論習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展

摘 要：習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，是在馬克思主義世界歷史理論寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并傳承中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人百年來(lái)對(duì)世界歷史理論拓展的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)今世界之變、歷史之變、時(shí)代之變和中國(guó)之變深刻思考的結(jié)果，是理論、歷史與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，是馬克思主義世界歷史理論的中國(guó)化和時(shí)代化。習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展主要表現(xiàn)在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)的新型國(guó)際關(guān)系”“中國(guó)式現(xiàn)代化，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”等一系列重要論述上。深入領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)當(dāng)今中國(guó)增強(qiáng)“四個(gè)自信”、挖掘和發(fā)揮東方大國(guó)在“兩個(gè)變局”中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持應(yīng)變而動(dòng)、正確應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中的逆全球化浪潮，胸懷全球視野、提高中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史站位，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；世界歷史；內(nèi)在邏輯；時(shí)代價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：李妍（1965—），女，北京人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐相關(guān)研究；郭璇（1986—），女，河南商丘人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐相關(guān)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2359（2024）04-0001-08 收稿日期：2024-04-24

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾為了探討人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，把不同地區(qū)、不同民族和不同國(guó)家的歷史統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察分析，論證了民族歷史和國(guó)別歷史匯入世界歷史的必然性，形成了豐富的世界歷史理論。馬克思基于社會(huì)實(shí)踐和唯物史觀(guān)對(duì)黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了揚(yáng)棄，科學(xué)地揭示了民族歷史匯入世界歷史的內(nèi)在機(jī)理、邏輯進(jìn)路和辯證圖景，指出由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，并非自我意識(shí)、宇宙精神或者形而上學(xué)的純粹抽象行為，而是完全物質(zhì)的，是生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的社會(huì)分工及各民族突破民族偏狹性與地域局限性進(jìn)行普遍交往并邁向世界一體化的過(guò)程。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！保?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，2018年，第22頁(yè)。）黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平以世界歷史的宏觀(guān)視野，統(tǒng)攬國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，就世界歷史新發(fā)展新變化進(jìn)行了深刻的思考和認(rèn)識(shí)，并對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系以及世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)表了一系列重要論述，形成了一系列重要成果，推動(dòng)了馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展。全面梳理和深入研究習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，探析其內(nèi)在邏輯，揭示其主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于中國(guó)合理應(yīng)對(duì)世界歷史新變化、明晰東方大國(guó)在世界大變局中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平指出：“要牢固樹(shù)立大歷史觀(guān)，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)?！保?xí)近平：《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》，2023年20期。）習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，既是馬克思主義世界歷史理論的時(shí)代演進(jìn)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)，更是對(duì)當(dāng)前世界之變、歷史之變、時(shí)代之變和中國(guó)之變的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是理論、歷史與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）理論邏輯：馬克思主義世界歷史理論的思想引領(lǐng)

馬克思主義世界歷史理論以歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法建構(gòu)了作為科學(xué)社會(huì)主義重要組成部分的世界歷史理論，揭示了封閉離散的民族歷史向普遍交往的世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程、趨勢(shì)和方向，為世界各個(gè)國(guó)家正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)世界歷史發(fā)展變化提供了思想遵循，為習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展奠定了理論根基。

