高校思想政治理論課教師以德施教的問題審視與優(yōu)化路徑

徐麗燕,王仕民

(1.金華高等研究院,浙江 金華 321000;2.中山大學(xué),廣東 廣州 510275 )

以德施教是習(xí)近平總書記對思想政治理論課(以下簡稱思政課)教師提出的期望與要求,是新時代實現(xiàn)高校立德樹人目標的路徑所在。當前,隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化等現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展與應(yīng)用,追溯教育、技術(shù)與人的發(fā)展的思想文化淵源,要求思政課教師從堅持以德施教的視角審視現(xiàn)代科技對人的發(fā)展造成的雙重影響以及面臨的風險挑戰(zhàn)。

一、高校思想政治理論課教師以德施教的三重意蘊

以德施教主要包含了以學(xué)生為主體的因德施教、以教師為主體的用德施教和以學(xué)校等教育系統(tǒng)為主體的依德施教三個層面的內(nèi)涵,同時也構(gòu)成了思想政治理論課教師以德施教的三大邏輯論域。

(一)以學(xué)生為主體的因德施教

以學(xué)生為主體的因德施教,即學(xué)生認為施教的前提或根本依據(jù)在于教師的德性,德性良好的教師才可施教。古羅馬教育家昆體良認為“教師的職責是教,學(xué)生的職責是證明他們可教……教學(xué)是雙方的事”[1],而學(xué)生對教師可不可教的考驗,不僅有知識的內(nèi)在要求更有道德的內(nèi)在要求。教育本質(zhì)上是一種仁愛活動,其根源是德性,以德施教之所以可為,或更進一步地講教師之所以可教,原因在于教師有德。因而,因德施教是實現(xiàn)以德施教的前提和基礎(chǔ),學(xué)生是否認可教師的德性在一定程度上決定了其是否接受教師所教內(nèi)容的意愿。

(二)以教師為主體的用德施教

以教師為主體的用德施教,指教師在對學(xué)生進行教育教學(xué)的過程中,應(yīng)遵循基本的道德規(guī)范并善用自身德性來教化學(xué)生。用德施教包含了教師所教內(nèi)容的德性要求,即教師所教內(nèi)容的客觀性、真理性以及正義性要求。習(xí)近平總書記指出:“我們辦中國特色社會主義教育,就是要理直氣壯開好思政課,用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人?！盵2]作為馬克思主義理論的實踐者、研究者、傳播者,思政課教師要講深講透講活馬克思主義理論,是對教師所教內(nèi)容最為根本的真理性、正義性要求。此外,教材是教師教授內(nèi)容的主要來源,是實現(xiàn)立德樹人的重要依托?！敖ㄔO(shè)什么樣的教材體系,核心教材傳授什么內(nèi)容、倡導(dǎo)什么價值,體現(xiàn)國家意志,是國家事權(quán)”[3]。當前,受一些錯誤思潮的影響,思政課教材建設(shè)面臨不少挑戰(zhàn),這就需要教師把好教材關(guān)。

(三)以學(xué)校為主體的依德施教

依德施教,即以學(xué)校為主體涵蓋多方的,無論是教師、學(xué)生,還是更為宏大的包括學(xué)校、社會、國家等在內(nèi)的整個教育體系,都應(yīng)遵循學(xué)生成長成才規(guī)律、思想政治教育規(guī)律、道德規(guī)范要求等開展教育教學(xué)活動。因而,要實現(xiàn)以學(xué)校等為主體教育系統(tǒng)的依德施教,就必須從頂層設(shè)計視角,明確社會主義教育性質(zhì),把好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的重要關(guān)口。依德施教還必須加強制度建設(shè),從制度層面完善相關(guān)道德規(guī)范,切斷各種伸向教育的黑手,建立科學(xué)、完善的教師晉升與淘汰機制以及對教師德性進行科學(xué)考察的監(jiān)督管理機制等。

總之,因德施教、用德施教和依德施教三個方面既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,并有機統(tǒng)一于以德施教之中。從施教的指向性來看,三者指向的對象雖有所不同,但其施教的價值歸宿都是為了實現(xiàn)立德樹人。

