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    提倡民族主義振奮民族精神

    2016-12-03 19:23:02王文承
    文史雜志 2016年6期
    關(guān)鍵詞:民族精神民族主義

    王文承

    提 要:為了救亡圖存,恢復(fù)民族地位,必須恢復(fù)和提倡民族主義,恢復(fù)和振奮民族精神。民族精神的核心,是作為價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義,也就是愛(ài)國(guó)主義。民族精神的主要內(nèi)容,是民族固有道德,即忠孝、仁愛(ài)、信義、和平,以及修身、奮斗、調(diào)和等精神。不僅如此,還須順應(yīng)世界潮流,大力提倡自由、平等、民主、民權(quán)、依憲執(zhí)政等思想觀念,此乃民族精神的提升更新。

    關(guān)鍵詞:民族主義;國(guó)族主義;固有道德;民族精神

    孫中山是中國(guó)近代史上最偉大的政治家和思想家,他的思想理論是在中國(guó)人民反帝反封建的民主革命中形成發(fā)展的。孫文學(xué)說(shuō)的精髓是三民主義,進(jìn)一步說(shuō),就是用三民主義救中國(guó)和改造中國(guó)。三民主義的重要內(nèi)容之一,是恢復(fù)和提倡民族主義,恢復(fù)和振奮民族精神。

    《三民主義》一書(shū)也叫《三民主義十六講》,是孫中山的代表著作,1924年出版發(fā)行。書(shū)中排在首位的是民族主義。仔細(xì)研讀,不難發(fā)現(xiàn)《三民主義》中的“民族主義”有兩種含義:一是與民權(quán)主義和民生主義并列對(duì)應(yīng)的關(guān)于民族基本問(wèn)題的學(xué)說(shuō)、理論、主張,這是“民族主義”的廣義;二是作為民族核心價(jià)值觀系統(tǒng)表達(dá)的“民族主義”,這是狹義。二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別。后者包括在前者之中。狹義的“民族主義”,是“人類(lèi)圖生存的寶貝”,是“人類(lèi)生存的工具”。(30頁(yè)。按,本文引用孫中山的言論,除特別注明出處外,均見(jiàn)九州出版社2011年出版的《三民主義》一書(shū)。以下只注頁(yè)碼。)孫中山講恢復(fù)和提倡民族主義,用的是這個(gè)概念的狹義。

    《三民主義》寫(xiě)道:“民族主義這個(gè)東西,是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族團(tuán)結(jié)生存的寶貝。中國(guó)到今日已經(jīng)失去了這個(gè)寶貝。”(24頁(yè))“我們鑒于古今民族生存的道理,要救中國(guó),要想中華民族永遠(yuǎn)存在,必要提倡民族主義。要提倡民族主義,必要先把這種主義完全了解,然后才能發(fā)揚(yáng)光大?!保?頁(yè))“我們現(xiàn)在這樣大的民族,可惜失去了民族思想。因?yàn)槭チ嗣褡逅枷?,所以外?guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力才能打破我們。如果民族思想沒(méi)有丟失,外國(guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力一定打不破我們?!保?1頁(yè))而“民族主義就是國(guó)族主義”。(2頁(yè))“我說(shuō)民族主義就是國(guó)族主義,在中國(guó)是適當(dāng)?shù)?。”?頁(yè))這里講的“民族主義”,不是泛指關(guān)于民族基本問(wèn)題的理論、學(xué)說(shuō)、主張(廣義),而是特指作為核心價(jià)值觀的民族主義(狹義)。作為價(jià)值觀的“民族主義”,也叫民族思想、民族觀念,指人們具有濃厚的民族自信心、自尊心、自豪感、認(rèn)同感、歸宿感,把民族利益、民族團(tuán)結(jié)、民族尊嚴(yán)放在高、大、先、重的位置,積極主動(dòng)地為民族生存發(fā)展而奮斗、拼搏、獻(xiàn)身,由此形成強(qiáng)大的民族向心力、凝聚力和生命力。這個(gè)意義上的民族主義,的確是無(wú)價(jià)之寶。一個(gè)民族的生存發(fā)展、繁榮昌盛,絕對(duì)需要作為核心價(jià)值觀的民族主義來(lái)支撐。如果削弱、丟失了此民族主義,國(guó)家民族必將走向衰敗危亡。

