超現(xiàn)實主義象征物

摘 要：紋樣是人類觀念與需求的產(chǎn)物，拼合紋樣，即神異紋，更是人類文明的集大成者。神異紋的產(chǎn)生隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而演變，后逐漸式微，保留至今的是其創(chuàng)作的理論方法。不同時代的紋樣特點能夠反映當時社會的發(fā)展歷程，任何設計都在社會政治、經(jīng)濟、文化的影響下演變，這為當代人的設計提供了認知基礎及可參考、可借鑒的方法論。

關鍵詞：神異紋；拼合紋樣；超現(xiàn)實主義；認知方法

紋樣伴隨人類的誕生而出現(xiàn)，在世界上有著悠久的歷史，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是最能體現(xiàn)世界工藝技術進步的方面之一。同時，紋樣發(fā)展是思想、文化、政治、經(jīng)濟的綜合體現(xiàn)，是人類社會共同的產(chǎn)物。世界各地均有神異圖案的出現(xiàn)，如我國商周時期青銅器上的饕餮紋樣，古埃及斯芬克斯獅身人面像，以及古希臘神話中森林之神薩蒂爾這樣的半人半獸的神異造型。這些造型在今天看來非常不可思議，但古人卻能夠將各種物質的特性自然結合在一起并賦予它全新的寓意。與中國商周同時期的瑪雅文明，在其前古典時期，歷法、文字與建筑逐漸興起，誕生了許多經(jīng)典的神異造型。公元4世紀至9世紀，瑪雅文明進入全盛期，文字的使用、建筑的興建以及藝術的發(fā)揮都達到極盛，瑪雅人創(chuàng)造并使用了獨特的象形文字，其造型也夸張抽象地表現(xiàn)為神靈頭像，這成了瑪雅文化獨特的表現(xiàn)形式。

一、神異紋的概念

《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對神異一詞的解釋如下：①指神怪、鬼神；②神奇、神靈奇異；③指以為神靈奇異；④形容神奇詭異。中國工藝美術奠基人田自秉老先生在《中國紋樣史》一書中明確提道：“商代的紋樣按大類別可分為動物紋類、幾何紋類和其他。其中的動物紋又可分為現(xiàn)實動物和想象動物，想象動物我們稱之為神異紋?！庇纱丝梢?，商周時期盛行的饕餮紋、夔龍紋等均為古人想象的動物，并非真實存在，故名神異紋。

二、神異紋產(chǎn)生的背景

智人在進化為人類的過程中逐漸形成了氏族制度，衍生出一種宗教信仰——圖騰崇拜，這是一種崇拜行為，將某種特定的物體（如動物或植物）與本氏族產(chǎn)生特殊的關聯(lián)，可以簡單將圖騰理解為現(xiàn)代平面設計領域中的“標志”，實際上它遠不止如此。遠古部落連年征戰(zhàn)，為了體現(xiàn)勝利和偉大，會在自己部落的圖騰里加上敗部的圖騰；而后期的部族圖騰內容紛繁復雜，為了保證整體風格的一致，會對不同對象的特點進行歸納，增強相互間的協(xié)調性，讓圖騰不突兀，神異紋正是沿用了這一創(chuàng)作原理。

神異紋的產(chǎn)生往往源于古人對于某種狀態(tài)的向往，期望通過紋樣結合的方式探尋一種新的身份象征。拼合紋樣的出現(xiàn)也伴隨著統(tǒng)治階層對權力的渴望，他們不滿足于對人民的統(tǒng)治，進而去追求統(tǒng)治世間萬物。因此，一般的猛獸動物已不足以代表統(tǒng)治者們的偉大，他們需要集萬物于一身，于是創(chuàng)造出了饕餮、龍鳳等集大成者的拼合紋樣。所以一個紋樣的產(chǎn)生一定源于當時的政治、經(jīng)濟、文化，即時代的產(chǎn)物。

三、神異紋的分類

（一）人面魚紋

新石器時代的人面魚紋彩陶盆是仰韶彩陶工藝代表作之一，于1995年被定為國家一級文物，其紋樣人面魚紋也是混合紋樣的開端（圖1）。半坡人在河谷階地營建聚落，過著以農業(yè)生產(chǎn)為主的定居生活，兼營采集和漁獵，在許多陶盆上畫有魚紋和網(wǎng)紋，應是當時圖騰崇拜最好的印證，也是他們真實生活的寫照。魚、鹿、蛙等動物紋樣在仰韶文化圖案中流行，其中以魚紋最為典型。遺址中出土了不少類似的人面魚紋陶盆，多用作孩童棺槨的棺蓋，頗似一種特殊的葬具。紋樣中人面是由人和魚二者合體構成的，像是化裝為某一形象從而進行一種特定的宗教活動。魚紋圖案在由繁至簡的演化初期，整體風格偏向寫實且通俗易懂，后逐步演變?yōu)閮蓷l魚相向或同向而游，但無論哪種組合方式，魚紋外形都逐漸趨于幾何圖形，簡化為菱形。其中相向而游的兩條魚間距逐漸拉近，最終形態(tài)是兩只魚頭相切在一起，視覺上像是左右各一條魚，正面看是魚的正臉圖案，仿佛張開大嘴游來。這種畫法與當今的圖案裝飾方法相似，圖案黑白對比強烈，構圖中有對稱、重復等方式，充分展示了中華先民豐富的想象力和浪漫的思想。半坡時期古人便懂得利用物體的多面性進行組合裝飾，也可以理解為最早的“立體主義”。

