漫議科學(xué)文明的“鐘擺效應(yīng)”

蔣謙

中國(guó)有句老話，叫做“三十年河?xùn)|，三十年河西”，講的是“風(fēng)水”輪流轉(zhuǎn)。確實(shí)，大千世界周而復(fù)始的現(xiàn)象比比皆是：太陽(yáng)東升西降，植物花開花落，海水潮漲潮落，鐘錘來(lái)回?fù)u擺，股市有峰有谷……它們均體現(xiàn)出某種波動(dòng)性、節(jié)律性和周期性。筆者把具有這些性質(zhì)的現(xiàn)象和機(jī)制稱為“鐘擺效應(yīng)”。用這種觀點(diǎn)或視角來(lái)看人類歷史尤其是科學(xué)文明史，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史里面似乎也存在所謂的“鐘擺效應(yīng)”。如果這種效應(yīng)確實(shí)存在的話，那么對(duì)它的了解將有助于我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)文明發(fā)展演變的興衰過(guò)程，有助于從宏觀上把握科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，前瞻性地順應(yīng)其未來(lái)發(fā)展的總態(tài)勢(shì)。這里討論的科學(xué)文明的鐘擺效應(yīng)問(wèn)題與“科學(xué)中心轉(zhuǎn)移”的議題，并不完全等同。后者涉及面較窄，主要是某一種文明或文明類型中的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、研究范式轉(zhuǎn)換、技術(shù)積累及其區(qū)域性轉(zhuǎn)移等內(nèi)容；沒(méi)有充分地將科學(xué)與文明的母體、文化的基本要素聯(lián)系起來(lái)考察，很少觸及跨文明（跨文化）的交流與互動(dòng)。

一般地，人們認(rèn)為古代科學(xué)的前期階段產(chǎn)生于尼羅河的古埃及和兩河流域的美索不達(dá)米亞。公元前第二個(gè)千年的中期以前，是埃及科學(xué)文明的全盛期，但它的發(fā)展后來(lái)受到阻礙，逐漸消亡了。稍晚些，美索不達(dá)米亞的蘇美爾人創(chuàng)造了另一個(gè)科學(xué)文明中心。

隨著時(shí)間的推移，后來(lái)相當(dāng)多的文明獲得有關(guān)自然的知識(shí)與技能，呈現(xiàn)科學(xué)文明的多中心態(tài)勢(shì)。它們主要包括中國(guó)、印度和古希臘。其中，中國(guó)和古希臘又向前邁出了重要的一步。公元前6世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人和希臘人都超出了依賴神話對(duì)自然的解釋階段，在完全不同的基礎(chǔ)上形成了各自關(guān)于世界的圖景。

在希臘，傳統(tǒng)的宗教和哲學(xué)分離出有生命力的自然哲學(xué)。尤其是“原子論”的提出，標(biāo)志著希臘科學(xué)達(dá)到了第一個(gè)偉大時(shí)期的高峰。到亞歷山大時(shí)期，在“希臘化”的學(xué)術(shù)中，希臘科學(xué)的“成分”占有壓倒性優(yōu)勢(shì)，并明顯不同于古埃及、古巴比倫時(shí)期那種直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的、較零碎的知識(shí)。希臘科學(xué)的輝煌顯示出人類科學(xué)文明的一個(gè)轉(zhuǎn)向。然而，到了古羅馬時(shí)期，希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不再。到西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)，古希臘以來(lái)的科學(xué)和哲學(xué)差不多喪失殆盡。西方從此進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì)“黑暗時(shí)期”。正如英國(guó)著名科學(xué)史家丹皮爾（W. C. Dampier）所說(shuō)，中世紀(jì)“是人類由希臘思想和羅馬統(tǒng)治的高峰降落下來(lái)，再沿著現(xiàn)代知識(shí)的斜坡掙扎上去所經(jīng)過(guò)的一個(gè)陰谷”。[1]