世界歷史的形成和發(fā)展過(guò)程是客觀(guān)的，馬克思恩格斯從19世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度切入，分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其演變規(guī)律，確立了以總體性視角研究全球社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的“世界歷史”視域。他們以唯物史觀(guān)的方法分析了資本不斷積累和擴(kuò)張背景下社會(huì)分工和世界市場(chǎng)的形成過(guò)程，從物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度闡述了世界歷史的客觀(guān)基礎(chǔ)、發(fā)展動(dòng)力、主體力量以及必然趨勢(shì)，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程、本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。馬克思明確指出世界歷史開(kāi)始于資本主義時(shí)代，發(fā)展方向是共產(chǎn)主義。資本主義的生產(chǎn)方式把世界各個(gè)民族納入一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，在生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)化大分工和世界性普遍交往的基礎(chǔ)上，資本主義大工業(yè)體系就這樣拉開(kāi)了世界歷史的序幕。在資本主義大工業(yè)體系中，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富建立在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫之上，這種弱肉強(qiáng)食的機(jī)制使無(wú)產(chǎn)階級(jí)用自己被剝奪的時(shí)間和自由去實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值，為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富而所得卻只夠基本生存。他們被資本所支配，他們的勞動(dòng)逐漸成為一種自我犧牲、自我折磨的異化勞動(dòng)。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困卻日益普遍化的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將會(huì)聯(lián)合起來(lái)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，組建自由人聯(lián)合體，最終走向沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。在世界歷史條件下，各個(gè)民族國(guó)家的前途命運(yùn)既相對(duì)獨(dú)立又緊密交織，在國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重因素的影響下，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家可以在世界范圍內(nèi)借鑒先進(jìn)文明，跳躍式地跨越某些歷史發(fā)展階段擠進(jìn)先進(jìn)國(guó)家的行列，而經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段的跨越“卡夫丁峽谷”理論，正是馬克思準(zhǔn)確把握世界歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。列寧在20世紀(jì)世情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的俄國(guó)，率先踐行了馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論。列寧認(rèn)為，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，資本主義社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，各資本主義國(guó)家之間以及國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡狀況，加劇了世界帝國(guó)主義體系的矛盾沖突，導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。為在資產(chǎn)階級(jí)大國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)期間努力探索本國(guó)出路，他沿著馬克思恩格斯關(guān)于資本主義發(fā)展演變的分析路徑，考察了資本主義向壟斷階段過(guò)渡的實(shí)際，以世界歷史發(fā)展進(jìn)程的宏觀(guān)視角思考俄國(guó)的革命問(wèn)題，將十月革命視為世界社會(huì)主義革命的開(kāi)端，結(jié)合資本主義制度和社會(huì)主義制度在世界范圍內(nèi)共存的時(shí)代環(huán)境，圍繞如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的最新變化、如何幫助其他被壓迫民族發(fā)起社會(huì)主義革命、如何沖破資本主義國(guó)家的重重封鎖開(kāi)展社會(huì)主義革命和建設(shè)、如何借鑒資本主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)為社會(huì)主義服務(wù)等問(wèn)題展開(kāi)深入的思考，并對(duì)資本主義的新發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的世界歷史意義、東方國(guó)家先行革命以及兩種社會(huì)制度在世界范圍內(nèi)并存等現(xiàn)實(shí)性的世界歷史問(wèn)題進(jìn)行了艱苦的探索，提出了“帝國(guó)主義論”和“一國(guó)勝利論”等主張，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。他主張革命應(yīng)該超越狹隘的空間地域界限，在世界范圍內(nèi)開(kāi)展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而俄國(guó)革命是世界社會(huì)主義革命的一部分。在列寧世界歷史理論的科學(xué)指導(dǎo)下，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍，加速了世界范圍內(nèi)受帝國(guó)主義、殖民主義壓迫和剝削的國(guó)家人民的覺(jué)醒，有力推動(dòng)了殖民地半殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)，深刻改變了國(guó)際力量對(duì)比和世界格局。毛澤東結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論，帶領(lǐng)受壓迫的中國(guó)人民走出一條新民主主義革命道路，戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，確立了社會(huì)主義制度，并初步提出了社會(huì)主義中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的思想。鄧小平在改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)毛澤東的諸多對(duì)外開(kāi)放思想予以深化，以更加寬闊的胸懷和務(wù)實(shí)的步伐描繪出中國(guó)特色的對(duì)外開(kāi)放畫(huà)卷。江澤民和胡錦濤則把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步對(duì)接起來(lái)，全方位全領(lǐng)域推進(jìn)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，使得中國(guó)的發(fā)展更深地融入世界發(fā)展的潮流之中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平把馬克思主義世界歷史理論與21世紀(jì)中國(guó)的世情、國(guó)情和黨情相結(jié)合，在治國(guó)理政的實(shí)踐中系統(tǒng)分析世界歷史新發(fā)展新變化，以馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法觀(guān)察和解決中國(guó)和世界面臨的現(xiàn)實(shí)難題，不斷推進(jìn)馬克思主義世界歷史理論的中國(guó)化和時(shí)代化。他針對(duì)世界發(fā)展和全球治理問(wèn)題提出了新理念、新方案，為推進(jìn)世界進(jìn)步構(gòu)建了新格局、新經(jīng)緯，展現(xiàn)了中國(guó)特色大國(guó)外交的宏大氣度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)也在日益走近世界歷史舞臺(tái)中央的同時(shí)，努力成為新型國(guó)際秩序的提出者、倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，以更加自信、更加包容的姿態(tài)與世界各國(guó)展開(kāi)交往。

