新媒體語(yǔ)境下中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影民族精神創(chuàng)新表現(xiàn)

侯贈(zèng)

摘? 要：新媒體為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。民族精神一直是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主要組成部分，中國(guó)動(dòng)畫(huà)如何通過(guò)新媒體在創(chuàng)作中表現(xiàn)民族精神就顯得尤為重要。新媒體技術(shù)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作提供了更為豐富的視覺(jué)表現(xiàn)空間，但是動(dòng)畫(huà)主題與風(fēng)格創(chuàng)新才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏得市場(chǎng)認(rèn)可的關(guān)鍵。利用民族精神創(chuàng)新表現(xiàn)來(lái)提升動(dòng)畫(huà)電影主題思想性和動(dòng)畫(huà)風(fēng)格藝術(shù)性，依托新媒體技術(shù)表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)電影民族性，借助新媒體傳播環(huán)境構(gòu)建中國(guó)民族精神開(kāi)放性，是新媒體語(yǔ)境下中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影民族精神創(chuàng)新發(fā)展之道。

關(guān)鍵詞：新媒體語(yǔ)境；原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)；民族精神；創(chuàng)新表現(xiàn)

基金項(xiàng)目：本文系2021年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“數(shù)媒語(yǔ)境下中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影民族精神創(chuàng)新表現(xiàn)研究”（2021SJA1102）研究成果。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，民族精神一直作為其發(fā)展的關(guān)鍵因素伴隨左右。中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展初期，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者就將自身對(duì)中國(guó)民族精神的認(rèn)知和傳承潛移默化地運(yùn)用到創(chuàng)作中。民族精神似乎也成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)彰顯其獨(dú)特藝術(shù)性的有效途徑?；乜粗袊?guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影在世界上取得的輝煌成就都跟中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族精神表現(xiàn)有著密切聯(lián)系。新媒體語(yǔ)境下的中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影也不例外，媒介本身的新變化也催促著中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影去創(chuàng)新中國(guó)民族精神在動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)上的形式，進(jìn)而更好地迎合動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)用中國(guó)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言與世界溝通的目標(biāo)。

一、新媒體語(yǔ)境下民族精神在編劇設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新表現(xiàn)

在新媒體語(yǔ)境下，動(dòng)畫(huà)除了滿足敘事的基本功能外，要具備一定的互動(dòng)性。這種互動(dòng)性可以是觀眾與情節(jié)直接發(fā)生關(guān)系，也可以是情節(jié)引導(dǎo)觀眾去關(guān)注動(dòng)畫(huà)傳達(dá)的某些導(dǎo)向焦點(diǎn)。新媒體語(yǔ)境下的動(dòng)畫(huà)編劇與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)編劇是有區(qū)別的，觀眾在沒(méi)有看到動(dòng)畫(huà)影片之前就能夠從網(wǎng)絡(luò)上獲取該動(dòng)畫(huà)的新聞評(píng)價(jià)，觀眾在該階段就有選擇權(quán)決定是否與動(dòng)畫(huà)繼續(xù)發(fā)生關(guān)系，這會(huì)影響動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的后續(xù)發(fā)展。所以新媒體語(yǔ)境下，動(dòng)畫(huà)編劇設(shè)計(jì)決定了動(dòng)畫(huà)能否成功。同時(shí)利用新媒體技術(shù)去豐富中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族精神，在動(dòng)畫(huà)編劇過(guò)程中可以更加自由地設(shè)計(jì)劇情的時(shí)空關(guān)系，新媒體技術(shù)為劇情時(shí)空呈現(xiàn)提供了視覺(jué)保障。

