試論新昌石窟寺所見佛教中國化的進(jìn)程

內(nèi)容提要：佛教中國化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是本土化，南方石窟寺的營造與北方尤其是西域地區(qū)有聯(lián)系又有區(qū)別，這也是一種本土化的表現(xiàn)。新昌的佛寺和石窟的組合是現(xiàn)存最早的南方佛教本土化肇始階段的遺跡。本文試從石窟寺形制與文本的聯(lián)系入手，對新昌石窟造像藝術(shù)所表之法進(jìn)行探討，從而揭示其與西域佛教的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：新昌 石窟寺 佛教 中國化

佛教中國化是人類文明交流互鑒的典范，對佛教中國化的研究已經(jīng)形成一種范式。方立天先生曾指出：“所謂佛教中國化是指，印度佛教在輸入過程中，一方面是佛教學(xué)者從大量經(jīng)典文獻(xiàn)中精煉、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核，確定出適應(yīng)國情的禮儀制度和修持方式，一方面使之與固有的文化相融合，并深入中國人民的生活之中，也就是佛教日益與中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化相適應(yīng)、結(jié)合，形成獨(dú)具本地區(qū)特色的宗教，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)精神的特征。佛教是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，由信仰、哲學(xué)、禮儀、制度、修持、信徒等構(gòu)成，佛教中國化并不只限于佛教信仰思想的中國化，也應(yīng)包括佛教禮儀制度、修持方式的中國化，以及信徒宗教生活的中國化?！?/p>

佛教作為外來文化傳入中國以后，在思想義理、組織制度和信仰形態(tài)等方面不斷地調(diào)整和發(fā)展，逐步適應(yīng)了中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會習(xí)俗各個(gè)方面，融入到中國社會之中，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西域是佛教傳入中國的第一站，西域佛教在佛教中國化進(jìn)程中起到了不可忽視的作用。而江南佛教從義理思想到造像藝術(shù)都與西域佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系在現(xiàn)有的佛教遺存中僅見于新昌的石窟造像。因此，本文試從文本與圖像的聯(lián)系入手，對新昌石窟造像藝術(shù)所表之法進(jìn)行探討，從而揭示其與西域佛教的內(nèi)在聯(lián)系。

一

從淵源上來說，我國東漢年間就有了佛教僧人活動的記載，已知最早的譯經(jīng)家之一安世高就曾到過浙江會稽一代游歷，他所譯《佛說大安般守意經(jīng)》是最早譯介的體現(xiàn)禪法的經(jīng)典。至三國兩晉時(shí)，佛教在浙江已有廣泛的傳播，佛圖澄、竺法曠、康僧會等西域僧人都在吳地傳法，般若學(xué)“六家七宗”有六宗代表人物都曾在浙江修行，對大乘中觀思想有深入的探討，在西域譯出的佛教經(jīng)典在吳地被接受和繼承，所以早期南方佛教應(yīng)是兼具禪觀與義理的。

而佛教中國化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是本土化。李崇峰教授曾指出，目前所發(fā)現(xiàn)的早期古印度、西域石窟都設(shè)有僧人居住的僧房窟，而云岡石窟沒有這一功能，很可能與其所處地域氣候極寒不宜居住有關(guān)，這便是佛教本土化的一個(gè)表現(xiàn)。①同理，南方氣候潮濕多雨，石窟營造相比北方要少，轉(zhuǎn)而大量建造宜居的地面佛寺，這也是一種本土化的表現(xiàn)。而新昌的佛寺和石窟的組合是現(xiàn)存最早的南方佛教本土化的肇始階段的遺跡，其重要性不言而喻。

據(jù)記載，于法蘭、竺曇猷、慧明等于石城山的元化寺（后為千佛禪院）修行，南朝齊永明三年（485）鑿造千佛巖；而僧護(hù)、僧淑、僧祐在石城寺先后主持開鑿彌勒大佛。這些僧人大多來自或游歷過西域，注重禪修，佛寺與石窟的營造與西域的禪修觀念有著密切聯(lián)系。馬德教授認(rèn)為：“正因?yàn)闀议嘣诙鼗偷臅r(shí)候就開鑿石窟坐禪修行，所以，在浙江，凡是他活動過的地方，都會留下石窟一類的遺跡。另外，創(chuàng)建浙江剡縣石城山千佛巖的法蘭和弟子敦煌僧人于道邃，也應(yīng)該與敦煌石窟的創(chuàng)建有一定關(guān)系?！?/p>