（二）歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含的天下為公、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性。”（習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第18頁(yè)。）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的世界歷史理論，為習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng)，是習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展的豐厚沃土。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“以和為貴”“和而不同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”和“天下大同”體現(xiàn)了中華民族處理民族關(guān)系和國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本價(jià)值取向，也是中華民族對(duì)外交往主張的經(jīng)典概括。而“天下”這個(gè)概念，不僅僅是一個(gè)表示空間場(chǎng)域的普通詞語(yǔ)，同時(shí)也是一個(gè)包含豐富內(nèi)涵的政治性話(huà)語(yǔ)，正如梁?jiǎn)⒊裕骸拔覈?guó)先哲言政治，皆以‘天下’為對(duì)象，此百家所同也?！煜隆普?，即人類(lèi)全體之謂?！痹谙日軅兛磥?lái)，“天下”作為人與萬(wàn)物共存的一個(gè)場(chǎng)域，是開(kāi)放的、發(fā)展的和包容的，而非封閉的、凝固的和排他的?！疤煜隆鄙畹奈跷跞寥恋娜酥g、邦國(guó)與邦國(guó)之間，相處與交往之道并非“以鄰為壑”及“零和博弈”，更不是“窮兵黷武”或“以大欺小”“倚強(qiáng)凌弱”，而是“和而不同”，是“親仁善鄰”，是“協(xié)和萬(wàn)邦”，是相互之間的和睦友好相處，是相互尊重相互合作與共同發(fā)展。

“天下為公”、世界“大同”是中國(guó)人民孜孜不倦追求的社會(huì)理想，也是千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，凝聚了中華傳統(tǒng)文化的智慧和追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生，諸子百家基于不同的訴求。提出了色彩各異的社會(huì)理想，以期實(shí)現(xiàn)天下大治。譬如道家提出“小國(guó)寡民”理想，主張人與人之間和睦共處，不起爭(zhēng)端，才能安居樂(lè)業(yè)?！兜赖陆?jīng)》言：“大邦者下流也，天下之牝，天下之交也?！闭J(rèn)為大國(guó)就像大江大河能夠容納百川一樣謙卑處下，謙遜平和，不霸凌不欺負(fù)小國(guó)，才能贏(yíng)得天下的信任和支持，才能天下交歸，可以說(shuō)這是中華民族最早提出反對(duì)大國(guó)霸凌的思想胚芽。儒家則提出了“大同”理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！薄按笸崩硐敕从沉斯糯嗣駥?duì)未來(lái)社會(huì)“天下為公”的美好憧憬，也勾勒出了人與人之間、人與勞動(dòng)及財(cái)物之間、人的自主自律意識(shí)與社會(huì)秩序之間基于“天下為公”所呈現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)貌。到了近代，“天下為公”的大同理想被進(jìn)一步傳承與拓展，并被賦予新的內(nèi)涵和表達(dá)，如康有為在《大同書(shū)》中高度評(píng)價(jià)“大同”社會(huì)：“遍觀(guān)世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂(lè)，殆無(wú)由也。大同之道，志平也，志公也，志仁也，治之至也。”（康有為：《大同書(shū)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第7頁(yè)。）他主張通過(guò)自上而下的變法，改變導(dǎo)致人與人之間不平等的封建專(zhuān)制，實(shí)行“君主立憲”的資本主義制度。孫中山更是提出中國(guó)“五族共和”以擴(kuò)充自由、平等、博愛(ài)至全人類(lèi)，主張?jiān)谫Y產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就實(shí)施其“大同”理想。浸潤(rùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不分貧富貴賤的“天下為公”的“大同”思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族之間和睦相處平等交往的渴望。

（三）實(shí)踐邏輯：新時(shí)代世界歷史之變的深刻總結(jié)與應(yīng)對(duì)

“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來(lái)的?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2009年，第74頁(yè)。）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的理論，都是滿(mǎn)足時(shí)代需要的產(chǎn)物。用以觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時(shí)代的思想精華?！保?xí)近平：《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》，2023年20期。）習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是適應(yīng)不斷變化的社會(huì)實(shí)踐需要的結(jié)果，也是對(duì)新時(shí)代世界歷史新變化的現(xiàn)實(shí)考量、理性總結(jié)和科學(xué)應(yīng)對(duì)。

