數(shù)字時(shí)代海外留學(xué)生的跨國認(rèn)同趨向與愛國主義教育路徑

【內(nèi)容摘要】作為中國與世界交流的見證者和踐行者，海外留學(xué)生的跨國認(rèn)同容易發(fā)生搖擺，在數(shù)字時(shí)代接受愛國主義教育成為日益關(guān)鍵的課題。本文通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今留學(xué)生的跨國認(rèn)同超越了非此即彼式的二元對(duì)立態(tài)勢，出現(xiàn)了互為交叉的多元化取向，故在既有理論基礎(chǔ)上，梳理出陌生人、旅居者、留居者、邊緣人四類認(rèn)同狀態(tài)，并進(jìn)一步指出其不同以往的流動(dòng)性特征。基于此，研究提出了鏈?zhǔn)絺鞑ヂ窂?，即多元教育主體協(xié)同化、多維教育內(nèi)容整合化、多重教育場景數(shù)字化、多類教育對(duì)象分眾化，以期形成留學(xué)生愛國主義教育的連鎖式反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】海外留學(xué)生；跨國認(rèn)同；愛國主義教育

當(dāng)前，我國高等教育國際化特征愈發(fā)明顯，國內(nèi)學(xué)生日益青睞赴海外留學(xué)，其跨國認(rèn)同容易隨之發(fā)生搖擺，因此在數(shù)字時(shí)代接受愛國主義教育顯得愈發(fā)關(guān)鍵。2023年10月24日正式表決通過的《中華人民共和國愛國主義教育法》突出了對(duì)海外人員的愛國情懷培育①。然而，學(xué)界的愛國主義教育研究向來對(duì)國內(nèi)大學(xué)生關(guān)注密切，對(duì)海外留學(xué)生的關(guān)注存在缺位現(xiàn)象②。事實(shí)上，從規(guī)模意義而言，我國赴海外高等教育機(jī)構(gòu)留學(xué)生在2021年已逾百萬，留學(xué)人數(shù)為全球之首③；以質(zhì)量意義而言，海外留學(xué)歸來人員能以其國際視野為我國各行各業(yè)帶來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但約有37%的學(xué)生希望國外就業(yè)④。即便部分學(xué)子因家庭等緣故暫時(shí)歸國，卻依然在跨國認(rèn)同方面存有較大的不確定性，“留學(xué)忘本”現(xiàn)象頻出。值得注意的是，互聯(lián)網(wǎng)成為留學(xué)生聯(lián)系祖國的基礎(chǔ)語境，數(shù)字化的國內(nèi)外信息深刻影響著其時(shí)代信仰。因此，在國際關(guān)系復(fù)雜化、留學(xué)群體多元化、教育環(huán)境數(shù)字化的當(dāng)前時(shí)代，面對(duì)中國赴海外留學(xué)生的思想波動(dòng)、認(rèn)知偏差、價(jià)值觀游離等跨國認(rèn)同問題，亟須系統(tǒng)性地深化對(duì)其開展愛國主義教育的路徑。

一、研究綜述與概念界定

研究綜述分別從海外留學(xué)生認(rèn)同與愛國主義教育角度切入，再漸進(jìn)到核心研究對(duì)象。同時(shí)，數(shù)字媒體使用與當(dāng)下留學(xué)生活緊密相關(guān)，亦是綜述題中之義。

（一）海外留學(xué)生跨國認(rèn)同研究

留學(xué)生的跨國認(rèn)同研究往往涉及政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等議題，幾者有內(nèi)容重疊亦有不同指向。政治認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)可和同意，分為政策認(rèn)同、執(zhí)政黨和政府認(rèn)同、國家認(rèn)同、制度認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同五層⑤。其中，國家認(rèn)同是公民確認(rèn)自己屬于某個(gè)國家共同體的心理活動(dòng)⑥，既涉及領(lǐng)土、主權(quán)、主流文化傳統(tǒng)、信仰，也指向國家政權(quán)系統(tǒng)、政治制度、治國理念。⑦文化認(rèn)同是人們對(duì)文化特征接納和認(rèn)可的態(tài)度⑧，帶有建構(gòu)主義色彩，是動(dòng)態(tài)變化和歷史嵌入的，而非靜態(tài)、去語境化和本質(zhì)主義的。⑨