二

因彌勒石窟曾多次重修，彌勒大佛外表被貼泥飾金重塑，故而不能以現(xiàn)在所見判斷其南朝時(shí)的形制特點(diǎn)，但其龕形（見圖1）據(jù)宿白先生考證是受到北魏的影響，即有可能是受到了云岡曇曜五窟的影響。值得注意的是，學(xué)界一般認(rèn)為現(xiàn)在所見的新昌彌勒造像并非南朝原貌，宿白先生認(rèn)為該大佛有可能為倚坐坐姿，右手施無畏印，形態(tài)與現(xiàn)在所見的大佛殊異。也有學(xué)者認(rèn)為是立像，或一坐一立兩尊佛像。新昌石窟大佛彌勒造像最終由僧祐完成，其所參考的圖像與文本一定會影響到這尊彌勒的形制特點(diǎn)。

僧祐在《法苑雜緣原始集目錄》中收集了他認(rèn)為有用的材料，用以開示后學(xué)。他在序中說道：

夫經(jīng)藏浩汗，記傳紛綸，所以道達(dá)群方，開示后學(xué)，設(shè)教緣跡，煥然備悉，訓(xùn)俗事源，欝爾咸在。然而講匠英德，銳精于玄義，新進(jìn)晚習(xí)，專志于轉(zhuǎn)讀。遂令法門常務(wù)，月修而莫識其源，僧眾恒儀，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，業(yè)謝多聞，六時(shí)之隙，頗存尋覽。

于是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好。庶辯始以驗(yàn)?zāi)?，明古以證今。至于經(jīng)唄導(dǎo)師之集，龍花圣僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教，或制起帝皇，或功積黎庶，并八正基跡，十力逵路。雖事寄形跡，而勛遍空界。宋齊之隆，實(shí)弘斯法，大梁受命，導(dǎo)冠百王。神教傍通，慧化冥被，自幼屆老，備觀三代。常愿一乘寶訓(xùn)，與天地而彌新，四部盛業(yè)，隨日月而長照。是故記錄舊事，以彰勝緣，條例叢雜，故謂之法苑，區(qū)以類別，凡為十卷。豈足簡夫淵識，蓋布之眷屬而已。

他檢閱事緣，討其根本，其中就有造像的材料。目錄中第一個(gè)便錄入了出自《增一阿含經(jīng)》的《優(yōu)填王栴檀像波斯匿王紫金像記》，應(yīng)為其造像依據(jù)。他還著錄了《長干寺阿育王金像記》《吳郡臺寺釋慧護(hù)造丈六金像記》《瓦官寺釋僧供造丈六金像記》《荊州沙門釋僧亮造無量壽丈六金像記》《宋孝武皇帝造無量壽金像記》《宋明皇帝造丈四金像記》《齊文皇帝造白山丈八石像并禪崗像記》《太尉臨川王成就攝山龕大石像記》等二十多種造像記載，可為其造像參考，其中就有《定林獻(xiàn)正于龜茲造金搥鍱像記》這樣的來自西域的圖像。

劉勰在《梁建安王造剡山石城寺石像碑》中記載了造像的全過程：

至齊永明四年，有僧護(hù)比丘，刻意苦節(jié)，戒品嚴(yán)凈，進(jìn)力堅(jiān)猛，來憩隱岳，游觀石城。見其南駢兩峰，北疊峻崿，東竦圓岑，西引斜嶺。四嶂相銜，郁如鷲岳；曲間微轉(zhuǎn)，煥若龍池。加以削成青壁，當(dāng)于前巘，天誘其惑，神啟其慮，心畫目準(zhǔn)，愿造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈。于是擎爐振鐸，四眾爰始胥宇，命曰石城。遂輔車兩寺，鼎足而處。克勤心力，允集勸助，疏鑿積年，僅成面璞。此外則碩樹朦朧，巨藤交梗。后原燎及崗，林焚見石，有自然相光，正環(huán)像上，兩際圓滿，高焰峰銳，勢超匠楷，功逾琢磨，法俗竦心，邑野驚觀，僉曰冥造，非今朝也。自護(hù)公神遷，事異人謝；次有僧淑比丘，纂修厥緒，雖劬勞招獎，夙夜匪懈，而運(yùn)屬齊未，資力莫由，千里廢其積跬，百仞虧其覆簣。

