江西詩派：從陶淵明經(jīng)黃庭堅到

陳三立 李勤合

詩歌是文學的桂冠。江西詩人名家輩出，江西詩派更是中國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。郭子章在《豫章詩話》中說：“江西詩派當以陶彭澤為祖，呂居仁作《詩派》（指《江西詩社宗派圖》——引者按），宗黃山谷，此就宋一時詩家言耳?！边@話說得極有見地。若論狹義的江西詩派，自然是以黃庭堅為核心的宋代詩人群體；若論廣義的江西詩派，從更廣闊的中國文學史而言，則可以從東晉陶淵明算起，中間經(jīng)過宋代黃庭堅，而到近代陳三立，正可以看作一部精華版的中國詩歌史。他們?nèi)缛f里長江繞不過去的重要港口，又像是浩瀚詩歌星空中最亮的幾顆星，指引著人們走進中國詩歌的殿堂。

[一、陶淵明：“悠然見南山”]

陶淵明生活在東晉末年到劉宋初年，是江西首位具有世界影響的文學巨匠，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。

然而，陶淵明最初并不是以詩人，而是以一位隱士的身份載入史冊的。無論是在《宋書》還是在《南史》《晉書》里，陶淵明都被歸入隱逸類傳中。甚至陶淵明的朋友顏延之，在《陶征士誄》中也是稱贊他“棄官從好”的“好廉克己之操”，因此一群朋友給予陶淵明謚號“靖節(jié)征士”。雖然歐陽修認為“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”，但在劉勰的《文心雕龍》里，卻不見陶淵明的影子。為這事，后代的文學史學者沒少爭論。

即使是在鐘嶸的《詩品》里，陶淵明的詩歌也只是被列為中品，其評語說：“宋征士陶潛，其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風力。文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言醉春酒‘日暮天無云，風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人之宗也?！睆倪@些話來看，陶淵明的隱逸人德仍然超過了其風流文章，即使是他那充滿田園氣息的詩歌，也依然被貼上“隱逸詩人”的標簽。不過，這“隱逸詩人之宗”的評語顯然又點出了陶淵明詩歌開宗立派的宏大氣象，為陶淵明穿越后世，在盛唐特別是兩宋的聲譽達到巔峰奠定了基調(diào)。

從盛唐到兩宋，陶淵明一次又一次地被詩人們想起。陶淵明的隱逸之德雖然仍時常被提起，但陶淵明詩歌中描寫的田園、飲酒以及詩歌中表現(xiàn)出的率真人生態(tài)度越來越成為吸引大家目光、溫暖詩人心靈的理由。杜甫回憶人生中的種種“可惜”時說：“花飛有底急，老去愿春遲?？上g娛地，都非少壯時。寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！倍鸥︼@然是拿陶淵明作為自己吟詩飲酒的隔代知己了?！白苑Q臣是酒中仙”的李白能在“九日登山”時想起陶淵明來，自然也是因為菊花和酒：“淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！?/p>

與陶淵明同有田園之好的孟浩然和王維也是陶淵明的粉絲。孟浩然《仲夏歸漢南園寄京邑舊游》中說：“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！泵虾迫环寸妿V之語而言之，只顧耽迷于田園的趣味。王維《偶然作六首（其四）》寫道：“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦?！蓖蹙S更進一步發(fā)現(xiàn)了陶淵明的“任天真”，成為后世蘇軾的知己之論。

曾在陶淵明家鄉(xiāng)為官的白居易自然不肯放過“訪陶公舊宅”的機會，有詩云：“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。不慕尊有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。”白居易在這首詩中說自己還在年少之時就已經(jīng)是陶淵明的鐵粉，“昔常詠遺風，著為十六篇”，他一口氣效仿陶詩風格寫了《效陶潛體詩十六首》。

相比白居易的追星，北宋的蘇軾是有過之而無不及。有人統(tǒng)計蘇軾一共撰寫了四卷109首和陶詩，也有人搜集了他122首和陶詩。蘇軾在寫給弟弟蘇轍的信中坦言：“吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?！碧K軾也發(fā)現(xiàn)了陶淵明的“真”，他在《書李簡夫詩集后》中說：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”

南宋大詩人陸游曾多次“讀陶詩”，寫道：“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許詩家更道不？”又說：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鉏瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”

“悠然見南山”，后世的詩人們在歌詠前人的時候，總能在不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)陶淵明猶如一座大山悠然矗立在前輩詩人之林，肅穆而寧靜。

[二、黃庭堅：“如此學陶淵明，乃為能近之耳”]

從東晉到兩宋，陶淵明的詩歌一直被傳唱。其間江西詩人產(chǎn)生了無數(shù)，但論開宗立派，卻只有黃庭堅。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”，黃庭堅則被稱為“江西詩派之祖”。

宋徽宗初年，公元1111年前后，即黃庭堅逝世的第六年前后，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃庭堅和陳師道等25人這一詩歌流派命名為“江西詩派”，黃庭堅遂被稱為江西詩派之祖?！督髟娚缱谂蓤D》雖然只是呂本中二十歲左右時的戲作，卻使“江西詩派”能夠定名下來，并影響中國文學至今。也只有這種青年時代的戲作，才能在保持青年的才情與癡情之外，保留時代的真實色彩，一如后面將要提及的錢鐘書先生《圍城》之作。

