《幽明錄》成書時(shí)間及寫作原因初探

馬玨丹

《幽明錄》成書時(shí)間及寫作原因初探

馬玨丹

（清華大學(xué) 文學(xué)院，北京 100084）

劉義慶《幽明錄》為南朝志怪小說，現(xiàn)有研究已經(jīng)對(duì)其文學(xué)成就進(jìn)行了充分肯定，但對(duì)其成書時(shí)間的討論仍有空間?！队拿麂洝份d“劉斌被誅”一條，核以《宋書》，宋文帝于元嘉十七年十月誅劉斌，而劉義慶薨于元嘉二十一年正月，知《幽明錄》成于元嘉十七年十月至二十一年正月間?！队拿麂洝贰岸嘤洉x宋時(shí)事”的特點(diǎn)充分顯示魏晉南北朝時(shí)志怪為“史之余部”的屬性。故通過對(duì)《幽明錄》具體條目與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的分析，可探究政治環(huán)境對(duì)志怪創(chuàng)作及具體條目寫作的重要影響。

《幽明錄》；志怪小說；劉義慶

一、《幽明錄》成書時(shí)間探討

《幽明錄》為南朝宋臨川王劉義慶及其麾下門客所編的一部志怪小說集，其文學(xué)成就在南朝志怪小說中頗為突出，已得到了眾多前輩學(xué)人的認(rèn)可，如寧稼雨指出：“本書內(nèi)容豐富，名篇如林，其筆法較魏晉志怪粗陳梗概者已有明顯進(jìn)步，為南北朝志怪小說之佼佼者?！盵1]15李劍國指出：“其中《幽明錄》內(nèi)容之豐富多彩、文筆之雅潔優(yōu)美，足以和《搜神記》相媲美?！盵2]483陳文新則認(rèn)為“其地位雖不能與干寶《搜神記》相提并論，但在某些方面則超越了《搜神記》，將志怪推進(jìn)到一個(gè)新的階段”[3]263。以上學(xué)者充分肯定了《幽明錄》的文學(xué)價(jià)值。與前代志怪小說相比，《幽明錄》中的佛教色彩頗為明顯?①，對(duì)后世志怪小說中的“宣佛之作”產(chǎn)生了影響。故在討論其成書年代時(shí)，有學(xué)者依據(jù)《宋書·劉義慶傳》“受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費(fèi)損”[4]1609–1610一語，判斷其為劉義慶晚年所作（即元嘉十七年之后）??②，略顯主觀，且對(duì)《幽明錄》一書的定位頗為不準(zhǔn)?！队拿麂洝窞殡s記體志怪小說，現(xiàn)有研究已充分指出其“多記時(shí)事”的特點(diǎn)??③，且書中多有彰顯巫術(shù)靈驗(yàn)、道士神通的條目，不能將其簡單視為“宣佛之作”，進(jìn)而僅憑劉義慶晚年信奉沙門判斷其成書時(shí)間；亦有觀點(diǎn)認(rèn)為其為當(dāng)時(shí)“黑白論之爭”而發(fā)，判斷其當(dāng)作于元嘉九年（432）至二十一年[5]41。從思想紛爭出發(fā)考察志怪小說的寫作原因，充分注意到了《幽明錄》“多記晉宋時(shí)事”的特點(diǎn)，對(duì)志怪小說的研究頗具啟發(fā)性，但元嘉九年至二十一年時(shí)間跨度太長，可進(jìn)一步精確。

關(guān)于《幽明錄》的成書年代，筆者認(rèn)為其成于劉義慶晚年之說雖無誤，論據(jù)卻較為單薄，本文將從文獻(xiàn)的角度進(jìn)行補(bǔ)充。對(duì)《幽明錄》進(jìn)行文本分析，其所記時(shí)事最晚當(dāng)為“劉斌被誅”一事，記載如下：

劉斌在吳郡時(shí)，婁縣有一女，忽夜乘風(fēng)雨恍忽至郡城內(nèi)，自覺去家止一炊頃，衣不沾濡。曉在門上，求通言：“我天使也，府君宜起迎我，當(dāng)大富貴，不爾必有兇禍。”劉問所來，亦不知。自后二十許日，劉果誅。[6]294