……

律師應(yīng)法若流，宣化如陽。揚(yáng)舲浙水，馳錫禹山。于是捫虛梯漢，構(gòu)立棧道，狀奇肱之飛車，類仙腹之懸閣。高張圖范，冠彩虹霓；椎鑿響于霞上，剖石灑乎云表。命世之壯觀，曠代之鴻作也。初，護(hù)公所鐫，失在浮淺，乃鏟入五丈，改造頂髻。事雖因舊，功實(shí)創(chuàng)新。及巖窟既通，律師重履，方精成像軀，妙量尺度。時(shí)寺僧慧逞，夢黑衣大神，翼從風(fēng)雨，立于龕前，商略分?jǐn)?shù)。是夜將旦，大風(fēng)果起，拔木十圍，壓壞匠屋，師役數(shù)十，安寢無傷。比及詰朝，而律師已致。靈應(yīng)之奇，類皆如此。既而謀猷四八之相，斟酌八十之好，雖羅漢之三觀兜率，梵摩之再覘法身，無以加也。尋巖壁縝密，表里一體，同影岫之縹章，均帝石之驄色，內(nèi)無寸隙，外靡纖瑕，雕刻右掌，忽然橫絕，改斷下分，始合折中。方知自斷之異，神匠所裁也。及身相克成，瑩拭已定，當(dāng)于萬字，信宿隆起，色似飛丹，圓如植璧，感通之妙，孰可思議！天工人巧，幽顯符合。故光啟寶儀，發(fā)揮勝相，磨礱之術(shù)既極，繪事之藝方聘。棄俗圖于史皇，追法畫于波塞。青蒦與丹砂競彩，白鋈共紫銑爭耀；從容滿月之色，赫奕聚日之輝。至于頂禮仰虔，罄折肅望，如須彌之臨大海，梵宮之峙上天。說法視笑，似不違于咫尺；動地放光，若將發(fā)于俄頃，可使曼陀逆風(fēng)而獻(xiàn)芬，旃檀隨云而散馥。梵王四鵠，徘徊而不去；帝釋千馬，躑躅而忘歸矣。

初，隱岳未開，野絕人徑，有光公馴虎，時(shí)方雨雪，導(dǎo)跡污涂，始通西路，又東巖盤郁，千里聯(lián)嶂，有石牛屆止，至自始豐，因其蹄涔，遂啟東道。尋石牛通崄，不資蜀丁之力；文虎摽徑，無待為人之威。豈四天驅(qū)道，為像拓境者歟？以大梁天監(jiān)十有二年，歲次鶉尾，二月十二日，開鑿爰始，到十有五年，龍集涒灘，三月十五日，妝畫云畢。像身坐高五丈，若立形，足至頂十丈，圓光四丈，座輪一丈五尺，從地隨龕，光焰通高十丈。自涅盤已后一百余年，摩竭提國始制石像，阿育輪王善容羅漢，檢其所造，各止丈六。鴻姿巨相，興我皇時(shí)，自非君王愿力之至，如來道應(yīng)之深，豈能成不世之寶，建無等之業(yè)哉！竊惟慈氏鼎來，拯斯忍剎，惟我圣運(yùn)，?；巯喾?。固知翅城合契于今晨，龍華匪隔于來世。四藏寶奇，可橋足而蹴；三會甘露，可洗心而待。睿王妙慶，現(xiàn)圣果于極樂；十方翾動，蒙法緣而等度矣。思柱石于天梯，想靈碑于地塔；樹茲紺碣，銘為勝幢，金剛既其比堅(jiān)，鐵圍可與共久。