正當(dāng)歐洲（準(zhǔn)確講是西南歐）跌入陰谷的時(shí)候，阿拉伯人開始征服亞洲國(guó)家，學(xué)術(shù)進(jìn)入興盛時(shí)期。早在公元8世紀(jì)阿拔斯王朝的曼蘇爾統(tǒng)治下，阿拉伯人開始了將希臘文和古敘利亞文著作翻譯為阿拉伯文的活動(dòng)。這個(gè)高水平的翻譯活動(dòng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)之久。到公元1000年時(shí)，幾乎全部的希臘醫(yī)學(xué)、自然哲學(xué)及數(shù)學(xué)著作都被譯成可供使用的阿拉伯文版本。不僅如此，阿拉伯人還對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充。如在“百科全書式”的偉大科學(xué)家阿布·比魯尼的工作中，阿基米德關(guān)于液體中重物平衡的工作被補(bǔ)進(jìn)了一個(gè)近似現(xiàn)代“比重”的概念；伊本·海塔姆把對(duì)光線的幾何解釋發(fā)展成一種對(duì)視覺的解釋。此外，塔比特·庫(kù)拉等還對(duì)托勒密《天文學(xué)大成》的理論模型作了一些修正。[2]總的來(lái)看，阿拉伯科學(xué)在精神層面上為空疏、死板、過(guò)分概念化的古希臘知識(shí)體系注入了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用的鮮活元素，提升了后者的整體科學(xué)水準(zhǔn)。

特別要指出的是，在公元后第一個(gè)千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間里，作為東方科學(xué)文明的主要代表——中國(guó)的科學(xué)技術(shù)可謂如日中天。這里僅引用英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟的觀點(diǎn)加以佐證。他在《東西方的科學(xué)與社會(huì)》中指出，從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國(guó)文明要比西方文明有效得多?！拔覀冎?，在公元第1千紀(jì)期間，技術(shù)和發(fā)明主要是從東方傳到西方的。直到17、18世紀(jì)，這個(gè)進(jìn)程才倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?！盵3]

毫不例外，不論是阿拉伯—伊斯蘭還是中國(guó)的科學(xué)文明，它們也有停滯和下滑的時(shí)候。阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)文明到1050年出現(xiàn)急劇的衰落，到1258年巴格達(dá)被蒙古大軍攻陷，從而逐漸退出歷史舞臺(tái)，到15世紀(jì)時(shí)便徹底銷聲匿跡；中國(guó)科學(xué)文明到16世紀(jì)時(shí)已發(fā)展緩慢下來(lái)。到17、18世紀(jì)世紀(jì)，西方科學(xué)文明反超，明顯占居優(yōu)勢(shì)地位?？茖W(xué)史家們稱道的“科學(xué)革命”的“火焰”一直燃燒到19世紀(jì)，其光芒所及遮蔽了整個(gè)文明世界的其他所有地方。

綜觀古代科學(xué)文明，不難發(fā)現(xiàn)，在早期科學(xué)文明交流與互動(dòng)中，就已存在著粗線條的“東方—西方”“擺動(dòng)”模式。即科學(xué)文明的“鐘擺”在歐亞大陸板塊上的“東方”（主要是指亞洲）與“西方”（主要是指歐洲）兩者之間擺動(dòng)：一個(gè)時(shí)期擺向東方，一個(gè)時(shí)期擺向西方；循環(huán)往復(fù)。如果用一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)來(lái)形容，這種擺動(dòng)仿佛是在東西方兩個(gè)“吸引子”之間，作來(lái)回“跳動(dòng)”。

當(dāng)然，所謂的“東方”與“西方”是一個(gè)歷史概念。早期集中表現(xiàn)在歐亞非三大洲交界處的地中海沿岸。后來(lái)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里主要指亞洲與歐洲兩大地理單元。到近現(xiàn)代，東方、西方概念所指稱的“核心地帶”變得寬泛起來(lái)，甚至有些隨意了，被賦予較多文化甚至意識(shí)形態(tài)的含義。

關(guān)于人類科學(xué)文明“擺動(dòng)”的歷史進(jìn)程，“科學(xué)史之父”、美國(guó)著名科學(xué)史家喬治·薩頓在他《科學(xué)的生命》一書中有一段非常精辟的概括。首先他認(rèn)為科學(xué)起源于東方。“如果我們從非常廣泛的觀點(diǎn)來(lái)考察科學(xué)史，可以把它分為四個(gè)階段。第一個(gè)是埃及和美索不達(dá)米亞知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展階段。第二階段是希臘人所建立的理性基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)具有驚人的美和力量。第三階段是直到現(xiàn)在人們還不大了解的中世紀(jì)……第四個(gè)階段，也就是現(xiàn)代科學(xué)的階段。應(yīng)該注意，在四個(gè)階段中，第一個(gè)階段全然是東方的；第三個(gè)階段主要是東方的，但不完全是；第二個(gè)與第四個(gè)時(shí)期則全部都是西方的?！盵5]在他看來(lái)，下一次科學(xué)文明將再次擺向東方。

