清末民國浙江文人費有容生平事跡補(bǔ)考

內(nèi)容提要：費有容為浙江籍文人，清末因科舉受挫投身杭州報界。民國后寓居上海，先在倉圣明智大學(xué)任教，后成為職業(yè)撰稿人。發(fā)表報刊文章近七百篇，撰著、評注、編寫專書十余部。他的生平事跡在《“烏程蟄園”生平考》一文中已有所考述，本文全面考察他的報刊文章并輔以檔案文獻(xiàn)做出補(bǔ)充。費有容相關(guān)文獻(xiàn)為研究清末民初文人心態(tài)以及近代以來文化家族變革、杭州社會歷史變遷、江南地域文化轉(zhuǎn)型提供了諸多具象材料。他本人雖未有突出的學(xué)問建樹，但個人經(jīng)歷及著述卻具有相當(dāng)?shù)奈幕J(rèn)識價值。

關(guān)鍵詞：費有容 生平事跡 報刊文章 文獻(xiàn)價值

費有容是清末民國時浙江文人，他的生卒年、字號、家世、經(jīng)歷及著述情況，魯小俊《“烏程蟄園”生平考》一文（以下簡稱“魯文”）已有所考述。筆者另外發(fā)現(xiàn)費有容的多個報刊署名，綜合其發(fā)表的報刊文章并輔以清末檔案文獻(xiàn)，對魯文做出補(bǔ)充，以資研究者參考。

一 費有容之別名

由魯文可知，費有容（1874—1931），字恕皆，號只園、蟄園，別署靈壽鄉(xiāng)民，烏程人。他的報刊文章多署名“只園”，署“恕皆”“蟄園”“靈壽鄉(xiāng)民”極少。此外，另有三種署名。

一為柔冰。1925年《世界小報》刊文《費只園致姚民哀簡》，有：“至敝寓，雖在哈同路民厚南里八十九號，而洪柔冰，系閨人之名，郵使只知此號費姓，故以名不對再退”，閨人多指妻子。又《哭鞠因（四首之二）》詩前小序云：“寄女鞠因，本周氏，余婦洪與周鄰，愛之，攜以來滬”，知費有容妻姓洪，由此判定洪柔冰應(yīng)是費有容妻子名?！顿M只園再致民哀書》中云：“其潤擬分二種，柔冰名義，若筆記小說等類，擬每千一圓”，檢視以柔冰為名的報刊文章大都與杭州有關(guān)，如《杭游小記》《翦淞廬筆記》《泉唐里乘》等。另有一獨立成冊的旅游手冊《杭游小志》也署名為“柔冰”及“三衢柔冰”，所記內(nèi)容及表露情感與署柔冰名的報刊文章相似，出版時間相近，部分內(nèi)容亦可對應(yīng)，可判定為同一人所作。“柔冰”“洪柔冰”“三衢柔冰”當(dāng)為一人。而三衢指浙江衢州，洪柔冰應(yīng)系衢州籍。署名柔冰的文章普遍性地帶有遺民情思，那么費有容借用妻子名就具有了特殊意味，即女性情感之纖細(xì)幽微與文章內(nèi)容所關(guān)涉的遺民心緒之隱曲有一定的相似性。此外，因費有容職業(yè)身份或文化環(huán)境的影響，以真實身份頻繁表述遺民思想在當(dāng)時也似有不合時宜之處。

二為江夏。費有容去世后《金剛鉆》報記者作《悼只園先生》，有：“先生暇時，輒為本報撰文，近數(shù)年來，所作尤多，先生別署‘只園’。游戲小品，則署‘江夏’?！笔鹬粓@名的文章中有《柬王均老》一文，也記：“余讀均老新菊花詩，頗有感觸，因以二絕寄鉆報，署名江夏，余氏郡名也?！币越臑槊奈恼掠小缎戮栈ㄔ姟芬晃模蜓栽疲骸熬渫l(xiāng)，刊新菊花詩于自由談，寄托遙深，詩人之詩也，為續(xù)二絕”，與前述《柬王均老》一文相印證。費有容自1930年始用江夏一名，文章屬游戲小品一類，如《打油詩》《律師離婚》《妻虐夫》《啼笑孽緣》《啞戀風(fēng)波》等。