此條輯自《太平御覽》卷885，注明出處為《幽明錄》[7]4065；《太平廣記》卷360亦載，注出《幽冥錄》[8]2856，《幽冥錄》即《幽明錄》。確出《幽明錄》無誤，“劉斌被誅”相關(guān)異事也見于《宋書》，有兩條記載，其一為：

宋文帝元嘉十七年，劉斌為吳郡，郡堂屋西頭鴟尾無故落地，治之未畢，東頭鴟尾復(fù)落。頃之，斌誅。[4]976

可知?jiǎng)⒈笳{(diào)任吳郡之時(shí)為元嘉十七年，其二：

宋文帝元嘉十七年，劉斌為吳郡。婁縣有一女，忽夜乘風(fēng)雨，恍忽至郡城內(nèi)。自覺去家正炊頃，衣不沾濡。曉在門上求通，言：“我天使也?！北罅钋?，因曰：“府君宜起迎我，當(dāng)大富貴。不爾，必有兇禍?！北髥査詠?，亦不自知也。謂是狂人，以付獄，符其家迎之。數(shù)日乃得去。后二十日許，斌誅。[4]1097

《宋書》第二條對(duì)此事的記載與《幽明錄》行文除文末“謂是狂人，以付獄，符其家迎之。數(shù)日乃得去”幾句外基本相同，當(dāng)與《幽明錄》的記載同源。再據(jù)《宋書·劉義康傳》：

十七年十月，乃收劉湛付廷尉，伏誅。又誅斌及大將軍錄事參軍劉敬文、賊曹參軍孔邵秀、中兵參軍邢懷明、主簿孔胤秀、丹陽丞孔文秀、司空從事中郎司馬亮、烏程令盛曇泰等。[4]1960

梳理可知“劉斌被誅”事在元嘉十七年十月之后。《幽明錄》載“自后二十許日，劉果誅”，可推斷出《幽明錄》成書于元嘉十七年十月后。據(jù)《宋書·文帝紀(jì)》載，劉義慶薨于元嘉二十一年春正月戊午[4]98，由此可推知《幽明錄》一書成書于元嘉十七年十月至元嘉二十一年正月間。考之《宋書》，元嘉十七年十月，劉義慶出鎮(zhèn)南兗州[4]93，后因疾還朝[4]1612，其于元嘉二十年七月獻(xiàn)考城縣祥瑞[4]936，則還朝時(shí)間當(dāng)晚于七月，至元嘉二十一年正月即薨，病當(dāng)甚重，不太可能從事文藝創(chuàng)作，故《幽明錄》較可能完成于元嘉十七年十月至元嘉二十年間，正當(dāng)劉義慶鎮(zhèn)南兗州時(shí)。

二、劉義慶一以貫之的宗教信仰

以此時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)劉義慶及其文學(xué)集團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行考察，可知?jiǎng)⒘x慶文學(xué)集團(tuán)創(chuàng)作持續(xù)時(shí)間頗長，至南兗州時(shí)期仍有作品產(chǎn)生。劉義慶麾下文人也保持流動(dòng)，正如姚偉指出的“這些人并不都是聚集于一時(shí)一地的，由于多方面的原因，劉義慶門下的文士僧人是出現(xiàn)于不同時(shí)期，相對(duì)聚集不緊密”[9]8。劉義慶出鎮(zhèn)南兗州期間，“這一時(shí)期在劉義慶幕下仍然保持交往運(yùn)轉(zhuǎn)的有何偃、鮑照、張暢（陸、盛、裴）及七僧一士（王僧達(dá)）”[9]12，其文學(xué)團(tuán)體仍然保持創(chuàng)作活力。劉義慶文學(xué)集團(tuán)的創(chuàng)作高潮并非只集中在江州時(shí)期，其出鎮(zhèn)荊州、南兗州之時(shí)都有作品，只是主題有所改變。出鎮(zhèn)荊州期間，劉義慶的作品具有濃厚的儒家色彩，表現(xiàn)出較為積極的、靠攏政治的傾向：

在州八年，為西土所安。撰《徐州先賢傳》十卷，奏上之。又?jǐn)M班固《典引》為《典敘》，以述皇代之美。[4]1609

至其晚年，則一變風(fēng)格，喜言神鬼，引起轉(zhuǎn)變的原因并不能簡單歸結(jié)為宗教信仰的變化?？贾窌瑒⑺位首宓姆鸾绦叛鲱H盛?！端螘份d劉義慶晚年篤信佛教，但其早年便已受佛教影響，劉宋皇族與佛教交往密切。劉義慶出嗣臨川王劉道規(guī)，《高僧傳》載：