還是錢鐘書先生說得好，他評論唐詩之后宋詩的艱難處境和奮力開拓時說：“據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠。否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破紀錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏梁紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學乖了，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性。”這個評價雖是籠統(tǒng)地談宋詩，但用在黃庭堅身上，也是極為妥帖的。

黃庭堅的藝術(shù)成就是多方面的，但就詩、詞、文等文學作品而言，他又最擅長詩，現(xiàn)存一千九百余首。黃庭堅的詩在盛唐之后，在同輩如蘇軾之外，想要別成一家，自然要創(chuàng)造出自己的獨特風格，這就決定了黃庭堅師法前人而又追求煉字的“生新瘦硬”的獨特藝術(shù)風格。黃庭堅和江西詩派的詩歌雖然講究“生新瘦硬”，但“無一字無來處”。這得益于黃庭堅刻苦地向前人學習，其中頂重要的是學習杜甫和陶淵明。學習杜甫這里就不用講了，且講講學習陶淵明。

黃庭堅對陶淵明自然是熟悉的。黃庭堅出生于修水縣（今屬九江市），對陶淵明所生活的地方都很熟悉。他在經(jīng)過彭澤時，懷念陶淵明曾在這里做過八十余天的縣令，便寫了一首《宿舊彭澤懷陶令》：“潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪?？沼鄷r語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當?！秉S庭堅認為陶淵明雖然被稱為隱士，實際上卻是“沉冥一世豪”，古人之中，唯獨陶淵明“此友獨可尚”。

黃庭堅在日常寫詩中，有意識地揣摩學習陶淵明的詩，他在指導(dǎo)晚輩寫詩的時候就透露出自己學習陶詩的經(jīng)驗：“予友生王觀復(fù)作詩，有古人態(tài)度。雖氣格已超俗，但未能從容中玉佩之音，左準繩、右規(guī)矩爾！意者讀書未破萬卷，觀古人之文章，未能盡得其規(guī)摹及所總覽籠絡(luò)，但知玩其山龍黼黻成章耶？故手書柳子厚詩數(shù)篇遺之。欲知子厚如此學陶淵明，乃為能近之耳。如白樂天自云效陶淵明數(shù)十篇，終不近也?！秉S庭堅這里指出通過柳宗元學習陶詩的路子是正確的，而白居易雖學陶淵明，實際上是離陶淵明越來越遠了。黃庭堅實際上也把自己通過學習唐人詩文進而上效陶淵明的學詩路徑和盤托出。作《江西詩社宗派圖》的呂本中在《童蒙詩訓》中還直接揭示黃庭堅學習陶淵明詩歌的真髓：“淵明、退之詩，句法分明，卓然異眾，惟魯直為能深識之。學者若能識此等語，自然過人?！?/p>

大概因為黃庭堅視陶淵明為“尚友”的緣故，他對陶淵明有一種特別的同情之理解。陶淵明的《責子》向來受到一些人的詬病和調(diào)侃，甚至杜甫也批評陶淵明“有子賢與愚，何其掛懷抱”。只有黃庭堅能理解陶淵明作為慈父對愛子的那種戲謔真情，他在《書陶淵明責子詩后》中說：“觀淵明之詩，想見其人豈弟慈祥、戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩，可謂癡人前不得說夢也。”

黃庭堅與蘇軾交好，他們?nèi)松?jīng)歷也有相似之處，對陶淵明的喜好也是相通的。黃庭堅在看到蘇軾被貶惠州的和陶詩后曾有詩《跋子瞻和陶詩》，其中寫道：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似?！秉S庭堅說陶淵明與蘇軾“出處雖不同，風味乃相似”，何嘗不是說自己呢？

黃庭堅雖然與蘇軾同好陶淵明，但兩人又有些許不同。蘇軾在顛沛流離中顯現(xiàn)給人們更多的是隨遇而安的曠達，黃庭堅則更多的是在逆境中的堅守。表現(xiàn)在詩歌中，蘇軾的作品才氣側(cè)漏，讀之蕩氣回腸，而又讓人覺得非學而能至；黃庭堅的詩歌雖然新奇，但因為講究師法，所以能夠習得，這才能巍巍成就一大詩派。

[三、陳三立：“只有一原，陳散原”]

江西詩派正因為是向前人學習的，所以也便于后人學習，因而能從黃庭堅創(chuàng)立到方回為江西詩派做出總結(jié)，延續(xù)200多年。甚至到了晚清“同光體”盛行的時候，更是得到普遍的推崇。作為“同光體”詩代表的陳三立，既是光宣詩壇江湖第一把交椅上的“座主”，也是江西詩派的最后一位“大宗師”。