三為十半老人?！兜恐粓@先生》載：“今年取半聾半瞽半跛半……之義，改署十半老人。”該署名始自1931年春，同年秋費有容去世。由署名緣由可知彼時他的身體境況已大不如前，因以自嘲。所刊文章大都與杭州有關(guān)，如《西湖閑話》《品茗清談》《俞樓補(bǔ)記》《浙塘小史》等。

二 費有容之家世

畫家費丹旭（1802—1850）是費有容祖父，有三子：長子費以耕（？—1870），字余伯，以畫名；次子費以安（1840—？），字沖如，隱于賈；三子費以群（1844—1876），字谷士，攻舉子業(yè)。費有容為費以群子。魯文對此已有記載，然其家族世系可做進(jìn)一步追溯。

《國朝杭郡詩三輯》卷九十九“費丹旭”條載：“尊人芝原隱君玨，善山水”，可知費丹旭父親為費玨，字芝原，善畫。蔣光煦《別下齋書畫錄》卷一“沈芥舟水墨寫意士女冊”中有云：“先叔大父南村先生及家君均出先生之門……后學(xué)費丹旭謹(jǐn)識”，可知費丹旭叔父費南村及父親費鈺曾從學(xué)于乾嘉年間湖州山水畫家沈宗騫（字芥舟）。費丹旭“娶朱氏，子三”。道光年間，“下榻于杭州汪氏振綺堂，時小未舍人諸昆季，雅好賓客，月有觴詠，遂訂東軒吟社之約……遂將同社少長二十七人，寫圖補(bǔ)景”，此后又遍征題詠，相關(guān)畫作詩作輾轉(zhuǎn)流傳。至民國時，費有容擬行刊印，作《影印東軒吟社圖緣起》，文后附記：“余家自先大父以下，先從祖西橋公丹成，先世父余伯公以耕，先大父谷士公以群，先從兄詠沂公有儀，從弟鐵甫公有聲，均以畫名?！鄙鲜鲋T人中，費丹成為費丹旭弟，費以耕、費以群為費丹旭子，費有儀、費有聲為費丹旭孫輩。費丹旭《依舊草堂遺稿》有丁輔之跋，其中記：“恕皆為谷士先生以群子，戊辰以后谷士先生生一子，即恕皆。詠沂先生儀生三子：穎悟、穎源、穎清。穎清生二子：振斯、振邦。今穎悟供職蘇州鹺舍，振斯、振邦均操商業(yè)，余悉逝矣……己巳（1929）冬孟，西冷丁輔之識?！辟M有容是費以群獨子。

費有容初娶吳氏，《杭酒襟痕錄》載：“余元配吳安人甫來歸，頗嫌余嗜飲廢舉業(yè)，除院課外無誦習(xí)時，強(qiáng)羈余在家夜飲，并親理羹湯為佐。而余忽忽殊不樂，偷閑輒出。蓋安人兩兄孟塤、仲篪，均以弱冠登賢書，誡余正以勉余也。安人歸余四載而歿，卒不見余一第，殊有負(fù)矣?！辟M有容在光緒二十八年（1902）中舉，吳氏當(dāng)卒于此前。后續(xù)娶洪柔冰，他在1931年的《初春病起》詩中云：“妻孥去我持家苦（戊辰悼亡，庚午又喪長女），筆墨依人負(fù)債多”，知其妻柔冰及長女在1928年、1930年先后逝去。另有一女名酴眠，《杭州歸客談》記：“余友太原公子自杭州歸，饋余新茶一器，莼菜兩瓶，并以泥貓贈小女酴眠?！碑?dāng)代湖州人對本地人文的記述中有載費丹旭后代費荼眠者，應(yīng)與酴眠為一人。費丹旭死后埋葬于現(xiàn)在太湖旅游度假區(qū)白雀鄉(xiāng)瑤階壩村?！栋兹傅禺愑洈ⅰ芬粫涊d了1949年至2009年間白雀鄉(xiāng)的社會歷史，載費丹旭后代費荼眠1924年至2007年在世，有三女一子：長女費其石，1947年生，浙江大學(xué)附屬中學(xué)一級教師，已退休，獲省優(yōu)秀教師稱號，省級優(yōu)秀民盟盟員；次女費其蘭，1949年生，工作于上海房產(chǎn)局建材公司，已退休；三女費姍姍，1952年生，工作于上海師范大學(xué)歷史系，已退休；費駿，1954年生，排行老四，曾在上海海關(guān)工作。