看清科學(xué)文明的擺動(dòng)現(xiàn)象需要宏大的視野和進(jìn)步的理念。有的歷史學(xué)家雖然秉持進(jìn)步史觀，但把歷史發(fā)展看作是直線式的，不能正確看待歷史上曾出現(xiàn)的“曲折”和“回旋”現(xiàn)象；有的把歷史看作是完全隨機(jī)的、“沖撞”的過(guò)程，不能正確看待“人類認(rèn)識(shí)的斷裂”和“突現(xiàn)性”變化。如法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·?？戮统趾笠环N觀點(diǎn)。

科學(xué)文明每一次的“鐘擺”都是一個(gè)完整的過(guò)程，即從萌發(fā)、成型到興盛，再到衰落；一個(gè)完整的過(guò)程仿佛從起點(diǎn)出發(fā)，繞了一圈后再回到“原點(diǎn)”。比如，地中海地區(qū)及周邊諸文明就是如此，它們彼此交替，有起有落。概括不同科學(xué)文明發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，可以得出如下主要特征：

第一，科學(xué)的發(fā)展孕育于文明的歷史進(jìn)程中。文明是科學(xué)的母體；不同的文明塑造著不同類型或范式的科學(xué)，同時(shí)連帶著科學(xué)發(fā)展的興衰?？脊艑W(xué)、史前史和人類學(xué)研究表明，公元前8000—前7500年，中國(guó)長(zhǎng)江流域就開始種水稻；公元前7000年，黃河流域開始種植小麥。公元3世紀(jì)至5、6世紀(jì)，長(zhǎng)江流域南部人口驟增（這得益于廣大南方土地的開墾和農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展）。根據(jù)賈思勰《齊民要術(shù)》的記載，截止公元530年，已為人所知的水稻品種超過(guò)37種，且肥料使用、移植技術(shù)的推廣運(yùn)用及谷物磨成面粉等技術(shù)和方法的采用，已變得相當(dāng)普遍。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，又給予科技文明以強(qiáng)勁的推動(dòng)，使得中國(guó)古代科學(xué)文明在農(nóng)業(yè)文明很長(zhǎng)的時(shí)間里處于“領(lǐng)跑”的位置，產(chǎn)生了火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)這四大發(fā)明，為人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。這些都不是偶然的。

第二，科學(xué)文明的擺動(dòng)呈“交替演進(jìn)”態(tài)勢(shì)。即科學(xué)文明是多地區(qū)、多線路同時(shí)并存并行的。這些文明各自都扮演不同的角色，常?！澳惴匠T我登場(chǎng)”，共同演奏著人類科學(xué)文明的“交響樂(lè)章”。在此過(guò)程中，當(dāng)某種科學(xué)文明處于“低谷”時(shí)，另一科學(xué)文明卻正處于“高峰”，且相互影響、相互轉(zhuǎn)化。對(duì)這種情形，如果暫時(shí)撇開一些細(xì)節(jié)，從宏觀上作整體性把握，可以清楚梳理出“東方—西方”這樣兩條“辮狀”結(jié)構(gòu)交替演進(jìn)的主軸線。一個(gè)時(shí)期，東方科學(xué)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，西方科學(xué)文明處于非主導(dǎo)地位；另一時(shí)期，則相反。以數(shù)學(xué)為例，按數(shù)學(xué)史家李文林的觀點(diǎn)，幾千年的數(shù)學(xué)史，算法傾向與演繹傾向總是交替地取得主導(dǎo)地位?！盎\統(tǒng)說(shuō)來(lái)，古巴比倫和埃及式的原始算法時(shí)期，被希臘式的演繹幾何所接替；而在中世紀(jì)，希臘數(shù)學(xué)衰落下去，算法傾向在中國(guó)、印度等地區(qū)繁榮起來(lái)；17—18世紀(jì)應(yīng)該看成是尋求無(wú)窮小算法的英雄年代；而從19世紀(jì)，特別是19世紀(jì)70年代直到現(xiàn)在，演繹傾向又重新在比希臘幾何高得多的水準(zhǔn)上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)?！盵6]也許，進(jìn)入21世紀(jì)后，我們又將迎來(lái)一個(gè)新的“算法時(shí)代”。