宋武帝嘗于內(nèi)殿齋，照（釋道照）初夜略敘百年迅速，遷滅俄頃。苦樂參差，必由因召。如來慈應(yīng)六道，陛下?lián)狁嬉磺?，帝言善久之。齋竟，別貝親三萬。臨川王道規(guī)從受五戒，奉為門師。[10]510

劉道規(guī)本人即與佛教有接觸，宋高祖劉裕與劉道規(guī)文化水平都不高，其所接觸的“唱導(dǎo)”不太可能是暢談義理之類，所謂“略敘百年迅速”當(dāng)是以較為通俗的方式宣講。據(jù)《高僧傳》：

唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。昔佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德，升座說法?；螂s序因緣，或傍引譬喻。其后廬山釋慧遠(yuǎn)，道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首。先明三世因果，卻辯一齋大意……若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。[10]521

“唱導(dǎo)”是佛教常采取的一種“開導(dǎo)眾心”的方法，所謂“若為君王長者，則須兼引俗典”正是通過生動(dòng)活潑的案例進(jìn)行解釋。據(jù)此，雖然本傳言劉義慶晚年篤信佛教，但其早在少年時(shí)已有所接觸，當(dāng)對(duì)生動(dòng)活潑的佛經(jīng)故事較為了解。故《幽明錄》中出現(xiàn)大量佛教故事，劉義慶創(chuàng)作的另一本志怪小說《宣驗(yàn)記》更純?yōu)椤靶鹬鳌?。除了佛教，劉義慶深受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景影響，篤信陰陽五行之說，《宋書·劉義慶傳》：

八年，太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。[4]1608

義慶在廣陵，有疾，而白虹貫城，野麕入府，心甚惡之，固陳求還。[4]1612

劉義慶兩次以“陰陽五行之征”求調(diào)任，可知其對(duì)陰陽讖緯之說頗為熟悉?！端螘し鹬尽分泄蔡岬絼⒘x慶上報(bào)符瑞11次，其中元嘉十二年2次（甘樹連理與醴泉出縣庭）；十四年1次（白燕集于荊州府門）；十七年2次（甘樹連理與芙蓉連理）；十八年2次（皆為甘露下降）；十九年3次（分別為白獐、白烏與石梁澗石鐘九口）；二十年1次（甘樹連理）。則劉義慶非晚年方轉(zhuǎn)而篤信鬼神之說，而是深受時(shí)代的影響，一直有鬼神信仰。故其撰述雜記體志怪小說不當(dāng)簡單解釋為宗教信仰的變化，也應(yīng)考慮其現(xiàn)實(shí)處境。張慶民指出，其對(duì)佛教的信仰很可能是一種對(duì)文帝的迎合。“文帝遂采納何尚之等建議，欲借佛教以‘坐致太平’。毫無疑問，宋文帝倚重佛教的政策，在當(dāng)時(shí)朝野產(chǎn)生直接影響；那么，作為劉宋宗室的重要成員，劉義慶撰《宣驗(yàn)記》，不僅回應(yīng)思想界斗爭，也有迎合文帝之意?！盵3]42其作《幽明錄》也當(dāng)有此目的，即以現(xiàn)實(shí)案例來證明鬼神之實(shí)有。

三、政治環(huán)境對(duì)志怪創(chuàng)作的影響

劉義慶改任南兗州，是受劉宋王朝政治斗爭的影響，元嘉十七年，彭城王劉義康出鎮(zhèn)江州[4]93，主相不合的背后是劉宋王朝同室操戈的悲劇，這一變故深深刺激了劉義慶：

《唐書·樂志》曰：“《烏夜啼》者，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康于豫章。義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)，相見而哭。文帝聞而怪之，征還，（慶）大懼，伎妾夜聞烏夜啼聲，扣齋閣云：‘明日應(yīng)有赦。’其年更為南兗州刺史，因此作歌?！盵11]1000

