重構(gòu)中國古代文學(xué)自主知識(shí)體系

摘 要： 中國古代的“文學(xué)”觀念源自孔子的經(jīng)典教育，其功能是以文傳道、以文化人、以文輔政、以文抒情，承擔(dān)著建構(gòu)、傳遞精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的責(zé)任。這一傳統(tǒng)在近現(xiàn)代以來被人為中斷，以“情緒性”“文藝性”為特征的純文學(xué)觀念代替了傳統(tǒng)文學(xué)觀念，致使傳統(tǒng)文學(xué)功能萎縮，成為一門純粹的知識(shí)性學(xué)科。學(xué)術(shù)界為了復(fù)興傳統(tǒng)文化，先后提出了建設(shè)國學(xué)、經(jīng)學(xué)、中國古典學(xué)等主張和方案，但都與傳統(tǒng)文化根基之學(xué)有一定的距離。因此，應(yīng)回歸古代文學(xué)傳統(tǒng)，以語言文字為前提，以經(jīng)典文獻(xiàn)為載體，以文化傳承為目標(biāo)，以文學(xué)審美為特色，形成一個(gè)主體突出、層次完整、相互支撐的自主知識(shí)體系；同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的話語資源進(jìn)行清理、提煉，在意義域設(shè)定、論題設(shè)置、闡釋策略、研究者主體性的建構(gòu)等方面，繼承創(chuàng)新，形成民族特色話語方式，將古代文學(xué)重構(gòu)成為一門傳統(tǒng)文化的根基之學(xué)。

關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)；繼承傳統(tǒng)文化；自主知識(shí)體系；民族話語方式

中圖分類號(hào)：I206" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號(hào)：1006-0766（2024）04-0005-10

文學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中，一直處于核心的位置，憑詩賦水平選拔錄用政府官員可以算是個(gè)典型例子。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播和文學(xué)教育，幾乎存在于社會(huì)各階層、各類活動(dòng)中，并且受到朝廷和社會(huì)的鼓勵(lì)，締造出絢麗多彩的歷史文化景觀。在文化傳統(tǒng)的影響下，文學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代中國文化中也有著十分重要的影響力，社會(huì)上形成了濃郁的文學(xué)氛圍，大學(xué)文學(xué)學(xué)科的設(shè)置和發(fā)展很是充分。古代文學(xué)作為中國文學(xué)的一部分，也受到高度的重視，已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)相當(dāng)成熟的學(xué)科，形成了較為完整的知識(shí)體系。但在近數(shù)十年來，隨著社會(huì)文化形態(tài)的變化、媒介技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)的社會(huì)影響力逐漸衰減。與此同時(shí)，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)于民族振興的重要意義，而傳統(tǒng)文化卻難以在學(xué)科層面得到落實(shí)。在此背景下，有必要重新思考古代文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵和文化價(jià)值，立足于民族文化傳統(tǒng)重構(gòu)中國古代文學(xué)自主知識(shí)體系。

一、古代文學(xué)傳統(tǒng)的消解

最早的“文學(xué)”觀念來自孔子的社會(huì)教育?！墩撜Z·先進(jìn)》云：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！贝怂^孔門四科。范寧注云：“文學(xué)，謂善先王典文?！雹僖虼恕拔膶W(xué)”就是精通“詩書禮樂”，包括文獻(xiàn)和禮儀。而德行、言語、政事三科則是在“詩書禮樂”教化下形成的人格修養(yǎng)，以及利用“詩書禮樂”進(jìn)行外交活動(dòng)和治國理政的能力?！拔膶W(xué)”是其他三科的知識(shí)基礎(chǔ)。以“文學(xué)”著稱的子夏、子游，都以學(xué)術(shù)傳承聞名。子夏接受了孔子“為君子儒”的教導(dǎo)，沒有像其他弟子一樣成為一個(gè)家宰，而是西河設(shè)教，在魏國創(chuàng)建了一個(gè)儒學(xué)中心。子游雖曾做過武城宰，但熱衷于以禮樂教民，后來專事收徒講學(xué)，成就了“子游氏之儒”。所以，上古時(shí)代的文學(xué)指的是詩書禮樂之教，其目的一是成就君子人格，一是培養(yǎng)政事能力。

禮、樂本是行為方式，但隨著教化的發(fā)展，它們也被轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)的形態(tài)，如《周禮》《儀禮》《禮記》《樂論》等，與《詩》《書》《易》《春秋》一同成為教化的經(jīng)典。文學(xué)則進(jìn)一步明確為“六經(jīng)”之教?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子云：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”【《禮記正義》卷五十，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第3493頁。】這是說各門經(jīng)典文獻(xiàn)在能力培養(yǎng)、人格塑造等方面，都有著自己的特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在漢代得以深化、體系化。如《詩大序》云：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄尽睹娬x》卷一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第564-565頁?！窟@里認(rèn)為《詩》的價(jià)值在于社會(huì)倫理的建構(gòu)，在于以美刺干預(yù)政治等。《易》《書》《禮》《春秋》各經(jīng)的思想價(jià)值和文化功能也都得到更為具體的闡釋。

漢代以后，經(jīng)典的范圍有所擴(kuò)大，“六經(jīng)”的傳疏箋注、諸子文獻(xiàn)、史記政論、詩賦詞章等，其中的優(yōu)秀作品，也都通過種種途徑被經(jīng)典化，成為教化的載體，文學(xué)的領(lǐng)域得到極大的拓展。三國曹丕所作《典論·論文》謂文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，此處的“文章”指建安七子所作之奏議、書論、銘誄、詩賦，亦指“西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》”，可謂無所不包，但仍立足于立言、教化、輔政，只是更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的才情，更加重視風(fēng)格、文辭等審美因素，并沒有顛覆此前的文學(xué)觀念?！鞠膫鞑?、唐紹忠：《曹丕集校注》，石家莊：河北教育出版社，2013年，第238頁。】唐代魏徵云：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德政于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！薄疚横绲茸骸端鍟肪砥呤本褐腥A書局，2009年，第564-565頁?！恳晕膫鞯?，以文化人，以文輔政，以文抒情，這是中國古代文學(xué)的主要功能。