三 費有容之經(jīng)歷

魯文考證費有容“早年肄業(yè)多所書院”，“鄉(xiāng)試中式，旋被革除”，“創(chuàng)辦《危言報》”，“辛亥以后，流寓滬上”等經(jīng)歷，但不夠詳盡，現(xiàn)補(bǔ)充之。

《茗談》載杭州茶肆松嵐閣，有言：“先大父棄養(yǎng)，余只三齡，燈影機(jī)聲，仗余外王母許恭人，暨先妣昕夕督教，勉能以膏火佐甘旨，然余十六歲補(bǔ)弟子員后，十七即荷汪子用、楊春浦兩丈，招入松嵐，隅坐侍教?！薄犊婆e陳言》中有“余充廩生十年”之語，可知費以群去世后，費有容與母親依外家生活，16歲即光緒十七年（1891）時考取廩生。光緒二十八年（1902）中浙江鄉(xiāng)試第一百四十名舉人，二十九年（1903）“向各親友告貸，資斧北上會試，奉取謄錄，因患病回歸”，他以教讀糊口，而“病痊后，時已秋初，無處課徒生活，薪米價貴，衣物典質(zhì)一空”，同年八月十四日下午因“晚餐無米，隨赴街上米店賒欠，店伙見其衣衫襤褸，舊欠未還，不允再賒回復(fù)”，由此心灰意冷，“索然走回，路過試院門首，正值點名給卷，見考生紛紛擁擠持卷入場，一時起意，混雜考生之中，闌入場內(nèi)，希圖代人作文，藉得謝資”，然而被稽查官兵瞥見拿獲，先行斥革其功名。清末科舉替考謝資優(yōu)厚，胡漢民在1903年“為某氏兄弟捉刀，使俱獲售，得金六千余”，可見誘惑之大。清代律令中，無論替考已成還是未成，替考人與被替考人都會受到懲罰。經(jīng)核查，費有容“并無立約虛贓，亦無議定倩其作文之人，核其情節(jié)，事屬未成”，量刑時“比依槍手已成，不分有無立約口許虛贓，枷號三個月、發(fā)煙瘴充軍例上減一等，擬枷號兩個月、徙三年”，又因“伊母守節(jié)已逾二十年，家無次丁，業(yè)據(jù)仁和縣訊明伊母費羅氏供詞，并據(jù)移準(zhǔn)烏程縣訊取里鄰親族供結(jié)，自應(yīng)準(zhǔn)予留養(yǎng)”，且“逢光緒三十年正月十五日恩詔，事犯在正月初一日以前，核其情罪不在部議條款不準(zhǔn)援免之例，應(yīng)請準(zhǔn)予援免”，最終刑部予以核準(zhǔn)，“后再有犯，加一等治罪”。革除功名對中國古代文人而言實是無法承受的生命之痛，此事也影響了費有容之后的人生走向。