二、高校思想政治理論課教師以德施教的問題審視

回歸現(xiàn)實的人是以德施教的德性所在,也是其價值旨歸。當今時代,數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化等現(xiàn)代科技對人的發(fā)展所造成的雙重影響正變得日益明顯,思政課作為引導(dǎo)人之價值實現(xiàn)的關(guān)鍵課程,在現(xiàn)代科技的加持下正向智慧教學(xué)開啟新的可能,同時也面臨著“德”之缺位、“人”之缺失、“美”之缺憾等的風險挑戰(zhàn)。

(一)教學(xué)中“知”與“德”的二元對立導(dǎo)致“德”之缺位風險

教育本身至少存在兩個維度,即求真與求善,二者相互依存、相互促進,求真是為了更好地求善,求善是求真的目的和歸宿。人們通常將求真理解為智育即知識教育,將求善理解為道德教育,事實上,智育與德育并非二元對立的關(guān)系,以德施教本質(zhì)上是求真與求善相統(tǒng)一的過程。在思政課教學(xué)中,知識講授是教師教學(xué)的重要內(nèi)容之一,但如果將道德教育內(nèi)容視為單純的知識教育,就很容易陷入迷途,出現(xiàn)“重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋”[4]等問題。首先表現(xiàn)為唯科學(xué)主義的思想傾向。隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化等現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和廣泛運用,追求科學(xué)化成為現(xiàn)代教育的主流,并作為一種至高的價值理念而被推崇?！翱茖W(xué)從來不僅僅是一種工具,更是一種精神文化”[5],唯科學(xué)主義只是看到了科學(xué)的工具性一面,忽視了在人文精神方面更為深層的價值。受唯科學(xué)主義思潮的影響,一些思政課教師仍存在過分注重道德知識傳授,忽視學(xué)生道德情感培育、道德實踐鍛煉的問題。與此同時,少數(shù)思政課教師存在過度依賴自然科學(xué)中各種實證、量化的教學(xué)方法,甚至濫用這些方法進行教學(xué),不斷壓迫并驅(qū)逐著思政課教學(xué)的意義空間。受唯科學(xué)主義思潮的影響,部分教師將思政課作為教人“何以為生”而不是“為何而生”的技能教育,其以結(jié)果和效益為導(dǎo)向的工具理性特征極易遮蔽思政課教學(xué)的本體價值。人為制造“知(技)”與“德”的二元對立,從而導(dǎo)致“德”之缺位的風險,最終真理也勢必會被遮蔽和曲解。

(二)教學(xué)中“物”與“人”的異化矛盾導(dǎo)致“人”之缺失困境

思政課教學(xué)存在的“德”之缺位風險,究其根本,是“物”與“人”的異化矛盾體現(xiàn)在教學(xué)中對“人”及人性的忽視問題造成。人既生活在物質(zhì)世界也生活在意義世界之中。當今社會,伴隨科技不斷進步的還有人們對物質(zhì)世界欲求的不斷擴大,物質(zhì)享樂和追求充斥著整個人的世界,在一定情況下,意義世界正日益變得遙不可及甚至無足輕重。一種觀點認為,人可把握的唯有實然的現(xiàn)實,至于應(yīng)然的理想、價值、道德等尚未成為現(xiàn)實的一切都是虛空而不值得追求的東西,因而,一切合乎實然的、科學(xué)實證的便是合理的、可追求的。這種思維模式反映在教育中,便出現(xiàn)了教育對人的解構(gòu)現(xiàn)象,即人已不是真正的“人”的存在,而只是一堆數(shù)據(jù)、一些數(shù)碼,或是一種心理、一種工具。道德教育也就實際演變成了對人的數(shù)字化、器物化、碎片化的教育,而非真正意義上的“完整人”的教育。馬克思強調(diào),“人直接地是自然存在物”[6],卻也是社會存在物和有意識的存在物。顯然,馬克思并不認同人是數(shù)據(jù)存在物、工具存在物和心理情感的存在物,相反,馬克思只是將這些視為對人的物化、異化,并非真正的人的存在。具體而言,“人”的數(shù)字化,即思政課教學(xué)借助一定的技術(shù)不斷將對象進行數(shù)字化處理(數(shù)字符號或信息),且只與集合了人的全部特征的數(shù)字打交道,而無需考慮對象本身?！叭恕钡钠魑锘?這與學(xué)校教育存在的工廠化生產(chǎn)現(xiàn)象不無關(guān)系,即當前部分學(xué)校的教育教學(xué)類似工廠生產(chǎn),教師是流水線上日夜兼工的工人,學(xué)生則是車間里生產(chǎn)的零部件產(chǎn)品,因而在整個教育教學(xué)過程中,學(xué)生已然變成為實現(xiàn)他人或社會價值的工具、手段而非目的。“人”的碎片化,則是隨著互聯(lián)網(wǎng)信息化以及社會階層多元裂化的發(fā)生發(fā)展而產(chǎn)生,在多向發(fā)散、碎片化的信息傳播巨網(wǎng)中,人們對自我的認知呈現(xiàn)出分散而不確定的特征,出現(xiàn)了一個個富有個性的所謂“我”的界定,卻失去了作為普遍道德價值的整體“人”的應(yīng)然狀態(tài),這種狀態(tài)下,無論是道德知識、理念還是道德價值、意義都成了一種虛無的存在,其對真正的“完整人”的回歸訴求成為一種虛幻。