第三，此消彼長(zhǎng)的文明各自都有一個(gè)“過(guò)渡期”，有的還比較長(zhǎng)。例如，在古希臘—羅馬科學(xué)衰退與阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)興盛之間，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段“空白”。阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)的成型完全得益于之前長(zhǎng)達(dá)百年的“翻譯運(yùn)動(dòng)”。其翻譯之廣泛，世所罕見，以致達(dá)到這樣一種有趣的情形：在巴格達(dá)市場(chǎng)上，人們可以用一頭驢子換來(lái)托勒密《天文學(xué)大成》的一個(gè)抄本。這種廣泛而持久的翻譯活動(dòng)被史學(xué)家看作是一種“文化移植”。同樣，西方科學(xué)文明在漫長(zhǎng)沉寂之后的轉(zhuǎn)型，也經(jīng)歷了比較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)渡期（13—15世紀(jì)）。這個(gè)過(guò)程中，歐洲人獲得了許多“便利”。例如，通過(guò)阿拉伯地區(qū)，中國(guó)很早就普遍采用的鑄鐵技術(shù)在公元1380年傳到歐洲。此外，用于海上航行的船桅、船舵和指南針等實(shí)用技術(shù)也傳到歐洲。而這些技術(shù)極大地提升了西歐航海家建造在大西洋水域航行的船只的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如效率高得多的船尾舵彌補(bǔ)了傳統(tǒng)船尾槳的不足。有鑒于此，著名“全球史”學(xué)家威廉·麥克尼爾感慨道：這種跨文化的借鑒的確給西歐文明的創(chuàng)新帶來(lái)了激勵(lì)。他認(rèn)為公元1500年比其他任何歷史時(shí)刻都更適合作為現(xiàn)代與前現(xiàn)代的分界線。

第四，不同科學(xué)文明的發(fā)展在空間上存在“周期增幅”的趨勢(shì)，即鐘擺的地理范圍會(huì)越來(lái)越大。上古時(shí)期，兩河流域文明因其獨(dú)特的地緣關(guān)系和文明潛力，同時(shí)向東西兩方作輻射性的擴(kuò)散傳播。古波斯無(wú)疑是向印度和中國(guó)傳播巴比倫思想的“中繼站”之一。由于空間距離的原因，歷史上中國(guó)與距離較近的印度文明發(fā)生了較多聯(lián)系，而與歐洲發(fā)生較少或僅發(fā)生間接的聯(lián)系。直到明末清初，這種情況才發(fā)生了根本性的改變。如果說(shuō)從公元3世紀(jì)到7世紀(jì)末是中國(guó)和印度交往的偉大時(shí)代，公元8世紀(jì)到17世紀(jì)是中國(guó)和阿拉伯交往的偉大時(shí)代，那么從公元16世紀(jì)到18世紀(jì)則是中國(guó)與歐洲交往的偉大時(shí)代。

此外，還有時(shí)間上的“周期遞減”趨勢(shì)。即鐘擺的周期越來(lái)越短，發(fā)展速度越來(lái)越快。直到當(dāng)今世界進(jìn)入“大加速”時(shí)代。

為什么會(huì)出現(xiàn)鐘擺現(xiàn)象？這首先得追溯到天文和自然地理方面的原因。

有學(xué)者注意到，天文因素導(dǎo)致了地球上氣候的周期性變化及其對(duì)人類歷史的影響。但這一因素尺度太大，似不足以直接說(shuō)明科學(xué)文明的周期性變化。倒是自然地理（生態(tài)）因素值得考慮。由于地軸的傾斜、地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)、地表垂直高度等原因，地球表面所獲得的太陽(yáng)光輻射量有很大差異。這在自然地理學(xué)上被稱為地理或地表的“分異性”或“地帶性”差異。某些分異性只是區(qū)域性的，有些則帶有全球的性質(zhì)。如地球表面明顯地分為海洋和陸地兩大部分，相應(yīng)地出現(xiàn)了海洋型與陸地型兩大類自然地理（氣候）環(huán)境。人們注意到，亞洲是典型的“大陸性季風(fēng)區(qū)”，歐洲是典型的“海洋性氣候區(qū)”。地理分異既是地理環(huán)境的基本特征之一，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文“分異”的自然條件。