這一記載反映出了劉義慶此時(shí)如履薄冰的境地。周一良憑借《宋書·劉義慶傳》“世路艱難”與“不復(fù)跨馬條”敏銳地指出此乃劉義慶對(duì)政治仕途不抱希望的表現(xiàn)[12]164，可謂的論。

宋文帝劉義隆性猜忌，劉義慶政治背景優(yōu)渥，其出繼臨川烈武王劉道規(guī)。劉道規(guī)是劉裕兄弟中少見的戰(zhàn)功赫赫之人。文帝劉義隆曾出繼劉道規(guī)，劉義隆還本家之后，劉義慶出繼劉道規(guī)為嗣，因這層特殊關(guān)系，劉義隆厚待劉義慶，故其得以出鎮(zhèn)對(duì)京師存亡至關(guān)重要的荊州。但雄厚的政治資本極易引起君王的猜忌，劉義慶的特殊身份使其格外小心謹(jǐn)慎。這一點(diǎn)從劉義慶出鎮(zhèn)荊州的過程便可看出：

八年，太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。太祖詔譬之曰……義慶固求解仆射，乃許之，加中書令，進(jìn)號(hào)前將軍，常侍、尹如故。在京尹九年，出為使持節(jié)、都督荊雍益寧梁南北秦七州諸軍事、平西將軍、荊州刺史。[4]1476

“這實(shí)際上是借故離開京城，以遠(yuǎn)離是非之地，盡管文帝下詔勸解寬慰，但架不住劉義慶‘固求解仆射，乃許之’?！盵13]133在目睹了劉義康的悲劇后，劉義慶的態(tài)度更為明顯。劉義慶后期著述風(fēng)格的變化，應(yīng)有政治的趨避。故其著述由“述先代之美”一轉(zhuǎn)而喜言鬼神，這是題材上的一大變化，也是政治進(jìn)取心消退的一個(gè)表現(xiàn)。而考慮到當(dāng)時(shí)文學(xué)在社會(huì)中的作用，招攬文士并不是一種完全能夠避嫌的行為：

元嘉中，上不欲諸王各立朋黨。[4]2143

從史書的記載來看，文學(xué)集團(tuán)若是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向，也會(huì)引起君主的猜忌。如：

時(shí)太祖諸子盡殂，眾孫唯景素為長，建安王休祐諸子并廢徙，無在朝者。景素好文章書籍，招集才義之士，傾身禮接，以收名譽(yù)，由是朝野翕然，莫不屬意焉。[4]2035

醉心文義并不能完全避開政治旋渦，當(dāng)時(shí)的文人多出身世家大族，背后代表著不同的政治勢力。劉義慶招集文士之際，恐怕也不得不考慮政治背景。故其麾下文人雖多士族，政治性卻不強(qiáng)，且其文學(xué)集團(tuán)組織形式較為松散[9]21–23，與后來如“竟陵八友”等關(guān)系緊密的文學(xué)集團(tuán)斷不可等同視之。這些特點(diǎn)應(yīng)都與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境緊密相關(guān)。

現(xiàn)實(shí)政治對(duì)《幽明錄》的影響還反映在具體條目的書寫中。劉義隆十分迷信祥瑞之說，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：“《宋書·符瑞志》關(guān)于西漢到劉宋的全部‘嘉禾’記錄共有56條，而元嘉時(shí)期就有32條，占57.1%強(qiáng)，可見，宋文帝時(shí)期，符瑞發(fā)生之頻繁，這也從一個(gè)側(cè)面反映了宋文帝對(duì)‘嘉禾’等符瑞的篤信?！盵14]228宋文帝劉義隆的繼位帶有極大的偶然性，其并非宋武帝劉裕的長子，能登上帝位源于顧命大臣傅亮等人廢黜少帝劉義符的行為。于禮法而言，劉義隆的繼位缺少正當(dāng)性。周能俊、賈長寶通過考證元嘉二年的“嘉禾”事件證明宋文帝通過制造“符瑞”來尋求統(tǒng)治正當(dāng)性的做法[15]227，可見當(dāng)時(shí)官方對(duì)天命鬼神之說的重視。故《幽明錄》中與朝廷相關(guān)的記載無不體現(xiàn)著對(duì)宋文帝正統(tǒng)的維護(hù)，如：