《瓜山艷綴》專記杭州北部拱宸橋一帶的風(fēng)塵女子，其中有：“余于被謫以后，徜徉此間者三載”，費有容以此來消磨內(nèi)心的懊悔。1908年始他在《浙報》任編輯，1909年該報“迫于經(jīng)濟(jì)，再仆再起，更名《危言報》，設(shè)館于琵琶街……此報仍由飛俠主持，余司編輯”，隨后“飛俠亦棄報事入蘇，余以股東糅雜，清理匪易，不得不承其乏，遂移報館于余寓華光巷”。而后，《危言報》“揭載盛錦齋未布罪狀被戕事，幾為許畏三所中，于是思脫此關(guān)系，而苦無繼續(xù)者，溫嶺林柔遠(yuǎn)愿辦報，而苦于無址無人，余悉舉所有而畀之，不取一錢也”，后又受到上海王博騫同年之邀協(xié)助辦理《民強(qiáng)報》，“甫入館，而唐紹儀棄職去，民強(qiáng)亦漸不支”，回杭后“柔遠(yuǎn)邀辦亞陸新報，即危言變相也，時為壬子十月”，“逾年贛寧亂作……余以神州書局托編清史演義，寓海上，而杭州各報，均先后以嫌疑被封，獨一全浙公報存”。1908年至1913年，他先后任職《浙報》《危言報》《民強(qiáng)報》《亞陸新報》，見證了清末杭州報業(yè)興衰?！逗贾輬蠼缰畾v史》終篇有言：“余在杭州辦報約十載”，由此可推測費有容在1908年之前已依報業(yè)謀生。

費有容自1913年寓居上海，1915年始下榻愛儷園，擔(dān)任倉圣明智大學(xué)教務(wù)長并教授文學(xué)?！渡陥蟆?923年初載：“僑滬英商哈同所創(chuàng)辦之倉圣明智大學(xué)，去年曾因?qū)W生發(fā)生風(fēng)潮，停課多日，昨該校校生，已決定于陰歷明年起，將大中小各部，一律停辦，并于陰歷本月二十日，提早放年假，即將全體學(xué)生解散云?！北砻髟撔Ｔ?923年停辦。此后，費有容仍居上海，以寫作報刊文章獲取酬勞。他先后在《世界小報》《新聞報》《大世界》《金剛鉆》等處發(fā)文，1926年以后發(fā)表數(shù)量尤多。這一工作需要適應(yīng)報紙的時效性，加上他借以謀生，寫作數(shù)量大，身體較為勞累。1926年由杭返滬，“是時文債叢積，昕夕相催，不得已勉力操觚，至旬日而告肅清矣，獲潤二百，汔可小憩”。他的身體狀況也很差，痛風(fēng)時發(fā)，1928年至1930年遭妻女之喪，還不得不償還“文債”，這加劇了他的衰亡?！吨鼐幥彖b易知錄序》是費有容生前刊發(fā)的最后一篇文章，時在1931年9月6日?！督饎傘@》在1931年10月24日載《悼只園先生》一文，有：“只園先生，擔(dān)任本報撰述，歷有年所，一稿刊出，萬口傳誦，誠為本報增價不少，不幸已于日前下世。”可推知他卒于1931年九、十月間。

四 費有容之研究價值

費有容因被革除功名，無緣官場仕途，促使他在辛亥革命前就依報界維生。某種程度上，與科舉廢除后的文人相比，他更早地適應(yīng)了日益市場化的文化環(huán)境。前后共發(fā)表報刊文章近七百篇，撰著、評注、編寫專書十余部，其人及文章著述是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，有著獨特的研究價值。