中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影借助中國(guó)民族精神取得了偉大的成績(jī)，隨后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在新媒體語(yǔ)境下依靠編劇設(shè)計(jì)中國(guó)民族精神表現(xiàn)方式，直接拉近中國(guó)觀眾與中國(guó)動(dòng)畫(huà)的關(guān)系，還形成中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈逐漸完善的環(huán)境下，動(dòng)畫(huà)既要像國(guó)外商業(yè)動(dòng)畫(huà)一樣具備動(dòng)畫(huà)戲劇性的設(shè)計(jì)，又要具備講述中國(guó)故事的能力。從動(dòng)畫(huà)電影《西游記大圣歸來(lái)》可以看出，其角色定位已經(jīng)跟《西游記》原著中的師徒四人有了很大的區(qū)別。在這部動(dòng)畫(huà)中，孫悟空角色的自信英勇是通過(guò)天真無(wú)邪的唐僧的仰慕建立的。編劇利用動(dòng)畫(huà)假定性，顛覆了觀眾對(duì)師徒四人的認(rèn)知。在觀影時(shí)，觀眾會(huì)參與到師徒四人關(guān)系的探討中，會(huì)拿影片中的孫悟空對(duì)比《西游記》原著中的孫悟空。這種探討成為觀眾與動(dòng)畫(huà)影片互動(dòng)的橋梁，而這種互動(dòng)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上吸引更多的觀眾進(jìn)行觀看并參與討論。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，孫悟空與唐僧這種關(guān)系體現(xiàn)著當(dāng)下英雄與普通人之間的關(guān)系，在影片中孫悟空是唐僧的偶像，孫悟空沒(méi)有讓唐僧失望，幫助唐僧這樣的普通人戰(zhàn)勝了妖魔，而唐僧也揭掉山神身上的咒符解救了孫悟空。影片中孫悟空和唐僧的角色定位，體現(xiàn)了中國(guó)民族英雄的責(zé)任感、正義感和小人物的英勇，也體現(xiàn)了英雄與民眾相互幫扶的關(guān)系。這種英雄角色的定位和演繹，與新媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大家互不認(rèn)識(shí)但又能相互幫助，平凡人也能成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代英雄的民眾意識(shí)有著相通性。影片對(duì)于中國(guó)民族精神的表現(xiàn)不同于以往，沒(méi)有直接套用傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行民族精神表達(dá)，而是結(jié)合當(dāng)代動(dòng)畫(huà)娛樂(lè)性進(jìn)行角色關(guān)系反轉(zhuǎn)，進(jìn)而增加影片戲劇性。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)編劇雖然秉承中國(guó)民族精神，但是其表達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始注重新媒體時(shí)代觀眾的讀解方式，是對(duì)民族精神表達(dá)的創(chuàng)新。

中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影的題材雖然還是多從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和神話中選材改編，但是編劇突破了中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)“兒童化”定位的禁錮。中國(guó)動(dòng)畫(huà)編劇對(duì)本國(guó)文化更為熟悉，了解當(dāng)下觀眾所呼喚的民族精神。因此，在針對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行編劇設(shè)計(jì)時(shí)，更熟悉不同年齡段觀眾的觀影需求。動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》呈現(xiàn)了當(dāng)代成年人面對(duì)工作和生活壓力時(shí)的自我救贖與突破，進(jìn)而映射出中國(guó)民族精神中隱忍英雄的氣概。角色姜子牙更像是一個(gè)隱忍的中年人，有著自己對(duì)“善”的深層理解和保護(hù)方式，不是單純憑借對(duì)事物的表面分析去簡(jiǎn)單地做個(gè)執(zhí)行者，而是有自我革新的魄力，寧可自己信仰破碎也要遵循初心。整個(gè)影片很多情節(jié)設(shè)計(jì)都有隱含的寓意，可能低齡兒童只看到姜子牙最后為救小九而犧牲自我的英雄故事，但成人觀眾則更有可能被一種更為復(fù)雜深刻的情節(jié)關(guān)系。成人在生活中遇到的社會(huì)問(wèn)題被表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)批判性。角色特質(zhì)不再是單一的英勇無(wú)畏，情節(jié)線索也不再是單純的英雄獲勝與敵人失敗，故事表達(dá)的中心思想需要結(jié)合觀眾自己的辨析去推理判斷。動(dòng)畫(huà)表達(dá)的主題思想像中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣含蓄深沉，這種動(dòng)畫(huà)主題表現(xiàn)在中國(guó)之前的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中是不多見(jiàn)的，比中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)《哪咤鬧?！犯鼮楸瘔牙寺?，情節(jié)設(shè)計(jì)中除了安插孩子喜歡的可愛(ài)角色，還融入了愛(ài)情觀和社會(huì)價(jià)值觀。姜子牙與神權(quán)抗?fàn)幍谋莺蜎Q絕，也喚起觀眾對(duì)社會(huì)的反思和對(duì)自我人生的審視，表現(xiàn)出中國(guó)民族的反抗精神和自我革新精神。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影民族精神在編劇設(shè)計(jì)表現(xiàn)上開(kāi)始更貼合當(dāng)下的生活環(huán)境，敢于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)。動(dòng)畫(huà)主題表達(dá)的內(nèi)容有深度又不失動(dòng)畫(huà)戲劇性，故事情節(jié)在照顧觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)戲劇性的基本需求之外，更深化了故事情節(jié)，帶來(lái)多維思考，利用動(dòng)畫(huà)假定性擴(kuò)充中國(guó)神話虛擬時(shí)空，為動(dòng)畫(huà)視覺(jué)創(chuàng)作提供更大的表現(xiàn)空間。