宋初，義興周超，為謝晦司馬在江陵。妻許氏在家，遙見屋里月光，一死人頭在地，血流甚多，大驚，怪即便失去。后超被法。[6]306

謝晦之?dāng)⊥鲈谠稳?，周超為謝晦司馬，其“被法”在文帝討伐謝晦后，用鬼神之傳說對(duì)其將亡的征兆進(jìn)行解釋，是明確謝晦勢力的不得天命，敗亡早有征兆，從陰陽休征的角度強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性。上述例子進(jìn)一步佐證，當(dāng)時(shí)的志怪之說并非無稽之談。相反，看似怪力亂神的記載下有著深厚的政治、文化背景，正如李劍國指出“魏晉南北朝志怪小說是在當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中生長發(fā)展起來，又多從現(xiàn)實(shí)取材，因而它具有非常濃厚的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，蘊(yùn)含著極豐富的社會(huì)內(nèi)容”[2]283。

劉義慶為一方諸侯，與《幽明錄》中所記載的許多人如謝晦、張茂度、徐羨之等有直接接觸。據(jù)此再考察《幽明錄》“多記時(shí)事”之特點(diǎn)，其所記錄之時(shí)事，核之史書，常常時(shí)間、地點(diǎn)均吻合，故雖言怪力亂神之事卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。這種以鬼神之說解釋時(shí)事的做法反映當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)信仰，而具體條目生成往往和具體的政治事件密切相關(guān)，試舉例如下：

吳郡張茂度在益州時(shí)，忽有人道朝廷誅徐羨之、傅亮、謝晦三人，遂傳之紛紜。張推問道：“造言之主，何由言此？”答曰：“實(shí)無所承，恍惚不知言耳！”張鞭之，傳者遂息。后乃驗(yàn)。[6]308

《宋書》載張茂度：

太祖元嘉元年，出為使持節(jié)、督益寧二州梁州之巴西梓潼宕渠南漢中秦州之懷寧安固六郡諸軍事、冠軍將軍、益州刺史。三年，太祖討荊州刺史謝晦，詔益州遣軍襲江陵，晦已平而軍始至白帝。茂度與晦素善，議者疑其出軍遲留。時(shí)茂度弟邵為湘州刺史，起兵應(yīng)大駕，上以邵誠節(jié)，故不加罪，被代還京師……上從容謂茂度曰：“勿復(fù)以西蜀介懷?！睂?duì)曰：“臣若不遭陛下之明，墓木拱矣?！盵4]1648

張茂度于元嘉元年擔(dān)任益州刺史，宋文帝誅徐羨之、傅亮等為元嘉三年正月，而后傳檄討伐陳兵上游的謝晦。因此，《幽明錄》所記載之事當(dāng)發(fā)生于元嘉元年至元嘉二年。張茂度篤信佛教，對(duì)鬼神之說深信不疑。他與謝晦素來交好，所謂的鞭“訛言者”可能是拖延出兵的一個(gè)借口，根本原因在于其在謝晦與文帝的斗爭中左右搖擺。但因其弟張邵的護(hù)駕之功，張茂度的拖延并沒有受到處罰?！坝炑浴笨梢宰鳛閺埫瘸霰徛慕忉?，用以掩蓋其在文帝與謝晦的斗爭中搖擺不定的事實(shí)，也使文帝對(duì)他的寬大處理更顯合理。而從其后兩人的對(duì)答來看，這件事對(duì)君臣關(guān)系影響不可謂不大。征謝晦之時(shí)，劉義慶正在京城，身處權(quán)力漩渦中的他不可能不知道這件事的真相，但在記錄中仍然選擇以鬼神之說解釋張茂度出兵的延遲，體現(xiàn)出各方勢力之間的默契。

從政治環(huán)境的角度理解劉義慶晚年的文學(xué)創(chuàng)作，其撰述《幽明錄》雖有宗教信仰和時(shí)代風(fēng)潮的因素，但在一定程度上也是因?yàn)檎芜M(jìn)取心的消退。同時(shí)通過記載符合朝廷立場的“異事”，更能明晰地展示自己的立場，達(dá)到保全自身的目的。劉義慶的態(tài)度決定了其麾下文人集團(tuán)的創(chuàng)作主題，也影響到了志怪條目的具體內(nèi)容。以鬼神之說解釋政治事件的記載不僅在志怪小說中出現(xiàn)，也頻繁地出現(xiàn)在同時(shí)期的史書書寫中，這也展示了志怪小說背后蘊(yùn)藏的豐富時(shí)代信息，為理解魏晉南北朝的歷史文化提供了不一樣的角度。