（一）費有容作品具有明顯的遺民情思，是研究民國初年文人心態(tài)的典型個案。他自幼年起學(xué)習(xí)儒家文化攻舉子業(yè)，跟隨清末大儒俞樾學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶中具有了古代文人以修身治人為己任的文化品格。雖仕途受挫，但長久以來形成的文化持守不易更改。入民國后，與王國維、章一山、繆谷瑛、高毓浵、藍(lán)云屏、喻長霖、胡小石等學(xué)界名流同在倉圣明智大學(xué)教授傳統(tǒng)文化。該校由上海猶太商人哈同創(chuàng)辦，地址位于愛儷園。《悼只園先生》載：“愛儷園主人能敦古禮，每延海內(nèi)耆老，行鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、投壺等禮，又好?？坦沤駮?，主其事者，皆先生也?！币嗾f明費有容對傳統(tǒng)文化的掌握頗深。清亡后，中國舊有的文化體系發(fā)生斷裂，給文人階層帶來極大創(chuàng)痛。費有容在寫作中也隱含了濃厚的故國情思，以《杭防感舊詩》最為典型。該集追述已經(jīng)消失的杭州旗營，以書寫象征清代統(tǒng)治的旗營表達(dá)自己對故國的追念，其中多有物是人非的黃壚之感，如序言云：“仆本恨人，未忘往事，隔江唱罷，猶余商女之音；閑坐說來，不盡玄宗之感。”此外，他在報刊文章中也多感慨民國時期傳統(tǒng)道德與社會秩序的消亡，《吊孫烈婦》有言：“（孫女士）仰鴆死，嗚呼！舉世波靡，誰知名教，自由解放，暮合朝離，如女士者，殆庸中佼佼，鐵中錚錚者乎。”隱喻著對時代的不滿。費有容從事新型職業(yè)，作品卻依舊葆有中國古代文人的思想價值觀念，為考察易代之際的文人心態(tài)提供了諸多具象可感的材料，也有助于理解過渡時代新舊羼雜的文化狀態(tài)。

（二）費有容家族中人多雅善詩畫，為近代江南文化家族研究提供了實證。費有容家族中費鈺、費南村、費丹旭、費丹成、費以耕、費以群、費有儀、費有聲等都善畫，且畫作多有存世。其中費丹旭尤為著名，善畫仕女，“筆墨澹遠(yuǎn)，秀韻天成，卓然自出杼軸”，后世將他與改琦并稱“改費”，對近代仕女畫的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。家族中人不僅善畫，也精通詩書，費丹旭“就學(xué)于黃薌泉先生，詩遂工，張叔未、高爽泉諸老輩以書法名噪四方，君日取古碑帖請業(yè)焉，不數(shù)年書得晉人風(fēng)格”，現(xiàn)存詩詞集《依舊草堂遺稿》。費有容雖不善畫，但文章在民國上海報界小有名氣。這一文化家族由清嘉慶衍至民國逾百年，文化傳承方式不僅具有延續(xù)性，也具有鮮明的時代特點。費丹旭以畫名江浙，“四方從乞畫者無虛日”，乞畫行為暗含一定的交易屬性；費以耕有“鬻畫滬上”之記載；費有容之文已可明碼標(biāo)價。近代以來，隨著上海開埠，江南地區(qū)尤其是上海的文化市場快速發(fā)展，文人作品的商品屬性也隨之凸顯，從而使文化生產(chǎn)與消費構(gòu)成了完整體系。費有容文化家族已不拘于門戶、鄉(xiāng)邦之內(nèi)，而是與江南地區(qū)的文化市場發(fā)生由淺入深的關(guān)聯(lián)，具有了明顯的“近代性”。對這一文化家族的研究，有待全面深入的推進(jìn)。