式奉偈贊，仍作頌曰：法身靡二，覺號惟億；百非絕名，萬行焉測？群萌殊感，圣應(yīng)分極；釋尊隱化，慈氏現(xiàn)力。敻哉住緣，邈矣來際！求名受別，無垢立誓。凝神寂天，降胎忍世，七獲厥田，作萬伊歲。夷荊沈礫，飛花散寶，夜燎明珠，曉漩翠草。一首闡法，三會入道，府豈虛植？緣固人造。曰梁啟圣?；蕦?shí)世雄，紺殿等化，赤澤均風(fēng)。慈遍群有，智周太空；攝取嚴(yán)凈，匡飾域中。英英哲王，德昭珪璧；樂善以居，禮仁是宅?；蹌诱鎽?yīng)，福我瑞跡，儀彼旃檀，像茲寶石。五仞其廣，百尺其袤，金顏日輝，紺螺云覆。頻果欲言，鵝綱將授，調(diào)御誰遠(yuǎn)，即心可觀。耆阇五峰，茲岳四嶺，綠筿織煙，朱桂鏤影。泉來石嘯，風(fēng)去巖凈，梵釋爰集，龍神載聘。至因已樹，上果方凝，妙志何取？總駕大乘。愿若有質(zhì)，虛空弗勝，剎塵斯仰，邈劫永承。”

劉勰所著《文心雕龍》，允稱我國古典文論之冠，研究者亦伙頤。然不無遺憾的是，劉勰所論“體大思精”，其本人寫作實(shí)績卻留存甚少，使研究者少了理論對照實(shí)踐的角度。此文卻一定程度上彌補(bǔ)了缺憾，也是一個(gè)意外的價(jià)值。由彥和所記，可見造像過程之曲折：僧護(hù)初建的時(shí)候，“愿造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈”，應(yīng)是坐姿；僧祐建造的時(shí)候，搭好腳架，高張圖范，圖上的彌勒“冠彩虹霓”，應(yīng)戴有寶冠。但是，因?yàn)樯o(hù)所雕鑿的彌勒像入巖體太淺，僧祐便大刀闊斧地改造，鑿入五丈，并去掉了寶冠，改造了頂髻。劉勰用“金顏日輝，紺螺云覆”說明佛像表面飾金，并且是螺髻，應(yīng)具有笈多風(fēng)格。不僅如此，劉勰還提到了“摩竭提國始制石像，阿育輪王善容羅漢，檢其所造，各止丈六”，與僧祐所著錄的圖像記錄相契，說明僧祐在建造這尊大佛時(shí)參考了之前的藍(lán)本。另外，根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》，彌勒應(yīng)伸右手指示迦葉告諸人民，但是在雕刻時(shí)彌勒右掌斷裂了。“改斷下分，始合折中。方知自斷之異，神匠所裁也?！庇锌赡苤傅氖巧v根據(jù)自己雕鑿建康無量壽佛的形制，手臂向斷裂處之下雕鑿，改為了禪定印，也正好在中間的位置。

另外，由“像身坐高五丈”可知佛像應(yīng)為坐像，“若立形，足至頂十丈”應(yīng)是描述佛像的應(yīng)然比例。而原造像的尺寸，劉勰描述為“圓光四丈，座輪一丈五尺，從地隨龕，光焰通高十丈”。北宋咸平五年（1002）僧辯端又重新計(jì)量了一下，記錄在《新昌縣石城山大佛身量記》中：“龕高一十一丈，廣七尺，深五丈；佛身通高一十丈；座廣五丈有六尺；其面自發(fā)際至頤長一丈八尺；廣亦如之；目長六尺三寸；眉長七尺五寸；耳長一丈二尺；鼻長五尺三寸；口廣六尺二寸；從發(fā)際至頂高一丈三尺；指掌通長一丈二尺五寸，廣六尺五寸；足亦如之；兩膝跏趺相去四丈五尺?！卑船F(xiàn)在的尺寸測量，石城寺的彌勒造像現(xiàn)在座高2.4米，身高13.23米，頭部高4.8米，耳長2.8米。若按秦代1尺約合今23.1厘米計(jì)，頭部、耳長與僧辯的測量基本相符合，說明佛像身型沒有大的改變。

三

彌勒像的西北，還有大小巖洞各一，里面雕刻有三世十方佛（見圖2、圖3），也稱為千佛巖。千佛巖石窟寺?lián)陡呱畟鳌酚涊d為東晉高僧所創(chuàng)建，后改稱元化寺為千佛禪院。馬德教授指出：“南北朝時(shí)期，中國境內(nèi)的佛教造像大體可分為三種風(fēng)格：敦煌、新疆諸石窟的西域風(fēng)格，云岡、龍門等為代表的北方風(fēng)（中原風(fēng)格），和新昌、棲霞山為代表的南朝風(fēng)格?？偟目磥?，西域和北方的兩種風(fēng)格比較接近，北方風(fēng)格明顯受到西域風(fēng)格的影響。而南朝風(fēng)格與前兩者完全不同，是中國化的風(fēng)格，這種風(fēng)格的造像，在敦煌石窟一直到隋代才出現(xiàn)?！?/p>