(三)教學(xué)中“俗”與“美”的認知混亂導(dǎo)致“美”之缺憾問題

從“教本位”的邏輯出發(fā),以德施教如果不注重施教的方式方法,忽視教的美感,無法給人以道德美的享受,則很難取得令人滿意的教育效果。求真、求善固然是一個人德性養(yǎng)成的應(yīng)有之意,而求美進而以美求真、以美悟善、以美形美則是德性養(yǎng)成所能達及的最高境界。當前在以抖音等為代表的自媒體平臺,不乏一些錯誤的審美傾向,其以“俗”為美的價值觀念不斷侵蝕著學(xué)生正常的審美思想。如果人們長期浸泡于“俗即美”的認知混沌中,則很可能會喪失對德性之美、人性之美的心靈向往,最終導(dǎo)致陶冶人之美的靈魂成為奢望。體現(xiàn)在思政課教學(xué)方面,首先,表現(xiàn)為“美”的意識欠缺。德與美是相互融合的,思政課教師以德施教的目的主要是提升學(xué)生德性,告訴學(xué)生什么樣的思想、行為才是最符合人性和道義,是最應(yīng)當去追求的。美之教育則是要使學(xué)生體會符合人性、道義的言行或事物同時也是美的,德也是一種美。在實際的教育教學(xué)過程中,部分教師缺乏一定育美于德的意識,只看到道德教育的求真、求善,而未意識到道德主體之于美的關(guān)切,缺乏真知即美、善德即美的認識。其次,“美”的熏陶不足。道德本身具有美的意蘊和美的能力,但當?shù)赖轮雷采系赖陆逃茖W(xué)主義、功利主義及其對“人”的數(shù)字化、碎片化切割時,美的力量則變得微乎其微,以致無法讓人感受到道德超越物質(zhì)功利和享樂的精神愉悅,更不用說在道德教育中以“美”來熏陶人之靈魂。最后,“美”的效果不佳。亞里士多德指出,“一個美的事物……不但它的各部分應(yīng)有一定的安排,而且它的體積也應(yīng)有一定的大小”[7],思政課教學(xué)要達到以德育美、以美引德的效果,就必須對教學(xué)的時間、地點、形式、環(huán)境、對象等都有一定的安排,通過審美的活動來涵養(yǎng)人,在潛移默化中實現(xiàn)道德教育的目的。而在實際教學(xué)中,依然存在道德讓位于科學(xué),一切教育的時空、形式、活動都以科學(xué)的論證為基,“科學(xué)成為藝術(shù)的工具和審美對象”[8],也就導(dǎo)致了人性美的失落,影響以美育德的教學(xué)效果。

三、高校思想政治理論課教師以德施教的系統(tǒng)建構(gòu)

黨的二十大報告指出,堅持系統(tǒng)觀念,為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學(xué)思想方法[9],也為新時代有效推進思政課教師以德施教提供了方法論指導(dǎo)。因而,在科學(xué)研判和審視現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上,堅持系統(tǒng)觀念,從學(xué)生個體、社會、國家的現(xiàn)實需要出發(fā),整體推進高校思想政治理論課以德養(yǎng)德、以德潤教。