當(dāng)今全球正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之際，中國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，如何以更宏闊的維度和視野，統(tǒng)籌把握世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，正確判斷當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題，提出新的解決理念和新的解決方案，引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流，是中國(guó)應(yīng)對(duì)逆全球化趨勢(shì)、大國(guó)地緣政治博弈等重大問(wèn)題和挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略要求，也是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨不能回避的必答題。在此背景下，習(xí)近平深刻地指出，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題”（習(xí)近平：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第22頁(yè)。）。2017年12月，他在中央外事工作會(huì)議上的講話(huà)中指出，做好新時(shí)代外交工作，要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代潮流和國(guó)際大勢(shì)，我們面對(duì)的是百年未有之大變局（郭忠華：《比較視野下的“百年未有之大變局”：基于世界結(jié)構(gòu)性原則的論述》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021年第4期。）。2019年6月7日，他在第23屆圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)上的致辭中指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的崛起速度之快前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來(lái)的新陳代謝和激烈競(jìng)爭(zhēng)前所未有，全球治理體系與國(guó)際形勢(shì)變化的不適應(yīng)、不對(duì)稱(chēng)前所未有?！保?xí)近平：《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，共創(chuàng)繁榮美好世界——在第二十三屆圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)上的致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年6月8日。）2022年10月，他在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期?！保?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第26頁(yè)。）正是基于中國(guó)與世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)變化和需要，習(xí)近平在謀劃國(guó)家發(fā)展前途、與世界各國(guó)開(kāi)展交流合作時(shí)，始終以世界歷史的理論維度思考研究全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)，合理應(yīng)對(duì)世界歷史新變化，推動(dòng)中國(guó)以更加自信、更加包容的姿態(tài)與世界各國(guó)開(kāi)展平等交往，并就全球治理問(wèn)題提出了新理念新方案，為不斷打破意識(shí)形態(tài)限制和其他諸多局限、推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)等世界歷史事業(yè)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，他所提出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人類(lèi)文明發(fā)展提供了新的選擇。

二、習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展的主要表現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平清醒審視世界歷史形勢(shì)，深刻分析了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民邁入新時(shí)代新征程的時(shí)代境遇，科學(xué)回答了新時(shí)代中國(guó)面臨世界大變局如何認(rèn)識(shí)、如何應(yīng)對(duì)等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新作出了重大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化潮流加速演進(jìn)，各國(guó)之間相互聯(lián)系、相互依存的程度不斷加深，和平與發(fā)展赤字、安全與治理赤字尚未完全消除，甚至還在不斷加重，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身。

在世界歷史發(fā)展的十字路口，習(xí)近平積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，在黨的十八大報(bào)告中積極倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)日益融為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，以“命運(yùn)共同體”的獨(dú)特視角尋求全人類(lèi)的共同利益和價(jià)值追求新內(nèi)涵。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”（習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第62頁(yè)。）。可以說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以世界歷史的戰(zhàn)略高度將馬克思主義基本原理與世界歷史發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是批判借鑒吸收世界資本主義和社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所提出的解決全球難題的中國(guó)方案。這一方案超越了冷戰(zhàn)時(shí)期和“后冷戰(zhàn)時(shí)期”以美國(guó)為首的西方國(guó)家奉行的以沖突與對(duì)抗為圭臬的“叢林法則”，揚(yáng)棄了以資本邏輯為主導(dǎo)的國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間舊的“零和博弈”理念，遵循了人類(lèi)作為世界歷史主體的價(jià)值訴求，弘揚(yáng)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，也為人的自由全面發(fā)展奠定了歷史根基，是對(duì)當(dāng)今世界之問(wèn)、歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)的最好回答，彰顯了東方大國(guó)深厚的文明根基和卓越智慧。這一方案不僅契合全人類(lèi)發(fā)展的共同需求，而且為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、創(chuàng)造美好未來(lái)繪制了現(xiàn)實(shí)可行的藍(lán)圖。在習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的推動(dòng)下，新時(shí)代中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，并向國(guó)際社會(huì)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，努力與世界各國(guó)共同推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一建構(gòu)人類(lèi)文明的方案，得到了許多國(guó)家和國(guó)際組織的認(rèn)同和支持，但部分西方國(guó)家卻予以歪曲抹黑，以其固有思維將這些都視為中國(guó)謀求世界霸權(quán)的政治口號(hào)。因此，提高人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)可度，推動(dòng)相互尊重、共商共建理念與世界各國(guó)歷史文化有機(jī)結(jié)合，是推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體方案得到更深層次認(rèn)同、使其成為實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)堡壘的時(shí)代需要。

（二）“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)的新型國(guó)際關(guān)系”