“同光體”是晚清最為重要的一個詩歌流派，也是中國古典詩歌最后的總結(jié)?！巴怏w”詩人，大約可以分為閩派、贛派、浙派三大支。閩派以陳衍、鄭孝胥為代表，浙派以沈曾植、袁昶為代表，贛派則以陳三立為代表。此派的詩人大多是宗宋、學宋，其中最推崇的詩人是黃庭堅。錢鐘書先生曾說：“在晚清，‘同光體提倡宋詩，尤其推尊江西派。宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢?！?/p>

“同光體”這一名稱出自鄭孝胥、陳衍二人，用來指稱同治、光緒以來不墨守盛唐詩格的詩人。錢仲聯(lián)先生曾經(jīng)對“同光體”的名稱提出過疑問，認為“同光體”的主要詩人，如沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等，按其創(chuàng)作活動的時期而言，都是在光緒以后而不是同治年代。同治末年（1874年）時，沈曾植才25歲，陳三立才23歲，陳衍才19歲，鄭孝胥才15歲，所以“同光體”這個名稱并不確切。因此，汪辟疆又作《光宣詩壇點將錄》，仿照《水滸傳》梁山好漢一百零八將的諢號和順序，將晚清光緒、宣統(tǒng)以來的近兩百位著名詩人排了位次，并對各人的詩歌成就加以點評，勾畫了一代詩壇各派的陣容。其中列舉的“詩壇都頭領(lǐng)二員”為“天魁星及時雨宋江：陳三立”和“天罡星玉麒麟盧俊義：鄭孝胥”。

汪辟疆評價陳三立說：“見一善，嘗掛口。退而視之無所有。江湖上，歸恐后。閱世高談辟戶牖。撐腸萬卷饑猶饜，脫手千詩老更醇。雙井風流誰得似，西江一脈此傳薪?！彼^“雙井風流誰得似，西江一脈此傳薪”，明確指出陳三立與黃庭堅之間的繼承關(guān)系。民國詩僧敬安也評價陳三立及其詩：“吾家詩祖仰涪翁，獨辟江西百代宗。更有白頭陳吏部，又添波浪化魚龍?！?/p>

也有人指出陳三立雖然學習黃庭堅，但也有自己的風格。錢鐘書先生的父親錢基博說陳三立：“一出自然，可謂能參山谷三昧者。世人只知以生澀為學庭堅，獨三立明其不然，此所以夐絕于人。”鄭孝胥則說陳三立：“源雖出于魯直，而莽蒼排奡之意態(tài)，卓然大家，未可列之江西社里也?！?/p>

陳三立自己也說，一般人只知道黃庭堅詩歌的生澀，卻不能體味到黃庭堅詩歌的天然之境：“我誦涪翁詩，奧瑩出嫵媚。冥搜貫萬象，往往天機備。世儒苦澀硬，了未省初意。粗跡挦毛皮，后生渺津逮。”

陳三立不僅自己學習黃庭堅詩歌的精髓，也指導(dǎo)一些后生學習黃庭堅詩歌的妙處。他在《思齋詩序》中評價南昌王浩說：“世傳江西派祖山谷，然自宋以還，吾鄉(xiāng)詩人誠出于山谷者蓋稀。非徒吾鄉(xiāng)而已，數(shù)百年間，舉世靡靡殆皆不引以為重。自曾文正公篤嗜而孤揭之風趨稍一變，于是吾鄉(xiāng)英異少年則多依山谷，懸其鵠而爭自立。王君簡庵、然甫兄弟才俊而學勤，號尤能窺藩籬而振墜緒者也。而然甫年尤少，邁往不屑之氣，愈不可一世，繼且博覽遐索，通于世變，若不規(guī)規(guī)求合，而別有以伸其才而旌其學。余每誦其所作，眇情靈緒，日新月異，輒嘆為天驥之不可以方域測也?！被蛘擢勔垂膭詈髮W，如《培風樓詩存序》：“自宋人祖山谷，標為西江派，流行頗盛……鄉(xiāng)里英俊少年六七輩，則類多偏嗜山谷，效其體，殫竭才思，角出新穎，竊退而稱異，殆西江派中興復(fù)振時乎？最后居金陵， 得接邵君潭秋，年尤少，吟尤苦。其詩冥搜孤造，艱崛奧衍，意斂而力橫，雖取途不盡依山谷，而句法所出頗本之，即謂之仍張西江派之幟可也！”

錢鐘書在《圍城》中曾借董斜川之口，將唐朝以來成就最高的幾位詩人概括為“陵谷山原”。當董斜川被問及近代的舊詩誰算頂好時，他回答道：“當然是陳散原第一。這五六百年來，算他最高。我常說唐以后的大詩人可以把地理名字來包括，叫‘陵谷山原。三陵：杜少陵，王廣陵——知道這個人嗎？——梅宛陵。二谷：李昌谷，黃山谷。四山：李義山，王半山，陳后山，元遺山?？墒侵挥幸辉?，陳散原?！薄傲旯壬皆彼膫€字代表了10位詩人，即三陵、二谷、四山、一原，而一原指的就是陳散原（陳三立）。

由此可以一窺陳三立在中國詩歌史上的地位了！