從生物進(jìn)化的角度看，有機(jī)體的生存與繁衍首先必須適應(yīng)其周圍環(huán)境，但對(duì)單一、局部化的環(huán)境的適應(yīng)也容易導(dǎo)致有機(jī)體行為能力的“專門化”；空間越是狹小、逼仄，其適應(yīng)能力就越專門化。而過(guò)度專門化的能力缺乏變通，不能有效適應(yīng)變化了的環(huán)境，因而不利于生物的進(jìn)化。

人類文明也是類似于生物的有機(jī)體，不同文明或文化圈都是在適應(yīng)不同環(huán)境基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它們都經(jīng)歷生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老和死亡各個(gè)階段。所謂的“優(yōu)勢(shì)”地位主要體現(xiàn)在文明對(duì)大自然能量的開發(fā)和利用方面；優(yōu)勢(shì)的文明往往具有較強(qiáng)的開發(fā)利用能量的能力。但它們同樣擺脫不了生物法則的制約。即它所適應(yīng)的特定環(huán)境在給予它“游刃有余”的生存空間的同時(shí)，也導(dǎo)致其對(duì)環(huán)境的過(guò)度依賴及其應(yīng)對(duì)能力的“專門化”。如草原（游牧）民族對(duì)其環(huán)境的適應(yīng)能力很強(qiáng)，有著一套非常適應(yīng)草原生活的騎馬、射箭技藝和快速奔襲的能力，形成了獨(dú)特的草原文化系統(tǒng)。這套系統(tǒng)使它能生息繁衍幾千年，甚至常常對(duì)其他較先進(jìn)的文明（如南方的農(nóng)業(yè)文明）發(fā)起攻擊，而一旦跨入其他地域和文化系統(tǒng)以后，自身“只識(shí)彎弓射大雕”的“專業(yè)性”弱點(diǎn)也就暴露出來(lái)。歷史上的蒙古帝國(guó)依靠鐵騎馳騁于歐亞大陸，卻在短短100年后便偃旗息鼓了。

從這一點(diǎn)也可看出，某一優(yōu)勢(shì)文明在對(duì)外傳播的過(guò)程中，隨著地域的不斷擴(kuò)大，它對(duì)新地理環(huán)境的適應(yīng)性遠(yuǎn)不如它的起源地，因而它獲取能量的能力開始下降。再加上隨著地緣擴(kuò)張而產(chǎn)生的能量消耗因素的疊加，曾經(jīng)是優(yōu)勢(shì)或較高級(jí)的文明的影響力便開始衰弱下來(lái)。反倒是被影響地域的、不那么優(yōu)勢(shì)的文明在充分吸取先進(jìn)文明優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，能夠聚集一股力量而一躍成為較高級(jí)的、優(yōu)勢(shì)的文明，進(jìn)而取代外來(lái)的“優(yōu)勢(shì)”文明。這樣的例子比比皆是。例如，在亞歷山大時(shí)期以后，曾經(jīng)征服敘利亞文明的希臘文明反而被前者所瓦解。

相對(duì)于物質(zhì)和制度的文明，科學(xué)文明更側(cè)重于觀念和信息方面。它更強(qiáng)調(diào)觀念、信息、工藝流程的新穎性與創(chuàng)造性。但要做到這些，僅僅在同一種環(huán)境、同一種文明內(nèi)部往往是不夠的，還必須“跳出”原有環(huán)境和文明體系的范圍，從外部獲得更多新的信息和刺激，形成所謂“文化雜交”。這種文化雜交的情形最初只發(fā)生在空間距離較近的兩種或多種文明之間，但正是由于兩者的距離較近，其自然地理和文化分異的程度不太顯著，科學(xué)文明發(fā)展所需的創(chuàng)新性刺激就不那么強(qiáng)烈。因此，科學(xué)文明要獲得大的發(fā)展就必須拓展更大的文明空間。