留學(xué)生的跨國認(rèn)同常因海外學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷而顯得復(fù)雜。一般來說，他們會(huì)在國籍身份上開展自我協(xié)商⑩，具體表現(xiàn)為跨文化能力、地方性重建、離散意識(shí)和混合歸屬感四個(gè)方面，一種介于兩國之間的“跨國中間性認(rèn)同”由此而生。于留學(xué)生而言，接受新文化不一定需要放棄原生文化，兩種文化的維持與發(fā)展或可同步發(fā)生。這種雙重身份認(rèn)同的理念得到了其他學(xué)者的認(rèn)可。因?yàn)榭鐕逃c民族主義并非絕對(duì)對(duì)立。也有研究指出，留學(xué)生認(rèn)同具有歷史性與實(shí)踐性，且是多維式的漸進(jìn)過程。

（二）愛國主義教育與海外留學(xué)生

愛國主義教育研究主要集中于具體內(nèi)涵、歷史變革和時(shí)代對(duì)策等方面。以具體內(nèi)涵而言，愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成一種極其深厚的感情，有心理情感、理性觀念、價(jià)值意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、社會(huì)思潮、行為模式等內(nèi)容，主要致力于培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感。以歷史變革而言，青年愛國主義教育史可分為建立新生人民政權(quán)教育、社會(huì)主義探索教育、面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)教育和民族偉大復(fù)興教育等階段。另一種分期方式則是開創(chuàng)形成、曲折發(fā)展、改進(jìn)完善、深化創(chuàng)新四個(gè)階段。以時(shí)代對(duì)策而言，崔海英建議新時(shí)代的愛國主義教育應(yīng)以主流意識(shí)形態(tài)駕馭算法工具、以創(chuàng)新性表達(dá)構(gòu)筑話語合力、以系統(tǒng)性思維方法鍛造時(shí)代新人。孫華峰提出，高校思政課堂要堅(jiān)持探索明理與踐行、守正與創(chuàng)新、線上與線下、顯性與隱性、內(nèi)修與外治相融合的發(fā)展理念。拉巴次仁也認(rèn)為，要充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育，這充分說明數(shù)字時(shí)代留學(xué)生愛國主義教育的關(guān)鍵意義。

已有少數(shù)文獻(xiàn)探究海外留學(xué)生的愛國主義教育。王瑤分析了留學(xué)生愛國言行備受爭議、文化認(rèn)同漂浮不定、政治態(tài)度相對(duì)漠然、心理狀態(tài)孤獨(dú)失序及法治素養(yǎng)較為薄弱等問題，這可歸因至海外復(fù)雜環(huán)境、相關(guān)政策弱化、留學(xué)生自身因素等。相應(yīng)教育需要留學(xué)基金委和駐外使領(lǐng)館等合力推行。這類文獻(xiàn)為本研究打下良好基礎(chǔ)，但尚未專題論述智能化和網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)語境。另外，雖有學(xué)者注意到互聯(lián)網(wǎng)在留學(xué)生教育中的關(guān)鍵作用，但對(duì)如何運(yùn)用數(shù)字平臺(tái)、誰來開展、具體向誰傳播等問題的思考仍有待深入。