古代也確實(shí)存在著某種純文學(xué)意識(shí)或觀念，但那只是主流文學(xué)觀的細(xì)化或擴(kuò)展，而且往往會(huì)遭到主流文學(xué)觀念的糾正。晚清章太炎云：“鴻儒之文，有經(jīng)、傳、解故、諸子，彼方目以為上第，非若后人擯此于文學(xué)外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說、記序、碑志、傳狀為文也?！币簿褪钦f經(jīng)傳諸子等，才是文學(xué)之正宗。他認(rèn)為“以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)”?！菊绿祝骸秶收摵狻の膶W(xué)總略》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第74、73頁?！坑袑W(xué)者指出：“這里的法式，顯然不僅僅是指‘詞法’、‘句法’、‘章法’以及‘修辭煉字’之‘技法’，還應(yīng)該包括‘明道’、‘宗經(jīng)’、‘征圣’等作文之‘義法’?！薄沮w敏俐：《文學(xué)研究方法論講義》，北京：學(xué)苑出版社，2005年，第12頁?！恳簿褪钦f，一切文字著述都是“文”，而有關(guān)“文”的義理、形式之學(xué)謂之“文學(xué)”?？梢哉f，中國古代的所謂“文學(xué)”，以經(jīng)典文獻(xiàn)為載體，以教化、輔政、抒情為主要功能，強(qiáng)調(diào)思想性、應(yīng)用性、審美性并重。文學(xué)負(fù)有建構(gòu)精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的責(zé)任，并為社會(huì)制度所支持，是傳統(tǒng)文化的根基之學(xué)。

近現(xiàn)代以來，社會(huì)政治文化形態(tài)有了根本性的變化，文言文被白話文所代替，古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的歷史延續(xù)被切斷了。1902年，梁啟超發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》，提出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”【梁啟超：《飲冰室文集之十》，《飲冰室合集》，北京：中華書局，2015年，第6頁?！课逅臅r(shí)期，胡適作《文學(xué)改良芻議》獨(dú)推白話小說以“奮發(fā)有為，服勞報(bào)國”；【胡適：《文學(xué)改良芻議》，《胡適全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，2003年，第8頁?！筷惇?dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，論“革新政治，勢不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”，號(hào)召向雨果、左拉、歌德、霍普特曼、狄更斯、王爾德等西方文學(xué)家學(xué)習(xí)?！娟惇?dú)秀：《文學(xué)革命論》，《胡適全集》第1卷，《文學(xué)改良芻議》附錄一，第19頁?！克^“新民”“群治”之論，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教化觀念的繼承。但更為重要的是，文學(xué)革命論以西方的文學(xué)觀念代替了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，認(rèn)定小說、戲劇、詩歌為文學(xué)的主要體裁，順理成章地，抒情性被認(rèn)為是文學(xué)的本質(zhì)特征。鄭振鐸說：“文學(xué)是人們的情緒與最高思想聯(lián)合的‘想象’的‘表現(xiàn)’，而它的本身又是具有永久的藝術(shù)的價(jià)值與興趣的?！薄距嵳耔I：《文學(xué)的定義》，《鄭振鐸全集》第3卷，石家莊：花山文藝出版社，1998年，第394頁。】崇尚以“情緒性”“文藝性”為特征的“純文學(xué)”觀念，中國傳統(tǒng)文學(xué)的傳道、教化、諷諫、修身等社會(huì)功能遭到貶抑。

現(xiàn)代古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)也正是在這一歷史背景下開展的。1917年，北京大學(xué)規(guī)定文學(xué)課程設(shè)置為：“以一時(shí)期為范圍者，如先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、魏晉六朝文學(xué)、唐詩、宋詞、元曲、宋以后小說、意大利文藝復(fù)古時(shí)代文學(xué)、法國十八世紀(jì)文學(xué)、德國風(fēng)潮時(shí)期文學(xué)等是?！薄九隧⒑７寰帲骸吨袊方逃Y料匯編·高等教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第392頁?！抗糯≌f和戲曲正式進(jìn)入課堂，而且對(duì)中國各朝代文學(xué)的認(rèn)知需向西方文學(xué)看齊，強(qiáng)調(diào)“純文學(xué)”，以“情”為文學(xué)的本質(zhì)性特征，從而架空了古代的政教觀。“文學(xué)自覺”說亦隨之而起，目的也是為了佐證“純文學(xué)”的存在。以經(jīng)典教化為主的傳統(tǒng)文學(xué)觀念被終結(jié)。在此后數(shù)十年的學(xué)科建設(shè)中，我們確立了思想性、抒情性、修辭性為古代文學(xué)的三大要素，以文體發(fā)展為脈絡(luò)，評(píng)論作家作品在批判社會(huì)、個(gè)體抒情、文體和風(fēng)格創(chuàng)新等方面的成效，并且區(qū)分批判社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義和抒發(fā)情感的浪漫主義，等等。為了在特定的發(fā)展模式和理論框架下建構(gòu)古代文學(xué)學(xué)科，一些學(xué)者非常熱衷于古代神話、史詩的挖掘，將小說、戲曲的起源追溯到遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，賦予民間歌謠、敦煌變文、鼓子詞等更為重要的地位，等等。

在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)和教育體制下，古代文學(xué)的思想性、抒情性和修辭性，都被賦予了認(rèn)知的目的：一是藉由作品認(rèn)知古代社會(huì)，一是藉由西方文學(xué)理論認(rèn)知古代作品。古代文學(xué)由此成為一門純粹的知識(shí)性學(xué)科。由于古代文學(xué)從歷史文化語境中被剝離出來，在“這種將文學(xué)片面化、靜態(tài)化、單一因素化、抽象概念化的‘本體論’”的視角里，“所見都是文本語言形式抽象概念的表層意；而無法契入古代作者的社會(huì)文化存在處境，貼切地理解其所遇所見所感所思，以揭明文本隱含的深層意”。【顏昆陽：《學(xué)術(shù)突圍：當(dāng)代中國人文學(xué)術(shù)如何突破“五四知識(shí)型”的圍城》，新北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2020年，第81頁?！恳簿褪钦f，當(dāng)代的古代文學(xué)的學(xué)科形態(tài)，使得古代文學(xué)概念化、靜態(tài)化，從而造成了創(chuàng)作主體以及創(chuàng)作情境的雙重缺失。如錢志熙所說：“古代文學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的以實(shí)踐為主的舊學(xué)體系，完全轉(zhuǎn)化為以客觀研究為主的新學(xué)體系。這一系統(tǒng)更替式的變化，使得中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)差不多被中斷，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體部分被淹沒、遮蓋?！薄惧X志熙：《略論二十世紀(jì)初期古代文學(xué)研究學(xué)科的新舊遞嬗》，《國學(xué)學(xué)刊》2014年第1期?！克^“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體部分”，實(shí)際就是指古代“士人意識(shí)”中特有的“追求生命存在所關(guān)乎‘政教’的‘理想性’價(jià)值”?！绢伬リ枺骸秾W(xué)術(shù)突圍：當(dāng)代中國人文學(xué)術(shù)如何突破“五四知識(shí)型”的圍城》，第72頁。】當(dāng)代古代文學(xué)推翻了傳統(tǒng)的政教觀，同時(shí)也取消了傳統(tǒng)文學(xué)介入社會(huì)、安身立命的功能，消釋了其豐富而鮮活的文化內(nèi)涵，因此難以承擔(dān)起文化傳承和創(chuàng)新的使命。