據(jù)宿白先生描述，千佛巖“兩洞壁面俱雕千佛。大洞沿后壁正中雕釋迦坐像，該像右側(cè)列千佛六區(qū)，左側(cè)列千佛四區(qū)。兩側(cè)千佛每區(qū)縱排十小龕，橫列十一小龕，每區(qū)正中約占九個(gè)小龕的位置雕一大龕，此大龕坐佛兩側(cè)各雕一脅侍，大小龕內(nèi)坐像多著通肩服飾。左右千佛之外側(cè)，各雕護(hù)法像。右者右手持金剛杵，左者右手拄劍，兩護(hù)法頭部均不存，腹部與上肢的大部分亦殘毀，以現(xiàn)存簡潔的頸飾、飄揚(yáng)的帔帛和下裙之襞紋等遺跡觀察，皆與北魏遷洛（494年）前后的造像相類似?！?/p>

千佛坐像的形態(tài)與通肩服飾應(yīng)是南朝原貌，這與西域流行的犍陀羅風(fēng)格造像是同源的。并且學(xué)界一般認(rèn)同宿白先生所提出的新昌千佛雕造的時(shí)間，應(yīng)在齊武永明之末迄建武之初，即略早于僧護(hù)開始經(jīng)營之彌勒大佛的論斷，所以千佛的形制是這一時(shí)期新昌造像的代表，也是其與西域佛教存在聯(lián)系的例證。

四

新昌石窟寺與西域的聯(lián)系不僅體現(xiàn)在圖像上，更體現(xiàn)在戒律思想上，這與江浙地區(qū)流行《十誦律》有密切關(guān)系。自鳩摩羅什譯出有部《十誦律》后，經(jīng)其弟子完善傳播至江南，成為江浙一帶流行的廣律。至梁武帝受菩薩戒，選的是烏傷智者寺開山祖師慧約為受戒師，也是依《十誦律》。僧祐更是對《十誦律》推崇備至，被奉為一代律師，曾奉齊武帝敕往三吳講誦《十誦律》說受戒法。僧祐的生平據(jù)《高僧傳·僧祐傳》記載：

釋僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建業(yè)。祐年數(shù)歲，入建初寺禮拜。因踴躍樂道，不肯還家。父母憐其志，且許入道，師事僧范道人。年十四，家人密為訪婚，祐知而避至定林，投法達(dá)法師。達(dá)亦戒德精嚴(yán)，為法門梁棟。祐師奉竭誠，及年滿具戒，執(zhí)操堅(jiān)明。初受業(yè)于沙門法穎。穎既一時(shí)名匠，為律學(xué)所宗。祐乃竭思鉆求，無懈昏曉。遂大精律部，有勵先哲。齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人。永明中，敕入?yún)?，試簡五眾，并宣講《十誦》，更申受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺，并建無遮大集、舍身齋等，及造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟開廣，法言無墜，咸其力也?！?/p>

可見僧祐對說一切有部的律藏《十誦律》有很深入的研究，并且一直依此治理寺廟。

綜上，通過對新昌石窟寺的分析，可以窺見南朝佛教中國化的過程，這一過程就是本土化的過程，就是佛教與中國社會相適應(yīng)的過程。因此，研究佛教本土化的過程，也就是探究佛教中國化的歷史根源與時(shí)代發(fā)展，既有深刻的理論價(jià)值，亦有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在研究的過程中，應(yīng)該充分注意到文化的流動性與兩種異質(zhì)文化之間的互相影響。在兩種文化發(fā)生碰撞與交流時(shí)，并不存在一種占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的文化，而是在文化交流的過程中，多種文化互相吸收和融合。在中古時(shí)期，佛教在知識階層中占據(jù)重要地位，西域佛教對中華文化產(chǎn)生很大影響。但是在佛教與中華文化接觸的過程中，并非以單向的佛教影響中國文化為唯一的形式。中國文化反過來也在對佛教本身施加影響，誕生了有中國特點(diǎn)的佛教。

（郜琳，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）