（三）海外留學(xué)生的數(shù)字媒體使用

有關(guān)留學(xué)生的數(shù)字媒體使用，學(xué)者多探討這一新興技術(shù)對(duì)留學(xué)生學(xué)業(yè)教育、文化適應(yīng)、家庭關(guān)系、社會(huì)資本等方面的影響。也有研究從數(shù)字媒體角度切入，研究留學(xué)生的認(rèn)同問題。例如，張少科發(fā)現(xiàn)使用中美兩國社交媒體對(duì)維護(hù)部分留美學(xué)生的中國文化認(rèn)同大有裨益；楊凱等人則認(rèn)為中國留學(xué)生使用海外社交媒體整體程度不深，其中一些國外媒體對(duì)其中國文化認(rèn)同起到負(fù)面影響，將其與愛國主義教育明確聯(lián)系的研究尚不多見。

總體而言，現(xiàn)存文獻(xiàn)為數(shù)字時(shí)代留學(xué)生的跨國認(rèn)同與愛國主義教育主題做出探索，但對(duì)本議題觀照不足。這體現(xiàn)在：（1）海外留學(xué)生的認(rèn)同問題由來已久，但其跨國認(rèn)同有哪些最新趨向？這個(gè)問題依然待解。（2）愛國主義教育研究體系較為完善，但對(duì)海外留學(xué)生群體關(guān)注不足。寥寥可數(shù)的留學(xué)生愛國主義教育研究多以寬泛視角切入，還未充分考慮到國際形勢復(fù)雜化、留學(xué)群體多元化、教育環(huán)境數(shù)字化的當(dāng)前時(shí)代特征。（3）海外留學(xué)生的數(shù)字媒體使用研究議題廣泛，但未在愛國主義教育方面真正提出可操作、可復(fù)制的實(shí)踐方案。因此，新興化的留學(xué)生跨國認(rèn)同趨向與系統(tǒng)化的愛國主義教育路徑研究尚待啟動(dòng)。

在上述文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，本文將核心概念定義如下：海外留學(xué)生是指在海外正規(guī)院校接受學(xué)歷教育的中國籍學(xué)生；跨國認(rèn)同是指對(duì)于國內(nèi)外社會(huì)文化等方面的認(rèn)可和同意程度。愛國主義教育是指通過教育增強(qiáng)個(gè)人對(duì)中國國家的積極認(rèn)同和支持的社會(huì)實(shí)踐體系。數(shù)字時(shí)代指以信息技術(shù)為核心，以網(wǎng)絡(luò)化和智能化為主要特征的時(shí)代。于是，本文將核心研究問題確立為：在以網(wǎng)絡(luò)化和智能化為主要特征的時(shí)代，在海外正規(guī)院校接受學(xué)歷教育的中國籍學(xué)生的跨國認(rèn)同出現(xiàn)了哪些新的趨向？又如何對(duì)其開展對(duì)中國國家的積極認(rèn)同和支持的教育活動(dòng)？

二、研究方法

本文使用的分析資料主要來自研究者在2020—2024年對(duì)中國赴海外不同國家的留學(xué)生完成的深度訪談。訪談對(duì)象主要通過相識(shí)者介紹、網(wǎng)絡(luò)招募等方式獲得。研究遵循目的性抽樣原則，使其在年齡、性別、留學(xué)專業(yè)、留學(xué)時(shí)長等方面存在不同。而且，被訪對(duì)象的留學(xué)國來自美國、英國、澳大利亞、日本、韓國、新加坡等五大洲的各個(gè)代表性國家，具有一定程度的廣泛性。最終有效訪談21位留學(xué)生，下文使用1—21號(hào)予以代稱。

三、從單一固定到多元流動(dòng)：海外留學(xué)生的跨國認(rèn)同趨向

相比傳統(tǒng)認(rèn)知中將跨國認(rèn)同的特點(diǎn)概括為單一固定的思路，本研究發(fā)現(xiàn)了海外留學(xué)生多元流動(dòng)的認(rèn)同圖景?！岸嘣币馕吨煌愋偷牧魧W(xué)生的跨國認(rèn)同程度，正從以往的原籍國認(rèn)同或東道國認(rèn)同的二元判斷，逐漸演變?yōu)楣泊婀采乃木S圖景，“流動(dòng)”側(cè)重于說明同一個(gè)留學(xué)生在不同階段或?qū)碛信c此前相異的跨國認(rèn)同類型。