我們看到，由于地理隔絕等原因，舊大陸兩端的科學(xué)文明能夠在不受外界“干擾”的情況獲得各自的充分發(fā)展，使各自在完全適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上達(dá)到科學(xué)文明發(fā)展的極致狀態(tài)，顯示出與眾不同的文明性質(zhì)。地處東端的中華文明因其地理上的隔離性而自成一體，自不必說(shuō)；地處最西端的西歐也因其在中世紀(jì)受到阿拉伯—伊斯蘭文明的強(qiáng)勢(shì)壓迫而偏于一隅，形成所謂“邊緣效應(yīng)”。最后，隨著交通運(yùn)輸技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、通信手段的改進(jìn)、地理阻礙因素的部分消除，兩端的文明經(jīng)過(guò)相遇而碰撞出“火花”，并在更高層次上形成新的科學(xué)文明，為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。這也正是馬克思所概括的“兩極相逢”。

以數(shù)學(xué)為例，雖然作為近代科學(xué)的開創(chuàng)者——開普勒和伽利略，在做出重大突破時(shí)所使用的數(shù)學(xué)工具主要是希臘的幾何學(xué)，但東方式的數(shù)字和算法也不無(wú)影響，特別是對(duì)開普勒的工作而言更是如此。這是一種使歐洲科學(xué)家在科學(xué)思維方面保持著的、著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩所說(shuō)的“必要的張力”，而這種“張力”從根本上來(lái)說(shuō)，源于兩種文化、兩大文明之間的張力，源于科學(xué)哲學(xué)家拉瑞·勞丹所說(shuō)的“兩種研究傳統(tǒng)的綜合”。

除了前述的薩頓外，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比、德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯等，也把包括科學(xué)文明在內(nèi)的未來(lái)文明發(fā)展的目光投向了東方。歷史哲學(xué)家們的觀點(diǎn)是不可怠慢的。我們應(yīng)當(dāng)怎么看待未來(lái)科學(xué)文明發(fā)展的趨向呢？如果存在東方文明的趨向，它又以何種形式展現(xiàn)自身、大致什么時(shí)候到來(lái)呢？我們不是先知，不是宿命論者，對(duì)未來(lái)只能勾畫一個(gè)可能的輪廓。

不得不說(shuō)，早在19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉，一些敏銳的思想家和科學(xué)家已經(jīng)注意到源于西方近代科學(xué)文明所存在的問(wèn)題。如恩格斯就批判性地指出了近400年來(lái)歐洲自然科學(xué)中的“形而上學(xué)思維方式”的局限性。他與馬克思一道，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)方法，以糾正和代替舊的、形而上學(xué)的自然觀及其方法。自然觀、思維方式和科學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向，可以作為科學(xué)文明轉(zhuǎn)向的“晴雨表”。

以現(xiàn)代物理學(xué)為例，它的發(fā)展的確更貼近于東方整體的、辯證的、超越“主—客”二分等的研究范式。在微觀世界的探索中，海森堡（W. Heisenberg）以他的“測(cè)不準(zhǔn)原理”對(duì)科學(xué)界長(zhǎng)期存在的確定性概念提出了挑戰(zhàn)。他坦言，現(xiàn)代物理學(xué)研究在許多方面都接觸到了人類古老的東方思想。他舉例說(shuō)：“第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)日本對(duì)理論物理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，可能就是遠(yuǎn)東傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和量子論的哲學(xué)基礎(chǔ)之間的某種結(jié)合的標(biāo)志?！盵7]創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論的比利時(shí)物理學(xué)家普里戈金（I. Prigogine）在他《從存在到演化》一書的中文版序言中指出，他在書中對(duì)自然的“描述非常接近中國(guó)的關(guān)于自然界中的自組織與諧和的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”。[8]有鑒于此，《物理學(xué)之道》一書作者、美國(guó)物理學(xué)家卡普拉（F. Capra）集中精力研究東方自然觀（他稱之為“東方神秘主義”）與現(xiàn)代物理學(xué)之間的相似性及其相互關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)在某種程度上不僅是自然觀，還包括思維方式，都是對(duì)東方神秘主義的“復(fù)歸”。