不光是中國古代文學(xué)，中國古代史學(xué)、中國古代哲學(xué)等學(xué)科，也都經(jīng)歷了同樣的脫胎換骨的經(jīng)歷，都是在西方的學(xué)術(shù)、學(xué)科制度影響下建立起來的，其文化邏輯和知識(shí)體系也都遠(yuǎn)離了它們的傳統(tǒng)形態(tài)。一般看來，文史哲三門學(xué)科，就應(yīng)該等同于中國的傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上，它們不過是中國傳統(tǒng)文化在不同視角下模糊的側(cè)影。法國學(xué)者弗朗索瓦·于連指出：“我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代。這使得中國人無法讀懂中國文化，……因?yàn)橐磺卸急恢匦陆Y(jié)構(gòu)了?！薄厩睾ｚ棧骸蛾P(guān)于中西詩學(xué)的對(duì)話——弗朗索瓦·于連訪談錄》，《中國比較文學(xué)》1996年第2期?！窟@一點(diǎn)已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到，基于文化自信，需要有一門建立在民族文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化邏輯之上的文化根基之學(xué)。

二、經(jīng)學(xué)和古典學(xué)的啟示

數(shù)十年前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國的重要意義，也認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)等學(xué)科的局限性，于是重新提倡“國學(xué)”。所謂“國學(xué)”，胡適云：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”【胡適：《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，《胡適全集》第2卷，第7頁。】胡適們倡導(dǎo)“國學(xué)”的目的并不在于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本身，而在于通過“整理國故”為建構(gòu)新的文史哲學(xué)科提供合法性，而且“國學(xué)”這個(gè)概念與日本學(xué)術(shù)糾纏過深，帶有民族主義情緒，所以最終沒能形成一個(gè)常設(shè)學(xué)科?！緟⒁娚１骸锻砬迕駠膰鴮W(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2001年，第5-7頁?！?0世紀(jì)末至21世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界雖采取多種方法希望重興“國學(xué)”，如成立國學(xué)院，創(chuàng)辦國學(xué)雜志等，但仍未能界定清楚“國學(xué)”的性質(zhì)和范圍，無法與文史哲學(xué)科劃清界限，結(jié)果是無疾而終。

在這種情況下，有專家提出恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，并提出了多種經(jīng)學(xué)研究或經(jīng)學(xué)學(xué)科設(shè)置的方案?！緟⒁婈愯瞪龋骸吨亟ń?jīng)學(xué)，可能嗎？必要嗎？》，《天府新論》2014年第5期；郭曉東：《論經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)》，《國學(xué)學(xué)刊》2023年第3期；楊國榮：《人文研究與經(jīng)學(xué)探索》，《江西社會(huì)科學(xué)》2024年第1期?！拷?jīng)學(xué)在中國古代有著兩千多年的傳統(tǒng)，它是以上古時(shí)代《詩》《書》《禮》《易》、樂、《春秋》等“六經(jīng)”為主要研究對(duì)象，疏通其字句，闡發(fā)其義理，由此而形成儒家思想體系的一門學(xué)問。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)就成為國家意識(shí)形態(tài)，處于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心地位，并有了科舉等制度性保障。經(jīng)學(xué)也正是在這一文化背景下，承擔(dān)起價(jià)值和秩序構(gòu)建的理論使命，發(fā)展得十分充分。但近代以來，隨著社會(huì)文化歷史的斷裂，尤其是意識(shí)形態(tài)的差異，經(jīng)學(xué)中所包含的信仰、古老的記憶與生存經(jīng)驗(yàn)、政教合法性與核心價(jià)值、時(shí)代精神及問題意識(shí)等，都已經(jīng)失去?！緟⒁娊埽骸督?jīng)典詮釋與信仰重建——中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)現(xiàn)代化的三種路向》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期；郭曉東：《論經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)》，《國學(xué)學(xué)刊》2023年第3期。】經(jīng)學(xué)的思想建構(gòu)功能難以凸顯，也必然不能保持原先的特質(zhì)和形態(tài)。

實(shí)際上，早在清代，有識(shí)之士就開始了經(jīng)學(xué)改造，企圖用更為客觀的小學(xué)、考證的方法來研治經(jīng)學(xué)。王鳴盛《十七史商榷》云：“經(jīng)以明道，而求道者，不必空?qǐng)?zhí)義理以求之也。但當(dāng)正文字，辨音讀，釋訓(xùn)詁，通傳注，則義理自見，而道在其中矣?！薄就貘Q盛：《十七史商榷·十七史商榷序》，北京：中華書局，2010年，第2頁?！繉?duì)事實(shí)的追求超過了對(duì)義理的追求，主張實(shí)事求是、無征不信，使得經(jīng)學(xué)向史學(xué)靠攏。錢大昕《廿二史札記序》云：“經(jīng)與史豈有二學(xué)哉？昔宣尼贊修六經(jīng)，而《尚書》《春秋》實(shí)為史家之權(quán)輿。……初無經(jīng)史之別。厥后蘭臺(tái)、東觀，作者益繁，李充、荀勖等創(chuàng)立四部，而經(jīng)史始分，然不聞陋史而榮經(jīng)者也。”【趙翼：《廿二史札記校證》，王樹民校證，北京：中華書局，2013年，第928頁。】史學(xué)講事實(shí)，而經(jīng)學(xué)講義理。在經(jīng)學(xué)觀念中，為了義理可以犧牲事實(shí)，所以經(jīng)書中存在不少事實(shí)性謬誤，如《春秋·宣公二年》“晉趙盾弒其君夷皋”之類?！尽洞呵镒髠髡x》卷二十一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第4051頁。】古史辨學(xué)派也正是從史實(shí)的角度，攻擊其處處皆偽，使得經(jīng)學(xué)一蹶不振。兩千多年的經(jīng)學(xué)歷史，累積了很多有價(jià)值的思想、知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，但由于與國家意識(shí)形態(tài)緊緊纏繞在一起，所以，在它從傳統(tǒng)的政治文化制度中被剝離開來之后，很難調(diào)整到一個(gè)合適的軌道上來。而且，經(jīng)學(xué)所涉及的基本經(jīng)典只是有限的幾種上古文獻(xiàn)，遠(yuǎn)不能涵蓋整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其學(xué)術(shù)目的在于揭示符合儒家思想的義理，文化功能單一，所以，經(jīng)學(xué)并不適合成為一門面向當(dāng)代的傳統(tǒng)文化根基之學(xué)。不過，重興經(jīng)學(xué)作為中國哲學(xué)的學(xué)科體系和研究方法的本土化方案，有著一定的啟發(fā)意義。