二、新媒體語(yǔ)境下民族精神

在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新表現(xiàn)

新媒體時(shí)代信息化加速，新媒體技術(shù)為動(dòng)畫(huà)發(fā)展提供了更為廣闊的空間，但是對(duì)動(dòng)畫(huà)視覺(jué)成像要求也越來(lái)越高。動(dòng)畫(huà)角色在演繹劇情之外還擔(dān)負(fù)了視覺(jué)傳達(dá)功能，動(dòng)畫(huà)角色視覺(jué)設(shè)計(jì)不但要符合動(dòng)畫(huà)情節(jié)的基本要求，還要能夠給人深刻的視覺(jué)印象。這樣才能保證動(dòng)畫(huà)在茫茫的網(wǎng)絡(luò)影像中快速脫穎而出，彰顯動(dòng)畫(huà)藝術(shù)性的獨(dú)特之處。這種視覺(jué)獨(dú)特性也推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在新媒體時(shí)代開(kāi)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形式，即動(dòng)畫(huà)IP。動(dòng)畫(huà)IP要求圍繞某個(gè)動(dòng)畫(huà)形象，在不同的媒介中進(jìn)行二次或多次開(kāi)發(fā)，最終帶來(lái)產(chǎn)業(yè)價(jià)值最大化。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影在新媒體語(yǔ)境下創(chuàng)作的作品不但傳承了中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性的理念，在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)上也能夠融合提煉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)既符合新媒體語(yǔ)境的審美性，又具有前衛(wèi)的民族性，角色I(xiàn)P彰顯著中國(guó)獨(dú)特的民族精神。

首先，在新媒體時(shí)代，中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影的角色設(shè)計(jì)具有雙重時(shí)代性。角色設(shè)計(jì)既能夠符合情節(jié)演繹的神話時(shí)空或者遠(yuǎn)古時(shí)空，又具有當(dāng)下社會(huì)人群的生活氣息。這種設(shè)計(jì)更有利于將觀眾帶入劇情演繹的時(shí)空，角色表演不再脫離當(dāng)下觀眾的思維模式，更能夠與當(dāng)下觀眾建立關(guān)系，具有娛樂(lè)性。在中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)《哪吒之魔童降世》的角色創(chuàng)作中，能明顯感受到角色就像一個(gè)當(dāng)代生活中的兒童，其調(diào)皮的方式和說(shuō)話的語(yǔ)氣不會(huì)讓觀眾產(chǎn)生時(shí)代隔閡。角色設(shè)計(jì)不再像中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)那樣為了教化而故意弱化角色的思維與智慧，讓觀眾覺(jué)得角色過(guò)于簡(jiǎn)單和幼稚?！赌倪钢凳馈放c中國(guó)1979年拍攝的《哪吒鬧?！穭?dòng)畫(huà)相比，角色不再屈從父親、遵守家規(guī)，而是具有強(qiáng)烈的反叛精神。這種反叛精神看似像當(dāng)下兒童的叛逆縮影，實(shí)則表達(dá)了角色反抗敵人壓迫的斗爭(zhēng)精神，是新一代兒童的人生觀和思考能力的體現(xiàn)。角色在表現(xiàn)中國(guó)民族精神時(shí)更具有時(shí)代性，運(yùn)用當(dāng)下動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)新的演繹形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族精神?！赌倪钢凳馈放c《哪吒鬧海》的角色有著完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面是受三維電腦制作技術(shù)的影響，另一方面是由于情節(jié)對(duì)角色定位的需求不同?！赌倪钢凳馈吩诮巧庑卧O(shè)計(jì)上，除了保留哪吒道具的原型之外，角色面部設(shè)計(jì)結(jié)合了當(dāng)下流行的“喪萌”形式，身體外形也與動(dòng)漫市場(chǎng)熱賣玩偶泡泡瑪特有著相似的設(shè)計(jì)模式。角色的外形設(shè)計(jì)與其性格完美融合，角色I(xiàn)P在網(wǎng)絡(luò)上獲得了巨大的流量?jī)r(jià)值，有效推動(dòng)了動(dòng)畫(huà)后期市場(chǎng)的發(fā)展。