就過(guò)去歐美一家獨(dú)霸的狀況而言，20世紀(jì)已開始朝向東方的某種程度的“位移”。如果把蘇聯(lián)算作東方國(guó)家的話（俄羅斯地跨歐亞大陸，許多時(shí)候也把自己看作是亞洲國(guó)家），那么作為社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)，由于加快了工業(yè)化步伐，從而緊跟兩次世界工業(yè)革命的浪潮。在二戰(zhàn)以后又得到德國(guó)先進(jìn)科技的補(bǔ)充，在第三次工業(yè)革命中取得了明顯的優(yōu)勢(shì)，特別是在核技術(shù)、航天技術(shù)等領(lǐng)域敢于和美國(guó)“一較高下”。也因此，科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納（J. D. Bernal）曾預(yù)言，蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家可能成為未來(lái)世界科學(xué)的中心。

作為東亞的一個(gè)主要國(guó)家，日本在二戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)10年的恢復(fù)和18年的高速增長(zhǎng)，一躍成為僅次于美、蘇的經(jīng)濟(jì)大國(guó)?？萍挤矫?，日本高度重視引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)不忘自身的創(chuàng)新推動(dòng)。到1980年，日本在半導(dǎo)體、電子計(jì)算機(jī)等電子技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的速度（包括具有人工智能的第五代計(jì)算機(jī)的研制）開始超過(guò)美國(guó)，以致迫使美國(guó)不得不把日本視為最主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。更讓人側(cè)目的是，就在人們普遍認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)“低迷”的時(shí)期，其科學(xué)研究的發(fā)展卻鉚足了后勁。進(jìn)入21世紀(jì)的20多年當(dāng)中，日本共獲得了20項(xiàng)諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)。

進(jìn)入1990年代，隨著加入世界貿(mào)易組織，融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、貿(mào)易總量、綜合國(guó)力全面躍升，成為第二大世界經(jīng)濟(jì)體。為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)有著“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，能夠避開之前發(fā)達(dá)國(guó)家（包括日本）身上的“包袱”和曾經(jīng)走過(guò)的彎路，分享所謂“歷史落伍者的特權(quán)”。在進(jìn)入以電子儲(chǔ)存和以諸如原子能、太陽(yáng)能等新能源為技術(shù)基礎(chǔ)的新興文明階段中，中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)在“白紙上畫出最新最美的圖畫”來(lái)。中國(guó)已成為世界制造中心，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，某些領(lǐng)域形成了超趕之勢(shì)。

從根子上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界被強(qiáng)勢(shì)推行的“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一種發(fā)源于歐美的地域性的文化和技術(shù)（包括社會(huì)體制）的推進(jìn)過(guò)程。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，這種特定含義的“現(xiàn)代化”和“全球化”越來(lái)越暴露出其自身的弊端，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。按照一些學(xué)者的看法，這種現(xiàn)代化和全球化屬于“高熵文化”——在對(duì)能量的過(guò)度消耗中最終將對(duì)自然和社會(huì)產(chǎn)生不可逆的無(wú)序狀態(tài)。雖然經(jīng)濟(jì)全球化以后，市場(chǎng)活力得以激發(fā)，但也造成了社會(huì)的大量問(wèn)題和對(duì)自然環(huán)境的破壞。整個(gè)世界仿佛沒(méi)有剎車系統(tǒng)地進(jìn)入了一個(gè)大加速時(shí)期，產(chǎn)生或即將產(chǎn)生令人不安的動(dòng)蕩、紊亂和失控。

這些問(wèn)題的出現(xiàn)顯然與科學(xué)文明有關(guān)。如果一種科學(xué)文明出現(xiàn)了問(wèn)題，那么我們是不是應(yīng)該尋求一種新的科學(xué)文明呢？湯因比說(shuō)得很清楚：“一個(gè)社會(huì)的工業(yè)化程度或機(jī)械化程度可能遠(yuǎn)不如這個(gè)社會(huì)解決目前與工業(yè)制度如影隨形的污染問(wèn)題、資源消耗問(wèn)題和社會(huì)矛盾的程度更重要。最初由西方向世界提出的問(wèn)題，未來(lái)可能會(huì)有一個(gè)非西方的回答?！盵9]