另有學(xué)者提出要建設(shè)一門中國古典學(xué)，形成了以中國人民大學(xué)《國學(xué)學(xué)刊》和北京大學(xué)《中國古典學(xué)》等雜志為陣地的陣營，相當(dāng)多的知名文史專家都加入討論，呼聲很高。大部分學(xué)者都認(rèn)可中國古典學(xué)的概念與西方的古典學(xué)（Classical Scholarship）有關(guān)。西方古典學(xué)形成于16至19世紀(jì)，主要是對(duì)古希臘、古羅馬文獻(xiàn)進(jìn)行研究，目的是為了“利用科學(xué)的方法來復(fù)活那已逝的世界”，在古典學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，雖然有“語言學(xué)和文學(xué)、考古學(xué)、古代史、銘文學(xué)、錢幣學(xué)以及稍后出現(xiàn)的紙草學(xué)等各自獨(dú)立的學(xué)科”，但它特別強(qiáng)調(diào)一種整體性的觀點(diǎn)，也就是對(duì)“希臘-羅馬文明”統(tǒng)一體的研究?！揪S拉莫威茲：《古典學(xué)的歷史》，陳恒譯，北京：三聯(lián)書店，2008年，第1頁?！坑捎谖鞣轿幕c古希臘、古羅馬的密切關(guān)系，古典學(xué)在西方一度被視為文化根基之學(xué)，并在19世紀(jì)成為歐洲大學(xué)甚至中學(xué)的重要課程。由于這個(gè)學(xué)科以古代文獻(xiàn)為研究對(duì)象，尤其是《圣經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)，特別重視語言學(xué)、歷史學(xué)的研究，在很大程度上與中國傳統(tǒng)學(xué)問，尤其是經(jīng)學(xué)相契合，所以有學(xué)者認(rèn)為中國早已有了自己的古典學(xué)，眼下只是需要再次振興而已?！緞⑨?、陳家寧：《論中國古典學(xué)的重建》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期?！?/p>

比照西方古典學(xué)，大部分專家認(rèn)為中國古典學(xué)主要是對(duì)先秦典籍或下延到兩漢典籍的研究。【如裘錫圭認(rèn)為：“中國‘古典學(xué)’，應(yīng)該指對(duì)于作為中華文明源頭的先秦典籍的整理和研究?！濒缅a圭：《出土文獻(xiàn)與古典學(xué)重建》，李學(xué)勤主編：《出土文獻(xiàn)》第四輯，上海：中西書局，2013年，第1-18頁；徐正英：《扎實(shí)推進(jìn)“中國古典學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《中國古典學(xué)》2020年第1卷。】也有一部分學(xué)者認(rèn)為，“中國文明沒有中斷，典章文獻(xiàn)綿延不絕，并不存在獨(dú)立的古典時(shí)代”，【劉玉才：《中國古典學(xué)的建構(gòu)芻議》，《中國古典學(xué)》2020年第1卷?！炕蛘J(rèn)為中國古代學(xué)術(shù)、思想及社會(huì)生活均受到同一個(gè)“典型性知識(shí)體系”所支配，【張齊明：《知識(shí)視域下的中國古典學(xué)》，《國學(xué)學(xué)刊》2022年第3期?！克詰?yīng)將“中國古典學(xué)”的研究對(duì)象延伸到近現(xiàn)代。【孫玉文：《略談中國古典學(xué)》，《中國古典學(xué)》2020年第1卷；肖永明：《回歸與創(chuàng)新：關(guān)于中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《國學(xué)學(xué)刊》2023年第1期?！繌奈鞣焦诺鋵W(xué)的語文學(xué)（Philology）著眼，專家們特別強(qiáng)調(diào)“文字”或“小學(xué)”在中國古典學(xué)中的重要意義，承繼漢學(xué)“由聲音文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以求義理”的方法?！痉綎|樹：《漢學(xué)商兌》，漆永祥點(diǎn)校，南京：鳳凰出版社，2016年，第107頁?！恳灿袑W(xué)者談到了對(duì)文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多門學(xué)科的整合，認(rèn)為中國古典學(xué)當(dāng)“以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為中國古典學(xué)的主要研究對(duì)象和基本任務(wù)”，應(yīng)“從‘文字’‘文本’和‘文化’等維度入手展開綜合性整體研究”?！军S德寬：《楚簡〈詩·召南·騶虞〉與上古虞衡制度——兼論當(dāng)代中國古典學(xué)的構(gòu)建》，《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第12期?！?/p>

由上可知，關(guān)于中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)的最大分歧，在于研究對(duì)象的時(shí)代限定。若限定為上古時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)，則類似于經(jīng)學(xué)研究，難以概括中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；若將整個(gè)中國古代都包括其中，則與當(dāng)代古代文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)等學(xué)科形成重疊，且在后代文獻(xiàn)研究中，難以體現(xiàn)以小學(xué)、闡釋學(xué)為主要研究方法的學(xué)科特征。西方古典學(xué)強(qiáng)調(diào)一種綜合性的研究，但卻在知識(shí)化的道路上，不斷分裂、發(fā)展成為多種學(xué)科。即如其中最為核心的語文學(xué)，也演變成為歷史語言學(xué)、比較語言學(xué)和民族語文學(xué)等學(xué)科，雖然在知識(shí)獲取方面有很大的進(jìn)步，但語文學(xué)中所蘊(yùn)含的古典思想和文化精神也就被削弱，其結(jié)果是古典學(xué)在當(dāng)代西方也逐漸邊緣化。當(dāng)代學(xué)者所提倡的中國古典學(xué)不再和儒家思想捆綁在一起，在某種程度上更像是清代的經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究手段的客觀性，目標(biāo)是還原經(jīng)典的歷史面貌，有著明顯的知識(shí)趣味。那么，中國古典學(xué)如何能夠保持其綜合性、生動(dòng)性，而避免重新分裂回語言學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，或者其他什么新的學(xué)科呢？

在目前的學(xué)科體制中，重興經(jīng)學(xué)或者建構(gòu)中國古典學(xué)都有一定的困難。但這兩類學(xué)科方案中所包含的文化整體意識(shí)、文獻(xiàn)本體觀念、傳統(tǒng)闡釋方法等，很有啟示意義，為我們勾勒出一門傳統(tǒng)文化根基之學(xué)的輪廓：首先，它是有關(guān)中華民族傳統(tǒng)的精神、文化、生活的整體學(xué)問；其次，它以古代經(jīng)典為載體，通過經(jīng)典闡釋、創(chuàng)新來發(fā)揚(yáng)、繼承傳統(tǒng)文化；再次，它能夠連接溝通古今文化，具有民族文化人格塑造的功能。本文認(rèn)為，與上述理念最為貼合的是中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念及實(shí)踐，將中國古代文學(xué)學(xué)科重構(gòu)為一門傳統(tǒng)文化的根基之學(xué)，這是更有效的方案，也是完全可能的。