《幽明錄》成書于元嘉十七年十月至元嘉二十一年正月間，作于劉義慶鎮(zhèn)守南兗州時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)檎物L(fēng)波的影響，劉義慶政治進(jìn)取心退減，著述題材也有了明顯變化。其晚年以鬼神題材進(jìn)行創(chuàng)作，除了宗教信仰與時(shí)代風(fēng)氣，也與當(dāng)時(shí)的政治形勢有著密切關(guān)系，著述類型的變化一定程度上體現(xiàn)了劉義慶的謹(jǐn)慎態(tài)度與對(duì)宋文帝劉義隆的迎合。政治環(huán)境不僅影響志怪小說作者的題材選擇，也影響了志怪條目的生成?！队拿麂洝分袑?duì)周超等人的記載反映出對(duì)“天命”的宣揚(yáng)，對(duì)張茂度等人的記載則反映出統(tǒng)治者通過鬼神之說以解釋具體政治行為，這種構(gòu)建展示了魏晉南北朝時(shí)期志怪生成的路徑之一。志怪之作并非全都出于民間迷信或傳說，其創(chuàng)作有著復(fù)雜的動(dòng)因，政治事件及統(tǒng)治者的態(tài)度或?yàn)槠渲兄?，故志怪的記載也常成為魏晉南北朝史學(xué)著作的來源。從這一角度理解魏晉南北朝志怪小說的獨(dú)特性，更能看出其與后世小說的不同。

① 如侯忠義指出：“《幽明錄》內(nèi)容上的特點(diǎn)，雖仍以記鬼神靈異故事為主，但出現(xiàn)了新思想，新意境、新形式：特別是宣揚(yáng)佛教內(nèi)容的故事增多，體現(xiàn)了作者佛教徒的身份和佛教對(duì)小說的影響?！币姟稘h魏六朝小說史》（春風(fēng)文藝出版社1989年版）第161頁。寧稼雨指出：“（《幽明錄》）很多內(nèi)容雖然志怪異，但與現(xiàn)實(shí)不無關(guān)聯(lián)……還有很多故事被賦予佛教內(nèi)容。”見《中國文言小說總目提要》（齊魯書社1996年版）第15頁；李劍國也認(rèn)為“可見《幽明錄》中的鬼故事有了佛家觀念，這是以往少見的新內(nèi)容?！币姟短魄爸竟中≌f史》（人民文學(xué)出版社2011年版）第491頁。這一結(jié)論已為學(xué)界認(rèn)可。

② 參見王枝忠《漢魏六朝小說史》（浙江古籍出版社1997年版）第205頁。侯忠義判斷其成書于元嘉十七年之后，卻未提依據(jù)，參見《漢魏六朝小說史》（春風(fēng)文藝出版社1989年版）第160頁。

③ 李劍國指出：“（《幽明錄》）絕大部分是首出，而且主要是晉宋時(shí)期，因而全書具有較強(qiáng)的時(shí)代感……它實(shí)際上是和《世說》分別從虛實(shí)兩方面反映晉宋社會(huì)，二者相得益彰?！币姟短魄爸竟中≌f史》第486頁。陳文新認(rèn)為：“干寶《搜神記》多承于‘前載’，許多作品屬于輯錄性質(zhì)；劉義慶《幽明錄》則主要收集晉宋異聞，故事本身的時(shí)代特征較為鮮明?！币姟读≌f》（文化藝術(shù)出版社1997年版）第263頁。張傳東統(tǒng)計(jì)后得出《幽明錄》文本中“標(biāo)注為晉代的故事約有111條，南朝的約有21條，晉宋之事占了將近二分之一?！币姟段簳x南北朝志怪小說集成書研究》（山東大學(xué)2018年博士論文）。

[1] 寧稼雨．中國文言小說總目提要[M]．濟(jì)南：齊魯書社，1996．

[2] 李劍國．唐前志怪小說史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2011．

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1006–5261(2023)04–0071–06

2022-10-26

馬玨丹（1993― ），女，云南曲靖人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