世界歷史的演進(jìn)與國(guó)際關(guān)系的變遷息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，世界歷史的演進(jìn)過(guò)程，既是生產(chǎn)力和社會(huì)分工以及不同民族交往不斷發(fā)展的過(guò)程，也是沖破不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的舊的國(guó)際關(guān)系、建構(gòu)和重塑適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的國(guó)際關(guān)系的過(guò)程，是新舊國(guó)際關(guān)系糾纏博弈、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，世界歷史的發(fā)展與國(guó)際關(guān)系的演變相互促進(jìn)、相互塑造、相互成就。一般而言，國(guó)與國(guó)之間平等友好、互惠互利結(jié)成的國(guó)際關(guān)系對(duì)世界歷史的發(fā)展和全球化有促進(jìn)作用；反之，國(guó)與國(guó)之間以鄰為壑、霸權(quán)主義橫行的國(guó)際關(guān)系對(duì)世界歷史的發(fā)展和全球化的推進(jìn)起阻礙甚至破壞作用。

自十月革命后第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，到二戰(zhàn)結(jié)束后一系列社會(huì)主義國(guó)家的建立，資本主義與社會(huì)主義兩種制度截然不同的國(guó)家，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期處于相互對(duì)立、相互敵視狀態(tài)。隨著20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快并不斷深入發(fā)展，加速了民族史、國(guó)別史與世界歷史的融合過(guò)程，使各民族以及各個(gè)國(guó)家之間相互依存程度越來(lái)越高，不同社會(huì)制度的國(guó)家、地區(qū)和民族展開(kāi)了更多的對(duì)話(huà)、交流與合作，逐漸形成了“你中有我，我中有你”的世界格局，推動(dòng)了世界態(tài)勢(shì)朝向多極化發(fā)展。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以人工智能為主體的技術(shù)在制造業(yè)中更為普及，傳統(tǒng)勞動(dòng)方式逐漸被數(shù)字技術(shù)擠壓和取代，全球產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈也發(fā)生了巨大變化，中國(guó)制造業(yè)在世界產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈中異軍突起，文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，日益引起以美國(guó)為首的西方國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)和忌憚，為了維護(hù)其霸權(quán)私利，開(kāi)始采取經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融、政治甚至軍事施壓等不正當(dāng)手段，全方位遏制中國(guó)在世界制造業(yè)中地位的不斷提高和國(guó)家力量的崛起，妄圖剝奪中國(guó)的發(fā)展權(quán)利，導(dǎo)致中國(guó)與美西方的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，加上北約東擴(kuò)引發(fā)的俄烏沖突爆發(fā)且沒(méi)有停止的跡象，巴以沖突不斷擴(kuò)大且愈演愈烈，使得國(guó)際社會(huì)局勢(shì)的不穩(wěn)定性和不確定性加劇，國(guó)與國(guó)之間正常交流與合作受到阻礙和困擾。這一切無(wú)不表明舊的國(guó)際關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的需要，甚至已經(jīng)成為以美國(guó)為首的西方國(guó)家遏制和打壓別國(guó)的工具，而國(guó)際上存在的環(huán)境保護(hù)、恐怖主義、核武器擴(kuò)散等全球性問(wèn)題一個(gè)也沒(méi)有解決?；诖耍?xí)近平從馬克思主義世界歷史理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，“始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”（習(xí)近平：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第68頁(yè)。），在2013年就提出了面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀(guān)要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系。接著，他在黨的十九大報(bào)告中明確指出，中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的旗幟，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)的新型國(guó)際關(guān)系。爾后他又在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，呼吁各國(guó)攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，追求全人類(lèi)共同價(jià)值。

習(xí)近平倡導(dǎo)的新型國(guó)際關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的超越與創(chuàng)新，它包含了全新的內(nèi)涵和特質(zhì)，不再以社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異決定國(guó)與國(guó)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，而是以世界的和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，在世界范圍內(nèi)走“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)之間交流交往的新路。經(jīng)過(guò)不懈努力，當(dāng)今中國(guó)不但秉持親誠(chéng)惠容理念，堅(jiān)持睦鄰友好、合作共贏(yíng)的外交方針，深化同周邊國(guó)家和地區(qū)的和平、合作、包容、融合的關(guān)系，而且已經(jīng)與世界上一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)組建起了不同形式的伙伴關(guān)系，主動(dòng)參與和倡導(dǎo)成立國(guó)際組織和機(jī)制，包括“一帶一路”、二十國(guó)集團(tuán)、金磚國(guó)家合作機(jī)制等，以共商共建共享為原則，堅(jiān)持和踐行真正的多邊主義。習(xí)近平提出的推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系命題，一方面讓世界各國(guó)人民深切感受到中國(guó)致力于世界和平與發(fā)展的誠(chéng)意與決心，為滿(mǎn)足世界人民對(duì)和平與發(fā)展、合作與共贏(yíng)的追求，破解人類(lèi)發(fā)展難題、安全難題、治理難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧；另一方面，促進(jìn)了世界不同地區(qū)、不同國(guó)家和不同民族的友好往來(lái)，以及世界不同文化、不同文明的交流、交融與互鑒，同時(shí)打破了國(guó)際交往中的單邊主義與霸凌霸權(quán)，推升了國(guó)際格局的多極化發(fā)展，推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”