三、古代文學(xué)知識(shí)體系構(gòu)擬

中國傳統(tǒng)文學(xué)，是關(guān)于經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)，不限于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，也不限于純文學(xué)文獻(xiàn)；學(xué)術(shù)目的在于知識(shí)創(chuàng)新、傳承傳統(tǒng)、革新社會(huì)、鍛造人格、抒發(fā)情志等；注重文獻(xiàn)、文本的形式特點(diǎn)和美學(xué)風(fēng)格。中國經(jīng)學(xué)和西方古典學(xué)的式微，是因?yàn)楣沤裎幕螒B(tài)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的異質(zhì)性。而傳統(tǒng)文學(xué)的文化底色不同于經(jīng)學(xué)與古典學(xué)，它在近現(xiàn)代出現(xiàn)的錯(cuò)位和斷裂，是人為原因所造成的。從長遠(yuǎn)的角度來看，中國文化發(fā)展保持著連續(xù)性，當(dāng)下的中國正處在一個(gè)文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，在經(jīng)過深刻的歷史反思而重獲民族文化自信之時(shí)，人們有理由期待一場更加持久而且意義深遠(yuǎn)的“文藝復(fù)興”，期待著古典學(xué)術(shù)文化重放異彩。在此背景下，讓中國古代文學(xué)回歸傳統(tǒng)，使其成為民族傳統(tǒng)文化的根基之學(xué)，是非常合適而且必要的。

古代文學(xué)的發(fā)展過程，也是文獻(xiàn)經(jīng)典化的過程。所謂《易》《詩》《書》《禮》、樂、《春秋》，孔子及其弟子憑著“六經(jīng)”開展社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，養(yǎng)成君子人格，服務(wù)社會(huì)，教書育人。此后，他們自己的文獻(xiàn)，如《論語》《孟子》等也被經(jīng)典化，成為闡釋和教學(xué)的元文本。文獻(xiàn)經(jīng)典化途徑逐漸多樣化：學(xué)術(shù)活動(dòng)中的闡釋、征引、評(píng)論，教學(xué)活動(dòng)中的習(xí)誦、模擬、編訂，日常生活和社會(huì)交往中的鑒賞、傳播等，都可以使得文獻(xiàn)經(jīng)典化。所以，文學(xué)經(jīng)典以“六經(jīng)”為核心，但又不限于“六經(jīng)”，歷朝歷代都有經(jīng)典，各門類文化都有經(jīng)典。中國歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，也造成了經(jīng)典繁榮的局面，這些經(jīng)典都應(yīng)該被納入文學(xué)領(lǐng)域，但應(yīng)按照傳統(tǒng)文化自身的格局、層次和階段性做好安排和選擇。

孔子所謂“興于《詩》；立于禮；成于樂”，體現(xiàn)了他的經(jīng)典功能意識(shí)和文學(xué)教育思想?！芭d”代表的是價(jià)值觀念認(rèn)知，“立”代表的是行為規(guī)范形成，“成”則代表了精神境界充盈，三個(gè)階段體現(xiàn)了主體修養(yǎng)逐層提升，最終成就君子人格的全過程。而這三個(gè)方面也就奠基了后世文學(xué)經(jīng)典體系的基本架構(gòu)：思想類經(jīng)典、社會(huì)制度及歷史類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典，大致與后世經(jīng)、史、子、集四部分類相通。人格培育這一文學(xué)目標(biāo)，能讓這些不同類別的經(jīng)典文獻(xiàn)融合為一個(gè)整體，而不至于成為靜止的、片面的歷史知識(shí)。儒家經(jīng)典是傳統(tǒng)主流思想和價(jià)值的根源，詩賦詞章則是審美文化的淵藪，屬于孔子教育的“興”與“成”兩個(gè)階段。這里要說一下史著和諸子百家之作。史著除了說明天理循環(huán)、國運(yùn)盛衰的道理外，它還是治國理政的借鑒，歷史理解其實(shí)就是一種政治訓(xùn)練，甚至就是政治實(shí)踐；其次，傳統(tǒng)史著的主體部分是傳記，是不同人生形態(tài)的展示，傳主的倫理修養(yǎng)、政治選擇、行為方式、最終命運(yùn)，都足以對(duì)后世的人生實(shí)踐形成深刻的影響；再次，史著還包括典章制度、博物輿地等，所以，中國古代的史著教學(xué)，其目的并不在形成歷史認(rèn)知，而在于促進(jìn)當(dāng)下的社會(huì)政治實(shí)踐和個(gè)體自我成長，是實(shí)用性的。子書中，除《荀子》及后世理學(xué)諸子本身就是儒家思想的一部分外，其他各派都能從不同側(cè)面對(duì)儒家思想形成支撐和補(bǔ)充。老莊等道家學(xué)說可以算得上是儒家思想的后院，在自然觀、人生觀、美學(xué)觀等方面完美地填補(bǔ)了儒家思想留下的空白，豐富了士人的世界認(rèn)知和人格理想；而墨家、法家、名家、縱橫家等著作則可以在政治、思維、文章等方面提供借鑒，具有一定的實(shí)用性。史書和子書中包含了社會(huì)治理、做人行事的道理，也就是孔子所謂“立”。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典以思想性、應(yīng)用性和審美性三大要素構(gòu)成體系。經(jīng)典既是思想和話語的資源，也是教化的材料，還是文本形態(tài)的楷模。

遴選經(jīng)典，是古代文學(xué)的基礎(chǔ)性工作之一，歷代朝野都非常重視這項(xiàng)工作。清初陸世儀曾在東林書院講學(xué)，他按誦讀時(shí)期、講貫時(shí)期、涉獵時(shí)期三個(gè)年齡段為學(xué)生開列書目?！娟憹h榮：《淺談古代書院藏書與書院教學(xué)的關(guān)系》，《大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)》1990年第1期?！吭紊彸貢荷介L、京師大學(xué)堂總教習(xí)的吳汝綸，開列有《學(xué)堂書目》。近代梁啟超、胡適都曾開列出不同程度的很有影響的國學(xué)書目。這些書目雖然出自個(gè)人之手，但也是歷史累積的結(jié)果，能夠在不同程度上體現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典選擇。原典研究和原典教育，是傳統(tǒng)文學(xué)最為重要的形態(tài)特征。而每一部經(jīng)典，雖然有著類別和文體的不同，但大多本著文化繼承和人格教育的目標(biāo)，講思想，講應(yīng)用，講辭章，從“六經(jīng)”到詩賦概莫能外，從而形成一門綜合性的學(xué)問。