（三）費有容作品多描寫杭州，有助于認(rèn)識清末民國杭州社會歷史變遷。他對杭州社會生活展開了廣泛描寫，如《茗談》寫杭州茶館，《杭州新樂府》記民國杭州新事物之可哀可嘆者，《泉唐里乘》考索杭州舊有之牙門局所及古剎名園，《翦淞廬筆記》則記杭州之人物掌故，《錢江畫舫錄》《關(guān)山艷綴》載杭州城南北之風(fēng)塵女子，還有《浙西菱譜》《北苕蠶市談》《談西湖魚》《杭州舊神話》《西湖消夏食單》《杭州之觀音畫像》《談西湖水利》《武林市聲》，等等。費有容記述的杭州事物多鮮活、具體，常指其來歷源自及現(xiàn)狀。他的《新武林市肆吟》以竹枝詞體全景式地描繪了清末民國杭州社會各行各業(yè)，如記杭州的皮貨源自吉林販皮客徐三胡九，“近年膆貂、銀鼠、玄狐、青珠，價超倍蓰，據(jù)稱東三省森林?jǐn)胤?，獸無穴藏之所，此后當(dāng)不復(fù)有生殖者”；回回堂柳裕通皮箱店中，“制箱之皮，以臺灣最佳，惜淪入日本，價貴于前倍蓰”，具體而微地展示了杭州與外省的貿(mào)易情況?！缎挛淞质兴烈鳌穼懗捎?924年前后，序言中有：“丁修甫內(nèi)翰著武林市肆吟百首，蓋猶在光宣之交也。滄桑既變，商戰(zhàn)益劇，而增華踵事，或月異而歲不同?！闭f明此集延續(xù)了光宣年間丁立誠《武林市肆吟》對杭州市井行業(yè)的記述。丁立誠堂弟丁立中在1919年也作有《武林新市肆吟》。《武林市肆吟》《武林新市肆吟》《新武林市肆吟》三書呈現(xiàn)了杭州社會的不同階段，較為完整地展示了清末民國杭州社會歷史變遷，為研究城市社會生活史提供了極佳材料。

（四）費有容及其創(chuàng)作揭示了近代以來江南區(qū)域的文化遷轉(zhuǎn)。上海自開埠后迅速崛起，而周圍的江南城市受到太平天國運(yùn)動的沖擊，加之傳統(tǒng)的手工業(yè)形式無法適應(yīng)新的市場格局，從而在近代化過程中走向衰落。江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心由蘇杭轉(zhuǎn)至上海，而上海作為近代中國最大的國際化城市對江南區(qū)域產(chǎn)生了巨大影響。費有容在杭州生活多年，對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人文極為熟悉。他的報刊文章以杭州為寫作主題，這固然與個人經(jīng)歷有關(guān)，但也與上海文化市場需求相關(guān)聯(lián)。民國時期，上海中產(chǎn)階級興起，采用陽歷、普及周休制度使工作與休息時間有了分野，周末及節(jié)假日休閑旅游成為越來越多人的選擇。杭州風(fēng)景優(yōu)美，與上海間有火車可在較短時間內(nèi)往返，從而上海興起了游杭熱。費有容的杭州書寫一定程度上迎合了上海文化市場的需求。與摩登上海不同，杭州具有的古典優(yōu)美氣質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化塑造的城市范型，對擁有中國古典文化根基的文人更具吸引力。置身上海的文人為了謀生爭逐于日益市場化的文化環(huán)境中，內(nèi)心秉持的價值觀念受到?jīng)_擊。費有容的寫作中便表現(xiàn)了近代上海與杭州的不同形象：上海是墮落的象征，如“此殆滬上夜花園變相歟，無怪風(fēng)俗淫靡，不可救藥”；杭州則與上海相反，令人心怡，“是日天氣晴和，一路麥隴桑畦，清氣撲人眉宇，回思滬境，真覺甚塵囂上矣”，呈現(xiàn)出文人對上海的游離心態(tài)。兩座城市同屬吳方言區(qū)，處在以環(huán)太湖流域為核心的江南區(qū)域，自古以來便具有地緣文化上的一體性。而近代伴隨著上海的都市化，江南傳統(tǒng)城市沒落，從而引動了區(qū)域文化的變遷與轉(zhuǎn)型，新與舊、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等看似對立的命題在此交織共生，重塑著江南區(qū)域的文化圖景。費有容的相關(guān)寫作為理解江南區(qū)域文化遷轉(zhuǎn)提供了更多細(xì)節(jié)上的材料，應(yīng)予以重視。

綜上所述，費有容雖未有突出的學(xué)問建樹，但其個人經(jīng)歷及著述卻具有相當(dāng)?shù)奈幕J(rèn)識價值，值得學(xué)界關(guān)注。

（李珊珊，南開大學(xué)文學(xué)院助理研究員）