如果歷史的發(fā)展是按照湯因比所指出的那樣，那么非西方文明或東方文明將有哪些獨(dú)特的“貢獻(xiàn)”？有不少人強(qiáng)調(diào)指出，東方民族的整體性思維有助于避免和克服西方人分析還原研究方法的弊病。然而，讓我們當(dāng)代人津津樂(lè)道的、體現(xiàn)了整體性、辯證性特點(diǎn)的模糊學(xué)、混沌科學(xué)、分形理論、突變論以及復(fù)雜性研究等，恰恰多半是西方科學(xué)家提出概念或形成研究框架的。這與科學(xué)發(fā)展的內(nèi)生邏輯有關(guān)。因此僅僅停留在思維方式、研究方法和知識(shí)創(chuàng)造層面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其次，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)應(yīng)用是東方科學(xué)文明的一大特色。它有助于科學(xué)與技術(shù)（實(shí)驗(yàn)）的融合，有利于科學(xué)技術(shù)造福于人類等。但是也要看到這些“優(yōu)長(zhǎng)”除了加速技術(shù)的轉(zhuǎn)化進(jìn)而形成強(qiáng)勢(shì)的制造能力外，也很容易滋長(zhǎng)出濃厚的功利主義傾向和實(shí)用主義的態(tài)度。

其實(shí)，中華文化最值得稱道的是她的博大的人文關(guān)懷精神，是她的“人與天地相參”的“道”的理念，是“小我”寓于“大我”的“天下觀”等，而不只是“術(shù)”的層面。而把這種文化精髓融入到當(dāng)代科技文化當(dāng)中，要求我們更注重科技背后精神層面的東西，注重人的全面發(fā)展（以及人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系）；不能讓手段壓倒了目的，或使目的變得模糊不清。為此，我們應(yīng)著重挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“善”的倫理資源，并將其轉(zhuǎn)化為一種“向善的科技”，以便從“天—地—人”的廣泛視角當(dāng)中創(chuàng)造新的科學(xué)文明。

具體時(shí)間上，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者分別作過(guò)一些推測(cè)，但均未變成現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)的情況是，歐美的科技特別是美國(guó)的科技發(fā)展勢(shì)頭依然強(qiáng)勁。不過(guò)，也有西方學(xué)者作出判斷，認(rèn)為在21世紀(jì)的前幾十年過(guò)后，科學(xué)的“權(quán)力”資源將逐步分散到非西方文明的核心國(guó)家和主要國(guó)家。也有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)到本世紀(jì)末。

不管怎樣，東方科學(xué)文明的復(fù)興可能要經(jīng)歷一個(gè)比較長(zhǎng)的文明醞釀的時(shí)期；也只有透過(guò)這樣一個(gè)既“蝶變”又新生的歷史煙云，我們才能看清新的科學(xué)文明的“崢嶸”。畢竟，歷史的演變是復(fù)雜的。歷史的本質(zhì)常常隱藏在表象之中，甚至歷史就是通過(guò)許多突發(fā)的因素、偶然性的事件以及人為的干預(yù)，為自己開辟道路的。某些平靜的水面潛藏著洶涌波濤，某些耀眼奪目的景象也許只是曇花一現(xiàn)；有時(shí)候上升即意味著下降，迂回則昭示著前進(jìn)。如果只是出于某種良好的愿望，我們往往不可能做出清醒的判斷；如果只是念叨著一種古老的“宿命論”，我們必將無(wú)所作為；如果抱著急功近利的心態(tài)，最終也是“欲速則不達(dá)”。

[1]丹皮爾W C. 科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系. 張珩， 譯. 北京：商務(wù)印書館， 1975， 109.

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[7]海森堡 W. 物理學(xué)與哲學(xué). 范岱年， 譯. 北京： 科學(xué)出版社，1974， 135.

[8]普里戈金F. 從存在到演化. 沈小峰， 等譯. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2007.

[9]阿諾德·湯因比. 歷史研究. 劉北成、郭小凌， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2000， 365.

關(guān)鍵詞：科學(xué)文明 周期 交替演進(jìn) 東方 復(fù)興 ■