在長期的學(xué)術(shù)和教育實(shí)踐中，古代文學(xué)圍繞經(jīng)典大致形成了自身的知識(shí)體系，其學(xué)術(shù)標(biāo)志當(dāng)數(shù)南朝劉勰所著《文心雕龍》。該書薈萃各類文獻(xiàn)，以“宗經(jīng)”為核心，兼及各類實(shí)用性及抒情性文體，揭舉“六經(jīng)”之“道”，并著重論及文獻(xiàn)的風(fēng)格、寫作技巧、創(chuàng)作主體的才性等，形成一個(gè)較為完整的理論體系。由于時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人志趣，《文心雕龍》較為偏重于文章作法或者文學(xué)批評(píng)，但當(dāng)代學(xué)者都認(rèn)可其為“中國古代文化的百科全書”，是傳統(tǒng)文學(xué)理念的產(chǎn)物?！就舸恒骸丁次男牡颀垺档膫鞑ズ陀绊憽罚本簩W(xué)苑出版社，2006年，第136頁。】《文心雕龍》呈現(xiàn)以經(jīng)典為核心的較為完整的文學(xué)知識(shí)體系，因此被章學(xué)誠稱為“體大而慮周”?！菊聦W(xué)誠：《文史通義校注》，葉瑛校注，北京：中華書局，2014年，第648頁?！坎簧賹W(xué)者探討了《文心雕龍》知識(shí)體系的內(nèi)在學(xué)理邏輯，如趙樹功認(rèn)為《文心雕龍》“以道為體，以才為用，形成一個(gè)以‘才’貫穿始終的完整的理論體系”，【趙樹功：《道貫“三才”與騁才創(chuàng)體——論以“才”為核心的〈文心雕龍〉理論體系》，《文藝研究》2017年第10期。】陳特認(rèn)為《文心雕龍》有個(gè)“圣人/經(jīng)典”與“非圣人/非經(jīng)典”的二分法，形成了“人-文”二重結(jié)構(gòu)，成為“貫穿《文心雕龍》全書的關(guān)鍵線索”，等等。【陳特：《〈文心雕龍〉的“人-文”二重結(jié)構(gòu)及其理論體系》，《文藝?yán)碚撗芯俊?023年第5期?！砍恕段男牡颀垺吠?，古代還有更多的或?qū)ｉT或零散的文學(xué)史論著述，積累了豐富的學(xué)科知識(shí)的認(rèn)知?？梢哉f，傳統(tǒng)文學(xué)雖然沒有充分體制化，但已經(jīng)形成了自己的知識(shí)體系，為我們建構(gòu)新的古代文學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

近百年來古代文學(xué)的學(xué)科實(shí)踐也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在知識(shí)體系建構(gòu)方面尤其有成就，是我們進(jìn)行學(xué)科重建的重要支撐。當(dāng)代學(xué)者基于國學(xué)、經(jīng)學(xué)、中國古典學(xué)等理念，提出了不少很有價(jià)值的學(xué)科建設(shè)方案，比如黃德寬關(guān)于中國古典學(xué)“文字”“文本”“文化”三層次知識(shí)結(jié)構(gòu)的設(shè)想，就非常具有啟發(fā)性?！军S德寬：《楚簡〈詩·召南·騶虞〉與上古虞衡制度——兼論當(dāng)代中國古典學(xué)的構(gòu)建》，《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第12期?！炕趥鹘y(tǒng)文學(xué)的知識(shí)積累，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代各類學(xué)科經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)反思成果，本文認(rèn)為新的古代文學(xué)在以經(jīng)典文獻(xiàn)和經(jīng)典文本為中心，以傳統(tǒng)文化精神闡發(fā)為基本目標(biāo)的同時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注民族審美精神和表述方式。本文從學(xué)術(shù)素養(yǎng)角度出發(fā)，認(rèn)為新的古代文學(xué)學(xué)科主要應(yīng)包括如下幾個(gè)層面的知識(shí)：

一是古代語言文字相關(guān)知識(shí)。由于傳統(tǒng)文獻(xiàn)是用古漢語寫成的，在研究上古文獻(xiàn)時(shí)還會(huì)涉及甲骨文、銘文、簡帛文字等，所以，不通古代語言文字就無法釋讀經(jīng)典文獻(xiàn)。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尤其是經(jīng)學(xué)研究中所形成的文字、音韻、訓(xùn)詁所謂“小學(xué)”知識(shí)體系和獨(dú)有的研究方法，是古代文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性知識(shí)。當(dāng)下，古代漢語和古代文學(xué)各自獨(dú)立，導(dǎo)致了雙方發(fā)展路徑變窄，造成了經(jīng)典文獻(xiàn)闡釋的種種困境。讓“小學(xué)”服務(wù)于經(jīng)典，讓古代文學(xué)研究從經(jīng)典闡釋入手，是糾正以西方理論指導(dǎo)中國古代文學(xué)研究的門徑之一。

二是經(jīng)典文獻(xiàn)相關(guān)知識(shí)。在長期的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)形成了關(guān)于文獻(xiàn)生成、文獻(xiàn)制度、文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)闡釋等的學(xué)術(shù)理論和研究方法。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)之目錄、校勘、注釋等，已經(jīng)成為專門的學(xué)問。近數(shù)十年來，大量金石簡帛文獻(xiàn)的問世，關(guān)于口傳文獻(xiàn)、寫本文獻(xiàn)、圖像文獻(xiàn)等的研究，使得我們對(duì)上古文獻(xiàn)形態(tài)、文獻(xiàn)存在狀態(tài)的認(rèn)知，都得到極大的拓展。此外，有關(guān)文獻(xiàn)的辨?zhèn)?、輯佚、收藏、傳播等，都是?jīng)典文獻(xiàn)研究離不開的學(xué)問。

三是傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)。主要是指與價(jià)值觀念、民族認(rèn)同、社會(huì)形態(tài)、個(gè)體存在，尤其是與民族核心價(jià)值和審美精神相關(guān)的學(xué)派教派、思維方式、家國意識(shí)、制度習(xí)俗、人物事件、文獻(xiàn)文物等。這些內(nèi)容是關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)，也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

四是民族審美相關(guān)知識(shí)。無論是上古儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，還是漢魏六朝以下的詩詞歌賦等創(chuàng)作文獻(xiàn)，都包含著中國文化的審美理想和精神追求，構(gòu)成了深厚而綿長的中國美學(xué)傳統(tǒng)。在此觀念下形成的文學(xué)性經(jīng)典，所呈現(xiàn)的社會(huì)理想、生活方式和美學(xué)品質(zhì)，描繪了講究倫理秩序、積極進(jìn)取、向往和諧安寧的社會(huì)生活圖景。同時(shí)，古代審美理論也很豐富，值得深入研究。