民族史融入世界史的過(guò)程，既是生產(chǎn)力和社會(huì)分工普遍發(fā)展以及各民族突破地域限制普遍交往的客觀(guān)過(guò)程，也是各民族主體主動(dòng)自覺(jué)推進(jìn)本民族不斷發(fā)展、不斷追求現(xiàn)代化的過(guò)程。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化是一個(gè)由西方發(fā)軔而擴(kuò)展至世界的全球轉(zhuǎn)型過(guò)程，對(duì)世界各國(guó)而言，現(xiàn)代化都是個(gè)繞不開(kāi)的歷史與時(shí)代命題。縱觀(guān)世界不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族或國(guó)家的崛起，往往與選擇了適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路有關(guān)。所以追求現(xiàn)代化必須解決“現(xiàn)代化是什么”和“適合本國(guó)的現(xiàn)代化道路是什么”這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的根本問(wèn)題。哈佛大學(xué)教授亨廷頓把現(xiàn)代化定義為一個(gè)革命性的文明轉(zhuǎn)型過(guò)程，指出現(xiàn)代化是涵蓋工業(yè)化、城市化、教育程度、富裕程度、職業(yè)細(xì)化等內(nèi)容的整體性的社會(huì)變遷。同時(shí)他考察和研究了世界不同區(qū)域、不同民族和不同國(guó)家追求現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)圖景，認(rèn)為盡管西方國(guó)家是現(xiàn)代化的率先轉(zhuǎn)型成功者，但現(xiàn)代化道路并非只有西方國(guó)家所走之路的單一性選擇，而是具有多樣性選擇，現(xiàn)代化并不意味著或者等同于西方化。從世界范圍內(nèi)考察，也確實(shí)如此，從亞洲成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，盲目排外的閉關(guān)主義和全盤(pán)西化都不可取，而兼收本土文明精華與借鑒率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸且粭l可行之路。

中國(guó)融入全球化和世界歷史的過(guò)程，也是向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)血肉相連，針對(duì)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”問(wèn)題，黨的二十大報(bào)告提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的時(shí)代命題，明確指出中國(guó)的現(xiàn)代化并非簡(jiǎn)單模仿西方國(guó)家，而是注重從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，努力走自己的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，它吸收借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，不走西方國(guó)家通過(guò)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)旗幟，實(shí)現(xiàn)維護(hù)世界和平與發(fā)展與謀求自身發(fā)展的同向共振，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化立足于中國(guó)大地，又敞開(kāi)胸懷面向世界，它是在黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的偉大歷程中取得的重大理論成果，既有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又彰顯出中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格，凝聚著中華民族的智慧和精神追求，打破了現(xiàn)代化等于西方化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，向世界其他國(guó)家和地區(qū)提供了全新的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道德理念、人文精神等蘊(yùn)含的獨(dú)特的世界觀(guān)、文明觀(guān)、生態(tài)觀(guān)構(gòu)成其獨(dú)特的文明底色，顯現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義的原則和本質(zhì)。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，是我們國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中華民族謀求世界大同的發(fā)展方向?？傊谛碌臍v史條件下，習(xí)近平站在大歷史觀(guān)的高度，以世界歷史的宏闊視野，以共同推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步為中軸，在主動(dòng)識(shí)變、應(yīng)變和求變的基礎(chǔ)上，全面深刻地詮釋了作為全新的人類(lèi)文明形態(tài)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為我們擘畫(huà)了新時(shí)代強(qiáng)國(guó)之路，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)更深地融入全球化的浪潮之中。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平在百年未有之大變局的21世紀(jì)，對(duì)馬克思主義世界歷史理論進(jìn)行了新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義世界歷史理論的新境界，加快了中華民族歷史融入世界歷史的進(jìn)程，展現(xiàn)出多重時(shí)代價(jià)值。