圖1 人面魚紋彩陶盆，1955年出土于陜西西安半坡，現(xiàn)收藏于中國國家博物館

（二）龍紋

中國歷史上龍的造型形態(tài)多種多樣，是古代中華民族不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。演變造型中的有角龍是在無角龍的基礎上創(chuàng)造的，有足龍是在無足龍的基礎上創(chuàng)造的，有翼龍是在無翼龍的基礎上創(chuàng)造的，五色龍是在單色龍的基礎上創(chuàng)造的。新石器時期最早出現(xiàn)的玉龍外形簡練，身形如蛇，紋飾不多，設色皆為單色龍，為物性本色；殷商時期的龍造型為虎頭、蛇身、頭長鹿角（圖2）；秦漢時期的龍趨于走獸，似虎似馬；宋代龍的造型才與今相似。最早的玉雕龍紋造型簡單，由龍身和龍頭組成，后期演變?yōu)榧y樣后逐漸加入了其他動物的顯著特征，這或許是部落在四處征戰(zhàn)中逐漸形成的復雜圖騰?，F(xiàn)在人們熟知的龍由九種動物的身體拼成——蝦眼、鹿角、牛鼻、狗嘴、鲇須、獅鬃、鷹爪、魚鱗、蛇尾，結合了各種動物勇猛、霸氣的特征，從而凝練出了最獨特的中國龍紋樣。

圖2 商代青銅器 龍紋

（三）饕餮紋與雷紋

提到商周，常會使人想起那極具神秘色彩的青銅器，其紋樣繁雜，饕餮紋很具代表性。饕餮紋也叫獸面紋，是一種常見于青銅器物上的紋飾，盛行于商代至西周初期。獸面紋有的有軀干、獸足，有的只做獸面紋，后世稱其為“饕餮紋”。饕餮是古人結合自然界各種猛獸的特點想象而成的，其中獸面碩大夸張、莊嚴肅穆，極具裝飾性，常作為與統(tǒng)治者生活密切相關的器物主要紋飾，如今人們熟知的饕餮紋鼎、饕餮紋四足鬲等，都充分展示了古代勞動人民的聰明才智和創(chuàng)造性。饕餮紋的出現(xiàn)源于統(tǒng)治者對權力的渴望，平凡的動物不足以凸顯其形象的偉大，因此創(chuàng)造出了猛獸結合體——饕餮，并讓這種獸面紋充斥著他們日常所用器具，盡顯張揚（圖3）。

饕餮紋中使用的底紋是雷紋，為單線結構，以圓弧卷曲或方折的回旋線作圖案，是一種高度抽象簡潔的原始紋樣。圓形的云紋造型飽滿圓潤，方形的雷紋造型曲折簡練，兩者皆線條勻稱、粗細均勻，統(tǒng)稱為云雷紋。云雷紋有多種表現(xiàn)技法，如拍印、壓印、刻印、彩繪等，一般以四方連續(xù)或二方連續(xù)在構圖中展開。它出現(xiàn)于新石器時代晚期，設計原理與漩渦紋如出一轍，均為單線條旋轉排列。商周時期大量出現(xiàn)在青銅器上的云雷紋，是古人對自然現(xiàn)象的一種反映——對雷的崇拜和對大自然的敬畏。雷紋在紋飾上多作底紋，因其造型特征整齊方正，橫豎排列，整體有韻律變化，能較好地烘托出主體紋飾，不會搶占其主導地位，同時又與主體紋飾相呼應，構成畫面的完整性，到春秋戰(zhàn)國時期仍見沿用。另一種類似的紋樣名為三角雷紋，也是青銅器皿上輔助裝飾紋樣之一，它是以倒三角的形式進行連續(xù)排列，外形似于鋸齒狀，因此得名。一般是二方連續(xù)的圖案結構，起到邊緣裝飾的作用，盛行于商朝與西周初期。