(一)遵循“德、教、美”三位一體教學(xué)的應(yīng)然邏輯

從學(xué)生個體的人之需要出發(fā),從“教本位”上升到“德、教、美”三位一體,是實現(xiàn)思政課教學(xué)“人”之德性回歸的重要路徑。德教的目的在于提升人的心靈,即蘇格拉底的心靈轉(zhuǎn)化、孔子的正身之說;心靈的提升是人德性回歸的重要路徑,是綜合作用的結(jié)果?！敖瘫疚弧笔钱斍八颊n教師以德施教過程中存在的問題之一,其遵循“教本位”邏輯,強調(diào)教學(xué)形式在道德教育中的重要性,而忽視道德內(nèi)容的正當性和科學(xué)性,最為極端的表現(xiàn)就是形式至上。以德施教本身蘊含“德本位”與“教本位”的雙重邏輯,是“德”之德性與“教”之德性的雙向互動過程。思政課教師要達到良好的育人效果,須特別注重以科學(xué)恰當?shù)姆绞椒椒▉黹_展真正的、符合人性的道德教育,而科學(xué)恰當?shù)姆绞皆谝话闱闆r下同真正的、符合人性的道德教育一樣會給人以舒適與美感,這有利于克服思政課教學(xué)中存在的道德虛無化、教育形式化和美感不足等問題。當前,無論是在經(jīng)濟、文化還是教育領(lǐng)域都呈現(xiàn)出多元的時代特性,這在豐富學(xué)生道德文化生活的同時,也存在對道德理解的不確定性、對道德傳統(tǒng)的質(zhì)疑以及反對道德理性等問題,呈現(xiàn)出道德虛無主義傾向。以德施教首先強調(diào)德教為先的理念,“先”既是次序先后,也是邏輯先后,強調(diào)道德教育無論是在時間次序上還是邏輯路向上都處于最為重要的位置。同時,以德施教的內(nèi)容和標準并不是不確定的,“德”既是人之德性,也是家國德性,思政課教師堅持以德施教既要教學(xué)生作為人應(yīng)如何為人的德性要求,更要引導(dǎo)學(xué)生明白何謂“大德”以及作為國民應(yīng)如何行“大德”之理。人之德性與家國大德根據(jù)不同主體,大致有三種標準或尺度,即我們之前論及的學(xué)生尺度、教師尺度和學(xué)校等整個教育系統(tǒng)尺度。無論人之德性,還是家國德性,德性應(yīng)是歸為本性的一種整體美,也就是柏拉圖在《理想國》中強調(diào)的事物“都有其應(yīng)有的樣子而造成的整體美”[10]。人也有其應(yīng)有的樣子——人之德性,國家也有其應(yīng)有的樣子——家國德性,思政課教師堅持以德施教,實際上就是要實現(xiàn)人之德性的回歸即人之至美的回歸、實現(xiàn)國之德性的回歸即國之至美的回歸,而實現(xiàn)美的途徑便是以科學(xué)恰當?shù)姆绞介_展真正的、符合人性的應(yīng)然之德的教育教學(xué)。