（一）增強(qiáng)“四個(gè)自信”，深入挖掘東方大國(guó)在“兩個(gè)變局”中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，成為引領(lǐng)世界歷史不斷發(fā)展進(jìn)步的擎旗手

當(dāng)今中國(guó)處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，二者相互交織激蕩。中國(guó)的發(fā)展不能游離于世界歷史進(jìn)程之外，世界大變局也不能缺少世界第二大經(jīng)濟(jì)體的參與。大變局下，中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局不斷推進(jìn)，過(guò)去以西方國(guó)家為主導(dǎo)的世界格局已經(jīng)悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，以中國(guó)同志為主要代表的東方國(guó)家力量崛起，中國(guó)特色社會(huì)主義道路打破了西方道路一統(tǒng)天下的局面。在全球化浪潮的推動(dòng)下人類(lèi)相互依存程度不斷加深，世界歷史發(fā)生著全局性和根本性的轉(zhuǎn)變。在變動(dòng)的時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，作為東方大國(guó)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨站在世界歷史的高度，不斷創(chuàng)新馬克思的世界歷史理論，用以指導(dǎo)國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局，主動(dòng)推動(dòng)世界變革與發(fā)展而非隨波逐流，在挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)和抓住機(jī)遇，在變局中開(kāi)拓新局，在兩個(gè)大局的相互作用中深入挖掘和發(fā)揮東方大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，妥善應(yīng)對(duì)世界歷史發(fā)展新問(wèn)題，為本國(guó)以及世界未來(lái)發(fā)展提供全新的可能性。

就目前來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體能夠促進(jìn)國(guó)際環(huán)境的改善，有利于中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整之際，審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚作出的戰(zhàn)略部署，是中國(guó)與世界各國(guó)在生態(tài)、文明、發(fā)展等方面合作更加深入的“新生態(tài)”，是中國(guó)與世界各國(guó)互惠發(fā)展的穩(wěn)定器和平衡各國(guó)利益爭(zhēng)端的“減壓閥”。中國(guó)作為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的重要力量，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，參與全球治理體系改革，不斷提高負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象，一方面得到了世界上大多數(shù)愛(ài)好和平致力于發(fā)展的國(guó)家人民的高度贊賞和支持；另一方面增強(qiáng)了中國(guó)人民的“五個(gè)認(rèn)同”和“四個(gè)自信”，充分體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論在新時(shí)代的新實(shí)踐、新運(yùn)用?？傊?，習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人民增強(qiáng)“四個(gè)自信”、在“兩個(gè)變局”中深入挖掘發(fā)展優(yōu)勢(shì)、使中國(guó)成為引領(lǐng)世界歷史不斷發(fā)展進(jìn)步的擎旗手，具有深遠(yuǎn)意義。

（二）堅(jiān)持應(yīng)變而動(dòng)，正確應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中的逆全球化浪潮，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)建設(shè)多極化世界

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)過(guò)程。而經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史演進(jìn)的新階段、新表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化中世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交往更加頻繁和緊密。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)層出不窮，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題威脅著來(lái)之不易的和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。以美國(guó)為首的西方國(guó)家，依據(jù)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和金融實(shí)力，長(zhǎng)期占據(jù)著國(guó)際格局中心地位，對(duì)國(guó)際法和國(guó)際條約“合則用，不合則棄”，實(shí)施各種霸道、霸凌和霸權(quán)行徑，提出“餐桌菜單論”，喊出“如果你不在國(guó)際體系的餐桌上，你就會(huì)在菜單上”，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行無(wú)理打壓，甚至用國(guó)內(nèi)法搞長(zhǎng)臂管轄。為了防范其他國(guó)家與其爭(zhēng)利，鞏固既得利益并繼續(xù)獲取壟斷利益，維持世界食物鏈的頂端地位，不惜背棄以往自己參與或者主導(dǎo)締結(jié)的旨在推進(jìn)全球化浪潮的諸種單邊和多邊條約，掀起與全球化背道而馳的逆全球化浪潮，以圖延緩、阻礙甚至剝奪發(fā)展中國(guó)家的合法權(quán)益。