其次，角色的服飾道具能夠巧妙融合中國(guó)傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)元素，而不是一味照抄古代服飾。結(jié)合當(dāng)下動(dòng)漫IP角色設(shè)計(jì)的審美來(lái)創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)角色的服飾道具，讓角色的服飾道具更具個(gè)體特征，提升了角色的IP視覺(jué)特征。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性一直是中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)過(guò)程中的重點(diǎn)，縱觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史會(huì)看到中國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)角色I(xiàn)P 設(shè)計(jì)都具有濃郁的民族性。從《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰栋⒎蔡峁适隆返疆?dāng)下的《姜子牙》《新神榜：楊戩》，新媒體技術(shù)發(fā)展也推進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》的角色設(shè)計(jì)中，角色服飾呈現(xiàn)的材質(zhì)與紋樣都源于中國(guó)傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)。角色楊戩的頭巾是仿照中國(guó)扎染技術(shù)制作而成，角色上身是融入云紋絲綢質(zhì)感的白袍，下身是類似扎染材質(zhì)的褲子，這些材質(zhì)都通過(guò)新媒體技術(shù)得以細(xì)致呈現(xiàn)。在角色服飾剪裁與穿搭設(shè)計(jì)上，褲子版型又和當(dāng)下流行的哈倫褲有相似性，頭巾和腳上木屐也具有個(gè)性化設(shè)計(jì)感。這樣的角色服飾在保留角色時(shí)代感的同時(shí)也呈現(xiàn)出動(dòng)漫IP應(yīng)有的潮流設(shè)計(jì)感，讓角色設(shè)計(jì)更符合民族精神表現(xiàn)的需求。

再次，角色表演借助傳統(tǒng)繪畫(huà)中記載的歌舞來(lái)提升動(dòng)畫(huà)民族性的表達(dá)力。在新媒體時(shí)代來(lái)臨之前，動(dòng)畫(huà)角色表演會(huì)因制作技術(shù)限制而回避一些角色表演方式和鏡頭表達(dá)方式。但是在新媒體技術(shù)發(fā)展的推進(jìn)之下，動(dòng)畫(huà)角色表演得到更大的表現(xiàn)空間。角色表演的難點(diǎn)從動(dòng)作設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變到形式設(shè)計(jì)，讓角色表演呈現(xiàn)最佳視覺(jué)感是新媒體動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新的重要手段之一。中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》的仙女角色取材于敦煌壁畫(huà)。仙女歌舞表演設(shè)計(jì)只是在參考壁畫(huà)中仙女姿勢(shì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)拓展，視覺(jué)形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《新神榜：楊戩》中婉羅角色的一段歌舞表演。在新媒體動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)下，通過(guò)對(duì)角色服飾的飄動(dòng)路徑和鏡頭機(jī)位運(yùn)動(dòng)路徑的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出角色歌舞表演超于真人表演的視覺(jué)美感。動(dòng)畫(huà)借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作手法，從原來(lái)的模仿到當(dāng)下的創(chuàng)新，利用新媒體技術(shù)創(chuàng)作出更多高于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，進(jìn)而豐富動(dòng)畫(huà)的民族性表達(dá)，提升了中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)民族精神的自信心。

三、新媒體語(yǔ)境下民族精神

在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新表現(xiàn)

動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景作為動(dòng)畫(huà)鏡頭畫(huà)面的重要組成部分，是動(dòng)畫(huà)信息傳達(dá)的重要途徑。在新媒體語(yǔ)境下，動(dòng)畫(huà)民族性的藝術(shù)風(fēng)格需要?jiǎng)赢?huà)場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)，新媒體技術(shù)也能夠?qū)崿F(xiàn)和支持多種動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式混搭的創(chuàng)作風(fēng)格。因此，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的風(fēng)格在一部動(dòng)畫(huà)片中可能呈現(xiàn)多樣性，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式可以更為廣泛地運(yùn)用在其中，民族精神表現(xiàn)的途徑也因此可以更為多樣。