文字、文獻(xiàn)、文化和文學(xué)是古代文學(xué)的四根支柱。以語言文字為前提，以經(jīng)典文獻(xiàn)為載體，以傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以文學(xué)審美為特色，形成一個(gè)主體突出、層次完整、相互支撐的知識(shí)體系，可以勾勒出傳統(tǒng)文化的基本樣態(tài)和特征，可以將一個(gè)悠久的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)連結(jié)起來，從而形成中國特色的古代文學(xué)學(xué)科知識(shí)體系。

四、古代文學(xué)話語方式變革

從知識(shí)角度對(duì)新的古代文學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位，難免與既有的經(jīng)學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等形成重疊和交叉，容易退回到當(dāng)下的學(xué)科體系之中，從而影響了傳統(tǒng)文化的整體性呈現(xiàn)。維拉莫威茲說：“把古典學(xué)劃分為語言學(xué)和文學(xué)、考古學(xué)、古代史、銘文學(xué)、錢幣學(xué)以及稍后出現(xiàn)的紙草學(xué)等等各自獨(dú)立的學(xué)科，這只能證明是人類對(duì)自身能力局限性的一種折中辦法，但無論如何要注意不要讓這種獨(dú)立的東西窒息了整體意識(shí)，即使專家也要注意這一點(diǎn)?！薄尽豆诺鋵W(xué)的歷史》，第1-2頁。】西方古典學(xué)由于過分追求知識(shí)而不斷專業(yè)化，不斷邊緣化，這值得我們深刻反思。整體文化觀念，是新的古代文學(xué)學(xué)科的核心理念，維護(hù)這一理念需要獨(dú)特的知識(shí)體系，更需要獨(dú)特的話語體系。

話語與一個(gè)特定的意義世界有關(guān)，它依據(jù)特定的規(guī)則，建構(gòu)起自己的知識(shí)型。經(jīng)學(xué)利用“六經(jīng)”建構(gòu)出符合封建大一統(tǒng)社會(huì)的思想體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是國家意識(shí)形態(tài)；現(xiàn)行古代文學(xué)是基于古代抒情文體或修辭性文體而進(jìn)行的審美文化研究和教育。而重構(gòu)的中國古代文學(xué)則是以傳統(tǒng)文化認(rèn)知、繼承、發(fā)展為目的的現(xiàn)代學(xué)科，有著特定的意義世界，因此，應(yīng)該有自己的話語形態(tài)。福柯將話語對(duì)象、陳述方式、概念和策略當(dāng)作是話語的四個(gè)維度。就古代經(jīng)典研究而言，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)有著共同的研究對(duì)象，話語形態(tài)的區(qū)別在于議題設(shè)置、研究策略，以及研究者的自我認(rèn)知和所呈現(xiàn)的姿態(tài)等。所以，圍繞中國傳統(tǒng)文化的根本問題和重要特征設(shè)置論題，以及建構(gòu)一套同時(shí)具有歷史連貫性、文化綜合性并具有當(dāng)代學(xué)科特征的概念體系、研究方法，就成為一項(xiàng)關(guān)鍵性的工作。

研究和總結(jié)傳統(tǒng)文學(xué)的話語實(shí)踐和話語理論，能為新學(xué)科提供很好的借鑒。比如“詩言志”這個(gè)概念，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)從“在心為志，發(fā)言為詩”出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人心為世所感而成詩，詩亦能感化人心，由此推斷：“故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄尽睹娬x》卷一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第564-565頁?！吭诮袒椭S諫這對(duì)觀念的引導(dǎo)下，《詩經(jīng)》成為意識(shí)形態(tài)的重要經(jīng)典。在近現(xiàn)代的文學(xué)研究中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作文學(xué)作品，“詩言志”則成為一個(gè)文學(xué)范疇。如聞一多認(rèn)為“志”有三重含義：“一記憶，二記錄，三懷抱，”其中“懷抱”兼有“記事”和“抒情”之意?！韭勔欢啵骸渡裨捙c詩》，上海：上海人民出版社，2006年，第151-157頁?！窟@個(gè)論斷否定了傳統(tǒng)“詩言志”中的倫理教化說，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)意義上的表現(xiàn)說和抒情說，從而將“詩言志”當(dāng)成關(guān)于文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)理解的理論，是中國古典文學(xué)最為重要的、具有奠基石意義的命題之一。但是，從傳統(tǒng)文化早期發(fā)展來看，“詩言志”是一個(gè)不折不扣的話語概念，它產(chǎn)生于禮儀樂舞和樂教活動(dòng)之中，具有早期宗教禮樂文化賦予的神圣性，可以為初期的世俗思想提供合法性?！霸娧灾尽弊鳛橐环N話語方式，在春秋時(shí)期就已經(jīng)被士大夫和儒家所充分認(rèn)識(shí)并加以利用，通過賦詩、引詩的形式發(fā)表觀點(diǎn)。由“詩言志”所引發(fā)的“賦詩言志”“引詩言志”“教詩言志”以及“興觀群怨”“詩亡隱志”“以意逆志”等概念，展示了從貴族士大夫到儒家士人是如何利用《詩經(jīng)》這一經(jīng)典文獻(xiàn)建構(gòu)起思想體系的過程。【參見過常寶：《詩言志：從思想建構(gòu)到教化詩學(xué)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第9期?！俊霸娧灾尽钡纫幌盗懈拍?，體現(xiàn)了這一建構(gòu)過程中話語體系的發(fā)展，其中包含了話語權(quán)、話語方式、話語功能等內(nèi)涵，也內(nèi)在地包含了儒家的價(jià)值指向、主體地位、理論畛域、闡釋方式等，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的知識(shí)型。在康吉漢、?？碌脑捳Z理論中，話語是功能性的，它同時(shí)和真理、歷史相關(guān)聯(lián)。而“詩言志”正是從真理性、歷史性角度使得儒家話語權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。

同樣，史著文獻(xiàn)，諸如《左傳》《史記》《漢書》等，在今天屬于歷史學(xué)科的研究對(duì)象（文學(xué)史也會(huì)研究這些文獻(xiàn)中的“文學(xué)性”因素），而歷史研究則是一門追求歷史真實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，文獻(xiàn)的價(jià)值和研究導(dǎo)向，也都指向?qū)嵲谡鎸?shí)性。比如孔子論晉國史官董狐“書法不隱”，【《春秋左傳正義》卷二十一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第4054頁。】班固言司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”等，【班固：《漢書》卷六十二，顏師古注，北京：中華書局，1962年，第2738頁?！勘皇穼W(xué)家理解為史著對(duì)歷史真實(shí)性的追求。但這并不是事實(shí)，且不說“趙盾弒其君”不真實(shí)，《史記》中想當(dāng)然之載錄亦復(fù)不少。這兩個(gè)評(píng)論贊揚(yáng)的是史學(xué)家對(duì)某種價(jià)值觀念的堅(jiān)持，以至于為了凸顯觀念而不惜變更事實(shí)。顯然，傳統(tǒng)史著是以建構(gòu)和維系特定的意識(shí)形態(tài)為宗旨的，追求的是某種“應(yīng)然”，并因此而形成了一套獨(dú)特的話語方式，如“微言大義”“春秋筆法”“夷夏之辨”“正統(tǒng)論”等。學(xué)術(shù)界有所謂“六經(jīng)皆史”的說法，這里的“史”也可指史識(shí)，史識(shí)不等同于史實(shí)，史識(shí)中的意義建構(gòu)超越了對(duì)歷史真實(shí)性追求，屬于傳統(tǒng)文學(xué)的范疇。