(二)融合三大文化資源拓展思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容體系

從社會的文化發(fā)展之需要出發(fā),以德施教從傳統(tǒng)德教文化上升到核心價值觀培育,是促進社會主義先進文化發(fā)展的重要舉措。思政課教師堅持以德施教,既是對中國古代德教文化的繼承和發(fā)展,也是對當代中國特色社會主義核心價值觀培育的重要遵循,是建設(shè)社會主義先進文化的重要組成部分。思政課教學(xué)的最終目的是實現(xiàn)立德樹人、使人達至真善美的統(tǒng)一,這與傳統(tǒng)優(yōu)秀德教文化、社會主義核心價值觀、社會主義先進文化等的精神內(nèi)核高度契合。每一個民族、國家,都有其賴以生存和發(fā)展的文化資源,而每一種文化都蘊含著一個民族、國家的價值根源。在今天,思政課教學(xué)既要不斷汲取中國古代優(yōu)秀的道德教育思想,又要不斷提升道德教育內(nèi)容、要求的層次,使之符合時代需求。黨的二十大報告明確指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵9]因而,思政課教師講深講透講活中國式現(xiàn)代化,不斷增強學(xué)生的文化自立、自強與自信,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,則是新時代新征程中上好思政課的根本要求。在關(guān)于社會主義核心價值觀培育方面,思政課教師還要向?qū)W生闡明這樣一個事實:社會主義核心價值觀無論是國家層面還是社會層面,其價值指向都是為了實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復(fù)興,都有賴于在個人層面通過提高自身各方面素養(yǎng)來實現(xiàn)。事實上,以德施教之“德”內(nèi)蘊社會主義核心價值觀養(yǎng)成與社會主義先進文化建設(shè)要求。培育和踐行社會主義核心價值觀是思政課教師以德施教的客觀要求和時代命題,以德施教的各個階段、環(huán)節(jié),都應(yīng)以社會主義核心價值觀來浸潤人、涵養(yǎng)人、化育人。當前,社會主義先進文化已成為增強民族凝聚力、創(chuàng)造力、向心力的重要精神支柱,在豐富人的精神世界、提高人的思想道德素養(yǎng)與促進人的全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。思政課教師還須注重以社會主義先進文化施教的要求,堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念,積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。

(三)推進“德”“法”并進與三位一體教學(xué)共同體建構(gòu)

從國家總體的治理之需要出發(fā),思政課教師堅持以德施教是將教學(xué)治理上升到國家治理,實現(xiàn)依法治國與以德治國雙軌并進的重要環(huán)節(jié)。中國歷來有依法治國與以德治國相結(jié)合的治國理政傳統(tǒng),而在教育中,也一直強調(diào)德教的政治目的性。思想政治教育實際上也是政治教育、國家教育。以德施教,既是對思政課教師提出的期望和要求,也是對學(xué)校教學(xué)理念的革新和拓展,將學(xué)校思想政治工作通過以德施教理念、要求、路徑,從教學(xué)治理層面上升到國家治理層面,強調(diào)思想政治工作的重要性。以德施教也是實現(xiàn)依法治國與以德治國雙軌并進的重要環(huán)節(jié)。法律是準繩,任何時候都必須遵循;道德是基石,任何時候都不可忽視;法治和德治不可分離、不可偏廢,國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力[11]。而如何實現(xiàn)法治與德治“安天下、潤人心”的協(xié)同力,關(guān)鍵在于對“法”與“德”的宣傳教育,使人們知法懂法信法守法用法、知德懂德信德守德行德。事實上,“法”是最基本的“德”,“德”是“法”的最高形式,法治與德治相互協(xié)調(diào)推進國家治理能力現(xiàn)代化,離不開思政課全員育人、全程育人、全方位育人作用的發(fā)揮。思政課教師講好思政課,首先要向?qū)W生講好中國故事,講好法治中國建設(shè)等關(guān)乎國家前途命脈、民族偉大復(fù)興的大德,“在加快推進教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人”[12]。習(xí)近平總書記強調(diào):“要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負其責、全社會協(xié)同配合的工作格局,推動形成全黨全社會努力辦好思政課、教師認真講好思政課、學(xué)生積極學(xué)好思政課的良好氛圍?！盵13]可以說,思想政治理論課教學(xué)是關(guān)涉教師-學(xué)生、政府-學(xué)校、學(xué)校-社會等多主體的系統(tǒng)工程,構(gòu)建以師生、政校、校社等結(jié)構(gòu)主體為核心的包含大思政課程資源、數(shù)字虛擬空間、組織協(xié)同平臺等三位一體的教學(xué)共同體勢在必行。

總之,高校思政課教師堅持以德施教也是堅持以德施德,其目的是防止教育的失德、失位、失效。以德施教之“德”與“教”的最終目的都是為了實現(xiàn)人之德性的健康生長和良好發(fā)展,這也是思政課教學(xué)的德性所在,是其德性價值的回歸。需要指出的是,這里的“德”既包含個體內(nèi)在德性修養(yǎng),更包含關(guān)涉社會穩(wěn)定、國家發(fā)展之大德,以德施教要求思政課教師講深講透講活這三方面的“德”。