從多元角度而言，本文結(jié)合經(jīng)典研究結(jié)論，概括出陌生人、旅居者、留居者、邊緣人四類留學(xué)心態(tài)，他們分別擁有各自的跨國認(rèn)同狀態(tài)。如圖1所示，光譜左端為原籍國，右端為東道國，在光譜中間線的上下兩端，各有兩類留學(xué)心態(tài)及其跨國認(rèn)同狀態(tài)。

一是深具身心二重性的“陌生人”——身體接近但心理遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。他們?nèi)ネ鶉饬魧W(xué)，卻知道自己一定會(huì)走，多以原籍國認(rèn)同為主。這類學(xué)子對(duì)中國的政治生態(tài)、社會(huì)文化等普遍較為認(rèn)可，認(rèn)為自己出國的目標(biāo)是為了更好地回國，如1號(hào)“想到自己將來會(huì)回國，在這邊認(rèn)識(shí)什么朋友不朋友的就不是很重要，所以覺得跟中國人玩也挺OK的”。圖中將這種原籍國認(rèn)同連接以實(shí)線表示。這類學(xué)子一般對(duì)外國政治缺乏了解的興趣和動(dòng)力，但出于完成學(xué)業(yè)等必要目標(biāo)，需要用電子郵件等平臺(tái)與外國社會(huì)保持基本聯(lián)系，圖中將這種強(qiáng)度不高的東道國聯(lián)系用虛線表示。

二是類似于東道國過客的“旅居者”。既有研究將留學(xué)生群體定義為“旅居者”的一員，主要是因?yàn)樗麄冃枰瓿蓪W(xué)業(yè)這一固定任務(wù)，即“在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到令人滿意的學(xué)術(shù)目標(biāo)”。本研究的經(jīng)驗(yàn)性材料顯示，這類留學(xué)生的旅居特點(diǎn)在于，他們固然也有完成學(xué)業(yè)的整體目標(biāo)，還會(huì)在出國學(xué)習(xí)過程中積極規(guī)劃各類旅行，但又堅(jiān)持不留此地，不被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)同化。“就算我在這邊工作，我最后也會(huì)回國。我只是想要積累工作經(jīng)驗(yàn)，然后再回國工作，完全不想成為一個(gè)這邊的人?！保?2號(hào)）這類留學(xué)生對(duì)中外兩國持有“雙認(rèn)同”心態(tài)。他們出國后對(duì)中國認(rèn)同的根基并未動(dòng)搖，大多希望畢業(yè)后回國就業(yè)，可用實(shí)線連接這一認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，他們還會(huì)嘗試通過數(shù)字平臺(tái)接觸與感受外國的政治大事，但并不深入，于是以半實(shí)線表示。

三是嘗試融入留學(xué)東道國的“留居者”。本文將“留居者”概念化為以長久留在東道國為目標(biāo)，通過身體移動(dòng)方式經(jīng)常性和周期性地跨越國際地緣政治和文化邊界的人。他們多持有以東道國認(rèn)同為主的跨國認(rèn)同心態(tài)，通常希望通過留學(xué)的機(jī)遇長久留在當(dāng)?shù)毓ぷ骱蜕??！拔腋L遠(yuǎn)一些的規(guī)劃，就是能在這塊熬到一個(gè)永居?！保?0號(hào)）留居者明顯傾向于以東道國認(rèn)同為主的狀態(tài)，會(huì)頻繁使用當(dāng)?shù)厣缃幻襟w來獲取國際信息，故用實(shí)線表示他們對(duì)當(dāng)?shù)剌^為親近的狀態(tài)。與此同時(shí)，他們往往還與國內(nèi)社會(huì)保持著必要聯(lián)系，如通過微信獲取父母情感支持，故以虛線表達(dá)其對(duì)原籍國的部分認(rèn)同。