意義建構(gòu)只是傳統(tǒng)文學(xué)話語功能的一個(gè)維度，它還有一個(gè)實(shí)踐的維度，合起來稱“知行合一”，這也是傳統(tǒng)文學(xué)話語體系的重要部分或重要特征。王陽明強(qiáng)調(diào)知行并舉，一方面是為了保證知識(shí)本身的正當(dāng)性，因?yàn)橥庠谥R(shí)離卻了本心之真，便容易被私欲所利用，或者使人沉溺其間。只有知行合一，才能復(fù)歸于良能良知，“知良能是良知，能良知是良能，此知行合一之本旨也”?！军S宗羲：《明儒學(xué)案》卷十三《說理會(huì)編》，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第277頁?！苛硪环矫妫泻弦灰惨馕吨J(rèn)知的目的在于研習(xí)者價(jià)值主體養(yǎng)成和呈現(xiàn)，所以說“知是行之始，行是知之成”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”?！就跏厝剩骸锻蹶柮魅飞蟽?cè)，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，2011年，第5、47頁?！坑袑W(xué)者總結(jié)王陽明知行同源論云：“‘知’是向內(nèi)所指，其所獲即是真知，也就是‘良知’；‘行’是向外所指，其充滿無數(shù)可能，因?yàn)閺钠湓搭^來說它是以‘知’而‘行’，但是，就其發(fā)用來說，它必然關(guān)涉形下萬事萬物。”【羅伯友：《淺析王陽明的“知行合一”研究》，《漢字文化》2022年第23期?！科鋵?shí)，從實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義，早在孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”那里就埋下了種子。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)講“微言大義”，更講“通經(jīng)致用”。總之，以自我反思、社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)知的途徑和方式，是傳統(tǒng)文學(xué)的策略機(jī)制之一，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的話語方式有很大的影響。

傳統(tǒng)文學(xué)在其漫長的發(fā)展過程中，對(duì)話語方式有著相當(dāng)程度的自覺，并形成了豐富的話語理論，但在當(dāng)前學(xué)科體制中，它們被淹沒在文論、史論、哲學(xué)方法論中，一些重要的話語觀念被誤解曲解，削弱了其文化學(xué)術(shù)價(jià)值。話語是在一定的文化實(shí)踐中產(chǎn)生的，同時(shí)它也在很大程度上建構(gòu)了相應(yīng)的文化，建構(gòu)了研究者、學(xué)習(xí)者的主體性，建構(gòu)了學(xué)科自身。所以，清理出傳統(tǒng)文學(xué)的話語體系，對(duì)于重建一個(gè)古老的學(xué)科有著十分重要的意義。只有獨(dú)特而自成體系的話語方式，才能保證學(xué)科的獨(dú)立性和民族性。新的古代文學(xué)學(xué)科以傳承傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，但卻有著新的文化背景，必須符合當(dāng)下的學(xué)科規(guī)范，成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科。在充分借鑒傳統(tǒng)話語方式的同時(shí)，也必須自覺探討、嘗試話語方式的變革，形成自己獨(dú)有的話語體系。已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思，如楊國榮論現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究四原則云：“一是綜合研究與經(jīng)學(xué)探索之間的協(xié)調(diào)；二是經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)的互動(dòng)；三是史與思的關(guān)系，即歷史意識(shí)和理論意識(shí)統(tǒng)一；四是中西之學(xué)的互動(dòng)?！薄緱顕鴺s：《人文研究與經(jīng)學(xué)探索》，《江西社會(huì)科學(xué)》2024年第1期?！窟@對(duì)我們建構(gòu)新的古代文學(xué)話語體系有著很大的啟發(fā)意義。新的話語體系應(yīng)該有自己的核心命題，有自己的文獻(xiàn)方法，有自己的闡釋模式，而且，它還必須清楚自己的學(xué)科邊界在哪里，以便能和其他學(xué)科，諸如中國古代史學(xué)、中國古代哲學(xué)等劃清界限，能夠進(jìn)行有效的交流，能夠保證新的古代文學(xué)學(xué)科順利發(fā)展。

五、結(jié) 語

近百年的學(xué)術(shù)和教育實(shí)踐，使我們認(rèn)識(shí)到中國特色的學(xué)科體系、話語體系才是中國文化創(chuàng)新的關(guān)鍵，而中國特色的學(xué)科體系、話語體系必須立足于民族文化傳統(tǒng)，面向未來，在繼承中發(fā)展。曹順慶指出，由西方學(xué)者（包括在西方學(xué)術(shù)理念下）所撰寫的文明史（包括中國文化史和學(xué)科史）是不真實(shí)的，由此導(dǎo)致了中國話語及自主知識(shí)體系的缺失，并倡導(dǎo)“中國學(xué)者應(yīng)該以文明發(fā)展的基本史實(shí)來正本清源”，以文明互鑒代替向西方看齊。【曹順慶、劉詩詩：《重寫文明史》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期?！窟@一論斷十分重要，它切中了當(dāng)下中國人文學(xué)科的弊端，振聾發(fā)聵。西方學(xué)科理念和學(xué)術(shù)思想，使得數(shù)千年的中國文學(xué)傳統(tǒng)被悄然遮蔽，使得傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新也無法落到實(shí)處，是一件令人痛心的事。當(dāng)務(wù)之急，是從中華文明發(fā)展歷程和傳統(tǒng)文化構(gòu)成形態(tài)出發(fā)，重回傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)場，重建古代文學(xué)學(xué)科，使其能夠承擔(dān)起文化傳承的歷史責(zé)任。本文所提出的建議和方案只是一孔之見，不見得盡合學(xué)理，更談不上完善，希望能得到有識(shí)之士的批評(píng)、指正，群策群力，建構(gòu)中國文學(xué)自主知識(shí)體系，并使之成為中國傳統(tǒng)文化根基之學(xué)。

（責(zé)任編輯：郭鵬程）

作者簡介：過常寶，北京師范大學(xué)教授（北京 100875）

① 皇侃：《論語義疏》 卷六， 高尚榘點(diǎn)校，北京：中華書局， 2013年， 第267頁。