雷紋除了裝飾作用，還有強烈的象征意義：雷紋一圈圈環(huán)繞排列的外觀形似現(xiàn)在的磁場、電波類，好比如今廣泛使用的無線局域網(wǎng)，在以發(fā)射器為中心的同心圓范圍內可實現(xiàn)網(wǎng)絡全覆蓋，一圈圈的雷紋好似統(tǒng)治者們權力輻射的范圍，是最早的區(qū)域全覆蓋的象征。統(tǒng)治階層在鑄造青銅器時將雷紋布滿器具的周身，意為將自己霸主地位公告天下，凡青銅器出現(xiàn)的地方均為自己的統(tǒng)治范圍，因此，在注重器具外形美觀的同時，更加注重集權的體現(xiàn)。此結論更加印證了拼合紋樣是經(jīng)過人的主觀意識、理念及當時創(chuàng)作背景而創(chuàng)造的。

圖3 商代青銅器 饕餮紋 河南鄭州白家莊出土

（四）古希臘神話森林之神薩蒂爾

古希臘神話中人身羊蹄的森林之神薩蒂爾是西方神異造型的代表之一，他的原型就是牧神潘，這是一位半人半獸神，是人類與羊的結合體，男人的面龐上卻長出一對山羊角，強壯的身體下半身卻長著羊腿和羊尾巴。他是使者赫耳墨斯的兒子，一切荒野、叢林、森林、群山都是他的故鄉(xiāng)，他是牧神，也是森林之神。薩蒂爾還是一位出色的音樂家，經(jīng)常用他的蘆笛吹奏出美妙的樂曲，借此來吸引山林中的仙女。在古希臘神話中，薩蒂爾象征著創(chuàng)造力、音樂、詩歌，也象征著驚恐和噩夢?，F(xiàn)在有些觀點認為薩蒂爾是色情、無賴的代名詞，不是非常正面的形象，但在許多的西方繪畫和雕塑作品中我們仍能看到他，其中以巴洛克畫家彼得·保羅·魯本斯的《兩個沙特爾》、《潘與緒任克斯》（圖4）和雅各布·喬登斯的《牧神和他的豎笛》等為代表作，畫中的薩蒂爾大都以頑皮、惡作劇的形象出現(xiàn)，可見其在西方藝術家心中的認可度。

四、神異紋的演變

神異紋的演變往往源于人類對權力的渴望，在古人的觀念中，龍是帝王的象征，尊貴無上，龍袍也作為帝王專屬，平民百姓的家中嚴禁出現(xiàn)該類元素。一切事物都有嚴苛的等級制度，對于如何體現(xiàn)君王至高無上的尊榮華貴這個問題，此時便提出了一個新的理念——君權神授，主張君主的權力是神賦予的。西周時，周武王自稱周天子，一切受命于天。這一點，古今中外如出一轍，古埃及法老自稱“太陽的兒子”，巴比倫的漢謨拉比王也自稱“月神的后裔”。統(tǒng)治者需要“人設”，給自己捏造天人合一的身份，從而更有利于統(tǒng)治民眾。神異紋最被推崇的時期，就是成為帝王的象征紋樣，它著重強調了王權的強化以及階層的不可逾越。但隨著王朝更替與時代發(fā)展，神異紋不再是帝王的專屬，也不再是階層的象征，王權的限制被打破，神異紋逐漸不再掌握于少數(shù)人手中，而是變得大眾化、普遍化。隨著科技不斷發(fā)展，如今人們對于信息傳播速度和頻率的要求越來越高，獸面紋只是一種經(jīng)過藝術加工的紋樣象征物，不再是裝飾的主角，而是更多存在于博物館中，并結合特定的情景氛圍和情感聯(lián)系，為人們重現(xiàn)精彩的歷史片段。龍紋和鳳紋則依靠王權得以保留，現(xiàn)在更多象征著大眾對于美好生活的向往，人們常說的“望子成龍、望女成鳳”是一種祈愿，一種期盼，更是一種吉祥的寓意。至此，神異紋的屬性完全發(fā)生了改變。

五、結 語

紋樣是中華傳統(tǒng)文化寶貴的財富，對紋樣的傳承與延續(xù)，能夠更好地幫助后代了解和認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和認同感。在特定的歷史情景下，紋樣通過不同的造型展現(xiàn)著當時社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的狀況，展示著社會風貌與人文精神。神異紋造型獨特，能夠體現(xiàn)古人對圖形結合的總結和概括能力，是一種抽象思維的轉換；從歷史角度來說，它是歷史的視覺化展現(xiàn)，是人類共同的文化瑰寶。文化是民族凝聚的紐帶、認同的根基，中外歷史上的神異紋，都是祖先們不斷摸索、創(chuàng)新的產(chǎn)物，現(xiàn)代學者應根據(jù)其造型與思想內涵進行深入研究，總結其創(chuàng)造的理論方法，歸納其抽象的思維方式，提供一種可參考、可借鑒的方法論，為今后的設計提供認知基礎。

（陜西服裝工程學院藝術設計學院）

參考文獻

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