四是既難以告別傳統(tǒng)，也無法融入新生的“邊緣人”。這類人身處兩難困境，主要指在外國生活多年后，由于家庭變故、人生規(guī)劃變動(dòng)等原因，需要重回中國的留學(xué)生。與努力融入東道國而不得的邊緣人不同，東道國反倒成為這類留學(xué)生的生活傳統(tǒng)，回到原籍國則意味著一種新生。他們一方面要割舍多年以來的政治生活習(xí)慣，“外國就像快樂老家一樣，但不會(huì)說再去那邊發(fā)展什么了?！保?3號(hào)）一方面要準(zhǔn)備承受逆向文化沖擊，“一想到回去以后，國內(nèi)這種職場的氛圍，就覺得非?？植馈！保?4號(hào)）之所以將其歸于光譜中間線下方，且以半實(shí)半虛線表示他們與兩個(gè)國家的連接狀態(tài)，是因?yàn)檫@類留學(xué)生更容易表現(xiàn)出“雙（不）認(rèn)同”情形。一方面，他們既可能對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境表現(xiàn)出負(fù)面情緒，又因長時(shí)間的生活而產(chǎn)生情感依戀，如23號(hào)所言“我不喜歡那邊了，待了七年，越待越覺得厭煩的一個(gè)地方，但回國以后還是很想的，很想”；另一方面，他們也可能參照長期生活的國外語境，對(duì)中國社會(huì)表現(xiàn)出批判和反思，但注定回國發(fā)展的他們又表達(dá)出希望盡快熟悉中國的愿望。盡管說其他類別的留學(xué)生對(duì)原籍國和東道國中的某一具體特質(zhì)，或也保有認(rèn)同與不認(rèn)同共在的心理狀態(tài)，但是“雙（不）認(rèn)同”的矛盾情形在這一群體身上體現(xiàn)得尤為明顯，因此將其歸納為其跨國認(rèn)同的主要特點(diǎn)。

陌生人、邊緣人、旅居者源于已有的理論概念，但本研究所概括的認(rèn)同類型并非既有研究的簡單套用，而是將其與留學(xué)心態(tài)有機(jī)聯(lián)系，并提出留居者這一新的概念。再者，本文還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前留學(xué)心態(tài)的另外一種趨向：人們的跨國認(rèn)同可能呈現(xiàn)為流動(dòng)樣態(tài)，同一個(gè)人可能由于各類原因在不同生活階段持有不同心態(tài)。1號(hào)留學(xué)過程中的多數(shù)時(shí)間都傾向于使用本國社交網(wǎng)絡(luò)來獲取國內(nèi)的時(shí)事信息，但在留學(xué)伊始并不如此，他的一段自述可以表明此理：“Facebook、Twitter那些，我在之前下載過，但是我現(xiàn)在完全沒有興趣用，剛來還會(huì)有，后來已經(jīng)完全沒有了。跟外國人交朋友的那種動(dòng)機(jī)，一開始想融入，很正常，后來慢慢就覺得沒啥必要。你自己日子過得好就行，這個(gè)過得好不代表非要跟別人怎么著”。

因此，與其將某位留學(xué)生概括為某種類型，研究更傾向于使用陌生心態(tài)、旅居心態(tài)、留居心態(tài)、邊緣心態(tài)的說法來對(duì)應(yīng)人們不同的跨國認(rèn)同狀態(tài)。這四類留學(xué)認(rèn)同情況進(jìn)一步說明了跨國者跨國認(rèn)同的復(fù)雜性。