動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景在新媒體語(yǔ)境下最大的創(chuàng)新來(lái)自于，在具有科幻風(fēng)格的同時(shí)還能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意境。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景在還原中國(guó)古代的時(shí)空背景時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代空間布局設(shè)計(jì)。從動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)角度將中式建筑、園林景觀進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，形成中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性表現(xiàn)的新形式。動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》中神仙居住的仙境以漂浮在天空中的島嶼形式出現(xiàn)，仙境島嶼表層是植被和沿山而建的中式建筑，建筑風(fēng)格類似于中國(guó)山西懸空寺的樣式。進(jìn)入島嶼后，為了彰顯神仙居住地的都市繁華感，其建筑雖然沿用中國(guó)琉璃金瓦與紅色木制卯榫結(jié)構(gòu)的建筑墻體和門窗，但是建筑的自身尺寸被拉深，外形像現(xiàn)代建筑一樣多層，又有別于中國(guó)塔式建筑。這些多層建筑疊落在一起，遠(yuǎn)看像都市高樓大廈，近看又是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的堆疊。神仙島嶼的上下環(huán)境空間被無(wú)限延展，形成一種無(wú)限拓展的神秘感和賽博朋克都市感。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的建筑保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成元素，在建筑外形上具有明顯的識(shí)別性，但是構(gòu)成島嶼都市的空間布局又具有現(xiàn)代感，讓動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)了虛擬空間藝術(shù)的創(chuàng)新。新媒體語(yǔ)境下中國(guó)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景將傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑框架相互融合，其構(gòu)成的虛擬建筑場(chǎng)景可以滿足動(dòng)畫(huà)觀眾對(duì)虛擬時(shí)空的視覺(jué)構(gòu)建，又具有對(duì)外溝通的國(guó)際性，符合新媒體時(shí)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的潮流性。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)在道具設(shè)計(jì)上遵循場(chǎng)景設(shè)計(jì)的思路，道具在保留中國(guó)傳統(tǒng)工具外形的基礎(chǔ)上添加了現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)的功能，能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工具和物品的外形巧妙融進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和未來(lái)科幻設(shè)計(jì)。同樣在動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》中，所有交通工具都保留了中國(guó)古代造船的外形基礎(chǔ)，但是船體制動(dòng)功能和攻擊系統(tǒng)又添加了現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)。角色使用的飛船在中國(guó)航海大帆船的外形基礎(chǔ)上，于船尾添加類似于現(xiàn)代航天飛船的制動(dòng)設(shè)計(jì)，讓飛船既有中國(guó)傳統(tǒng)造船的設(shè)計(jì)美感，又能滿足當(dāng)下觀眾對(duì)科幻世界的好奇心。角色使用的飛船鑰匙，在口琴外形的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)?？谇俳Y(jié)構(gòu)由木質(zhì)和銀質(zhì)拼湊而成，而銀質(zhì)的選取源于角色在傳說(shuō)中使用的彈弓銀彈?？谇僭O(shè)計(jì)不但輔助了角色表演和角色特征，還讓道具在科技感的設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出中國(guó)民族性的藝術(shù)特征，增加角色表演過(guò)程中民族精神表現(xiàn)的時(shí)代性。

新媒體語(yǔ)境下中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影將民族性表現(xiàn)賦予場(chǎng)景和道具的外形上，但是又不缺失場(chǎng)景和道具設(shè)計(jì)的現(xiàn)代功能性。這種科幻創(chuàng)新的融合表現(xiàn)形式又是新媒體語(yǔ)境下動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)所需求的，觀眾對(duì)場(chǎng)景和道具創(chuàng)新性的期盼成為動(dòng)畫(huà)贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)，是動(dòng)畫(huà)進(jìn)行早期市場(chǎng)宣傳的時(shí)候能夠隨同編劇設(shè)計(jì)快速吸引觀眾的重要手段。新媒體語(yǔ)境下民族精神在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是視覺(jué)技術(shù)和科幻設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新，通過(guò)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)民族精神的創(chuàng)新性。

中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影在新媒體技術(shù)和新媒體傳播環(huán)境的推進(jìn)下，不斷通過(guò)創(chuàng)新來(lái)探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路。在新媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新民族精神也成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)發(fā)展的有效表現(xiàn)方式，中國(guó)民族精神在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的創(chuàng)新和表現(xiàn)促成了中國(guó)民族性動(dòng)畫(huà)新的藝術(shù)特征，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)溝通國(guó)際動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的有效表達(dá)，中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影在視覺(jué)和編劇上的民族精神表現(xiàn)得到了國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)觀眾的認(rèn)可，為中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展拓寬了新空間。

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作者簡(jiǎn)介：侯贈(zèng)，碩士，徐州工程學(xué)院副教授。