當(dāng)前，中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，統(tǒng)籌把握世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流，是中國(guó)應(yīng)對(duì)逆全球化趨勢(shì)、大國(guó)地緣政治博弈等重大問(wèn)題和挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略要求。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的快速發(fā)展和崛起有利于世界政治經(jīng)濟(jì)格局朝向更加公平的方向演進(jìn)。作為經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的受益者，中國(guó)也積極推動(dòng)世界朝向開(kāi)放、包容、普惠、共贏(yíng)的方向發(fā)展，這也有利于更多發(fā)展中國(guó)家搭上經(jīng)濟(jì)全球化這趟快車(chē)，增強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家的整體實(shí)力。為此，習(xí)近平積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，積極參與全球治理改革、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。他深刻地指出，要“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第478頁(yè)。），并向世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人呼吁讓更多的國(guó)家、階層和人民共享經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的好處和便利。這是身處“兩個(gè)變局”的當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代使命，也是各個(gè)國(guó)家順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的應(yīng)然選擇。習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于我們堅(jiān)持應(yīng)變而動(dòng)，緊抓發(fā)展機(jī)遇，掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)建設(shè)多極化世界，在新的趕考之路上取得更大成就提供了科學(xué)指引。

（三）胸懷全球視野，為后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化提供全新的路徑選擇，提高中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史站位

習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義作為原創(chuàng)性理論和原創(chuàng)性實(shí)踐，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性變革和歷史性成就，在矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系中清晰地展現(xiàn)出中國(guó)發(fā)展的世界歷史意義。特別是中國(guó)式現(xiàn)代化道路為黨和國(guó)家在新時(shí)代新征程指明了任務(wù)和目標(biāo)，同時(shí)表明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)發(fā)展的共同目標(biāo)，為人類(lèi)文明發(fā)展提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路表明人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化并不是西方資本主義國(guó)家所宣傳的只有資本主義現(xiàn)代化一種途徑，對(duì)中國(guó)這樣人口規(guī)模巨大的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，必須走中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，既汲取世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又深深扎根于本國(guó)土壤，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇。這是習(xí)近平世界歷史理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)指導(dǎo)，而且極大地豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，破除了現(xiàn)代化等于西方化的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

內(nèi)嵌了習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展成果的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，在世界歷史發(fā)展的十字路口，引領(lǐng)中國(guó)人民積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，徹底否定西方中心主義，胸懷全球視野，踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，通過(guò)“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等為各種世界歷史性難題提供中國(guó)方案，這是揚(yáng)棄以資本為主導(dǎo)的發(fā)展理念，是以人類(lèi)作為世界歷史主體的價(jià)值訴求，是對(duì)經(jīng)濟(jì)差別成為構(gòu)成人的本質(zhì)差別的決定性因素的一種否定，也是為人的自由全面發(fā)展奠定歷史根基。由此，人與人之間的利益會(huì)愈加趨向一致，直至形成利益共同體，在頻繁的利益交往中合作共贏(yíng)的人類(lèi)命運(yùn)共同體也就逐漸形成了。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的諸多難題，引領(lǐng)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確方向，更具有世界歷史意義。

On Xi Jinping’s Innovative Development of Marx’s Theory of World History

Li Yan，Guo Xuan

（China University of Mining amp; Technology-Beijing，Beijing 100083，China）

Abstract：Xi Jinping’s innovative development of Marx’s theory of world history is the result of profound reflection on the changes in the world today， the changes in history， the changes in the times， and the changes in China， based on the nourishment drawn from the treasury of Marxist theories of world history， the continuation of the excellent traditional Chinese culture， and the inheritance of the centuries-old expansion of the theory of world history by successive leaders of the Communist Party of China.It is the unity of theory， history and practical logic， and is the Chineseisation and modernisation of the Marxist theory of world history. Xi Jinping’s innovative development of Marx’s theory of world history is mainly manifested in the following：“Building a community of human destiny is the future of all peoples of the world，” “Promoting the construction of a new type of international relations based on mutual respect， fairness and justice， and win-win co-operation.” “Chinese-style modernisation is a brand new form of human civilisation”. An in-depth understanding and grasp of Xi’s innovative development of Marx’s theory of world history will be of great importance to China in strengthening its four self-confidences， tapping and giving full play to the developmental advantages of the great Eastern countries in the “two changing situations”， adhering to the principle of “responding to changes”， correctly coping with the wave of anti-globalisation in the process of globalisation， and raising the position of socialism with Chinese characteristics in world history by adopting a global outlook. It is of great value to the times to have a global vision and raise the world historical position of socialism with Chinese characteristics.

Key words：Xi Jinping;world history;internal logic;value of the times［責(zé)任編校 張家鹿］