四、鏈?zhǔn)絺鞑ィ汉Ｍ饬魧W(xué)生的愛國主義教育路徑

基于上述發(fā)現(xiàn)，研究針對(duì)留學(xué)生的愛國主義教育，提出了鏈?zhǔn)絺鞑ヂ窂?，該路徑由多元教育主體、多維教育內(nèi)容、多重教育場景、多類教育對(duì)象共同組成，分別呈現(xiàn)協(xié)同化、整合化、數(shù)字化、分眾化的特點(diǎn)，四個(gè)要素之間實(shí)則有著環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在機(jī)理，能夠發(fā)生傳播鏈條上的連鎖反應(yīng)，如下分而述之。

一是協(xié)同化教育，明確留學(xué)生愛國主義教育的多元主體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于留學(xué)生遠(yuǎn)赴海外，難以被列入思想政治教育的實(shí)施范圍。事實(shí)上，正是這種傳統(tǒng)思維限制了留學(xué)教育的多種可能。從主體而言，首先要倡導(dǎo)留學(xué)生自我和同輩教育互相促進(jìn)的作用。此處的鏈?zhǔn)絺鞑ヌ卣黧w現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)某位學(xué)子去往國外留學(xué)后，當(dāng)?shù)亓魧W(xué)生便成為一種可供加入的跨國社群，而當(dāng)其學(xué)成歸來，其親戚朋友、學(xué)弟學(xué)妹等人選擇留學(xué)時(shí)，很有可能會(huì)向其咨詢，這種國內(nèi)外的社會(huì)關(guān)系能夠形成具有一定影響力的信息節(jié)點(diǎn)，為愛國主義教育提供了施展空間。其次，父母和親友亦能為愛國主義教育助力。本研究發(fā)現(xiàn)，不少本想留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的學(xué)子最終回國就業(yè)，原因離不開親情至上的家庭觀念。在家國一體的中國社會(huì)，父母等家庭成員與其溝通時(shí)，不必采取強(qiáng)硬姿態(tài)，能將國情教育做到位，學(xué)子心中自然會(huì)有高下立見的判斷。此外，建議留基委和使領(lǐng)館同步開展教育。國家留學(xué)基金管理委員會(huì)主要對(duì)公派留學(xué)生展開前期選拔和后期管理等工作，駐各國大使館和領(lǐng)事館則更多在學(xué)子留學(xué)過程中發(fā)揮作用，這些主體皆有廣泛接觸留學(xué)生的先天優(yōu)勢，可以在基礎(chǔ)工作外進(jìn)行愛國主義教育。此外，海外智庫、國際組織等社會(huì)團(tuán)體在留學(xué)生的愛國主義教育方面，亦能起到關(guān)鍵性補(bǔ)充的作用。

二是整合化教育，豐富留學(xué)生愛國主義教育的多維內(nèi)容。留學(xué)生作為青年群體，其受教育內(nèi)容既有與國內(nèi)學(xué)生相一致之處，亦有其特殊性。相通的地方在于，教育者需要在基本的思想政治方面下功夫，如對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的闡釋；也需在歷史教育上不斷鉆研，如講清楚中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史等，還需要發(fā)揮文化教育的感召性力量，如講透徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等。特殊之處在于，留學(xué)生因身處海外，實(shí)際接觸著變動(dòng)不居的國際社會(huì)，進(jìn)行國情教育時(shí)要結(jié)合新情況，重點(diǎn)講述國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、國家安全和國防等時(shí)代大勢，還要適時(shí)展開跨文化與國際形勢教育，切實(shí)提升留學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。

