃花源”中，真實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范不能與之相匹配。在元宇宙里，該怎樣定義 “數(shù)字替身”呢？人們?nèi)匀淮嬖谥鴤€(gè)人的隱私和自由嗎？元宇宙并非獨(dú)立于真實(shí)的 “宇宙”，它不能脫離實(shí)體的真實(shí)，也不能脫離人類的道德規(guī)范。從道德的角度上看，必須要明晰責(zé)任的主體，并堅(jiān)持 “以人為本”的原則。在元宇宙技術(shù)的應(yīng)用中，道德義務(wù)的界定就需要對(duì)應(yīng)的實(shí)際應(yīng)用者來(lái)?yè)?dān)負(fù)并確認(rèn)，作為一個(gè)元宇宙技術(shù)的主體，要對(duì) “數(shù)字替身”的道德操守負(fù)責(zé)。元宇宙所構(gòu)想的是一個(gè)具有全球性聯(lián)系的數(shù)碼世界，在面臨各國(guó)的道德差別時(shí)，也必須建立一套具有普遍意義的道德規(guī)范。元宇宙在早期可以分散開(kāi)來(lái)，不同元宇宙技術(shù)生成不同的元宇宙，雖然它們各司其職，但最終會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，形成一個(gè)完整的宇宙。因此，元宇宙的道德設(shè)計(jì)應(yīng)包含政府、開(kāi)發(fā)者和使用者三個(gè)層面，并通過(guò)多元主體的道德建構(gòu)，來(lái)化解完整宇宙中的道德分歧。

五、結(jié)束語(yǔ)

元宇宙技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題，涉及元宇宙技術(shù)下多個(gè)自我相互交織、融合，這就要求以科技倫理為底線來(lái)處理元宇宙中多元自我?guī)?lái)的倫理問(wèn)題。從治理層面來(lái)看，首先要對(duì)元宇宙中多元自我的多個(gè)屬性進(jìn)行梳理，明確元宇宙技術(shù)下多元自我的功能和定位。其次要加強(qiáng)對(duì)元宇宙空間的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和數(shù)據(jù)保護(hù)，防止被少數(shù)人操控利用和濫用。從技術(shù)層面來(lái)看，必須在 “去中心化”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)一套有效的價(jià)值共識(shí)體系，必須確保技術(shù)發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致人類主體陷入一種不負(fù)責(zé)任或者自我毀滅的惡性循環(huán)之中。最后，在政府與市場(chǎng)之間也存在著有效的合作機(jī)制，要強(qiáng)化政府和社會(huì)組織之間的聯(lián)系與合作，積極開(kāi)展技術(shù)倫理研究、探索元宇宙道德治理方式等工作。

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作者簡(jiǎn)介： 龍韜沁，女，漢族，江西宜春人，碩士研究生在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。