三是數(shù)字化教育，打造留學(xué)生愛國主義教育的多重場景。要充分重視在線平臺(tái)無遠(yuǎn)弗屆的傳播力，緊抓國內(nèi)外社交媒體這一當(dāng)下熱門陣地，用微短劇、短視頻、播客等年輕人喜聞樂見的載體，在Linkedin、Twitter、Facebook等國際平臺(tái)，以及微信、小紅書等國內(nèi)平臺(tái)，講述留學(xué)佳話，傳遞相關(guān)政策和活動(dòng)信息，增強(qiáng)我國海外育才工作的能見度。與此同時(shí)，巧妙將線上線下活動(dòng)相結(jié)合，善于將文化破冰、體育比賽、科技茶話會(huì)、留學(xué)人員聯(lián)誼會(huì)等留學(xué)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)，使得愛國主義的相關(guān)信息能夠占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)空間這一輿論高地。

四是分眾化教育，明晰留學(xué)生愛國主義教育的多類對(duì)象。當(dāng)下，愛國主義教育理應(yīng)針對(duì)不同特點(diǎn)的留學(xué)生群體施以不同策略。以本研究顯示的四類認(rèn)同情況為例，針對(duì)原籍國認(rèn)同已然較強(qiáng)的陌生人，要激發(fā)其帶動(dòng)作用，使其不斷團(tuán)結(jié)周邊留學(xué)生，強(qiáng)化愛國主義的集體力量；針對(duì)旅居者，要順應(yīng)其與外國民眾接觸較多的特點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)揮其對(duì)外國民眾講好中國故事的能力；針對(duì)邊緣人，要善于宣講海歸就業(yè)的多種利好政策，幫助其進(jìn)一步融入中國社會(huì)；針對(duì)留居者，要搞清楚其認(rèn)同外國政體的具體原因和內(nèi)容，有的放矢地削弱其中不良思潮的影響，同時(shí)傳遞我國先進(jìn)制度優(yōu)勢等信息，消除其心中的疑慮和不確定性。當(dāng)然，留學(xué)生群體還可因年齡、學(xué)歷、院校等特征再度分類。由于篇幅所限，此處不再詳述。

五、研究總結(jié)

中國赴海外留學(xué)生是國家建設(shè)的人才資源和中堅(jiān)力量，在歸國報(bào)國方面存在巨大潛力，但相對(duì)國內(nèi)大學(xué)生而言，學(xué)界對(duì)這一群體的愛國主義教育的回應(yīng)并不多見。本研究通過實(shí)證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，較之將原籍國與東道國的跨國認(rèn)同單一固定化的思路，留學(xué)生的當(dāng)下認(rèn)同情形可能超越了二元對(duì)立，而形成了多元流動(dòng)態(tài)勢?；诖耍狙芯拷ㄗh，在實(shí)踐中可采用鏈?zhǔn)絺鞑ヂ窂?，促進(jìn)家庭、社會(huì)、國家等不同主體對(duì)海外留學(xué)生的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，充實(shí)愛國主義教育的多維內(nèi)容，發(fā)揮國際傳播中常講常新的分眾化方式，幫助確定不同區(qū)域與國別的教育對(duì)象和實(shí)施策略。與此同時(shí)，數(shù)字媒體已然成為留學(xué)生獲取本地與跨國政治信息的主要渠道，鑒于這一現(xiàn)實(shí)情形，本文重提數(shù)字時(shí)代的特征以請(qǐng)學(xué)界注意。

最后，需要說明的是，中國學(xué)生的留學(xué)國選擇具有分散性，世界政治發(fā)展亦具有動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，如何從留學(xué)生愛國主義教育中歸納出具有普適性的原理乃至規(guī)律是一道嶄新的課題。未來研究可將多國別和跨文化理念作為前提，對(duì)不同國家的中國學(xué)生進(jìn)行更大規(guī)模的問卷調(diào)查與深度訪談，了解其數(shù)字媒體使用特征與愛國主義教育情形，以此建構(gòu)兼具整體性與異質(zhì)性的創(chuàng)新理論體系，亦為國家搭建留學(xué)生愛國主義教育的數(shù)字平臺(tái)與實(shí)踐體系提供決策支撐。

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（作者系中共浙江省委黨校浙江省“八八戰(zhàn)略”創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部講師）

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