    深入推敲,《三民主義》中“民族”這個(gè)概念有大、小之分。作為小概念的“民族”,分別指漢族、藏族、蒙族、回族、滿(mǎn)族等;作為大概念的“民族”,指由漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等兄弟民族所組成的中華民族,或者說(shuō)中華諸民族,此中華民族造成統(tǒng)一的國(guó)家叫中國(guó),中國(guó)就是中華民族的祖國(guó)。中華民族是中國(guó)各民族的總稱(chēng)。中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家,包括漢族和蒙古、回、藏、維、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿(mǎn)等56個(gè)民族,其中漢族人口占全國(guó)總?cè)丝?0%以上。我們偉大祖國(guó)是人類(lèi)發(fā)源地之一。從遙遠(yuǎn)的古代起,中華民族的祖先,就勞動(dòng)生息繁衍在祖國(guó)的土地上。中華民族有悠久的歷史(有文字可考的歷史長(zhǎng)達(dá)四千多年)。傳說(shuō)中的黃帝和炎帝是中華各族人民的共同祖先,中華民族的子孫也叫炎黃子孫(炎黃兒女)。如今稱(chēng)自己是“炎黃子孫”,表明自己是中華兒女。海外華僑身在異國(guó),心向祖國(guó),稱(chēng)自己是“炎黃子孫”,表達(dá)了熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)、永不忘本的思想感情。這正是作為核心價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義—愛(ài)國(guó)主義。

    《三民主義》寫(xiě)道:“就中國(guó)的民族說(shuō),總數(shù)是四萬(wàn)萬(wàn)人,當(dāng)中參雜的不過(guò)是幾百萬(wàn)蒙古人,百多萬(wàn)滿(mǎn)洲人,幾百萬(wàn)西藏人,百幾十萬(wàn)回教之突厥人。外來(lái)的總數(shù)不過(guò)一千萬(wàn)余人。所以就大多數(shù)說(shuō),四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人可以說(shuō)完全是漢人。同一血統(tǒng),同一語(yǔ)言文字,同一宗教,同一習(xí)慣,完全是一個(gè)民族?!保?頁(yè))毋庸諱言,這種說(shuō)法帶有歷史局限性。準(zhǔn)確地說(shuō),四萬(wàn)萬(wàn)人是一個(gè)民族,即中華民族。在中華民族這個(gè)大家庭中,包括漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等諸民族,而以漢族為主體。正確理解的民族主義,不是漢族主義,而是中華民族主義。作為核心價(jià)值觀的民族主義——中華民族主義,其精神實(shí)質(zhì),還是愛(ài)我中華,衛(wèi)我中華,建我中華,振興中華,使中華民族自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界各民族之林,使世界各國(guó)平等待我之民族。這不是別的,正是愛(ài)國(guó)主義。

    順便指出,孫中山的思想理論有一個(gè)演變過(guò)程。他前期的民族主義,主要內(nèi)容是排滿(mǎn)。興中會(huì)和同盟會(huì)的綱領(lǐng)是“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”。這顯然帶有古代華夏中心主義色彩。1919年孫中山所撰寫(xiě)的《三民主義》一文,反映了他思想觀念的新變化:“夫漢族光復(fù),滿(mǎn)洲傾覆,不過(guò)只是達(dá)到民族主義之一消極目的而已;從此當(dāng)努力猛進(jìn),以達(dá)到民族主義之積極目的。積極目的為何?即漢族……與滿(mǎn)、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng),合為一爐而治之,以成一中華民族之新主義?!睂O中山在《中國(guó)革命史》(1923年)中的論述更帶有總結(jié)性:“余之民族主義,特就先民所遺留者,發(fā)揮而光大之,且改良其缺點(diǎn)。對(duì)于滿(mǎn)洲,不以復(fù)仇為事,而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi),此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也?!薄吨袊?guó)革命史》還寫(xiě)道:“對(duì)于世界諸民族,務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位,發(fā)揮吾國(guó)固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期與諸民族并驅(qū)于世界,以馴致于大同,此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也?!焙?jiǎn)言之,孫中山講的“吾國(guó)”指中國(guó),“吾民族”指合漢、藏、蒙、回、滿(mǎn)等各民族為一體的中華民族。《三民主義》中,作為民族核心價(jià)值觀系統(tǒng)所表達(dá)的“民族主義”,也叫“國(guó)族主義”;恢復(fù)和提倡民族主義—國(guó)族主義,也就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

    前面提到,《三民主義》講中國(guó)失去了民族主義這個(gè)寶貝,而民族主義(狹義)與民族精神密不可分?!度裰髁x》寫(xiě)道:“中國(guó)的人只有家庭和宗族的團(tuán)體,沒(méi)有民族的精神,所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó),實(shí)在是一片散沙。弄到今日,是世界上最貧弱的國(guó)家,處國(guó)際中最低下的地位……我們要挽救這種危亡,便要提倡民族主義,用民族精神來(lái)救國(guó)。”(6頁(yè))“中國(guó)退化到現(xiàn)在地位的原因,是由于失去了民族的精神?!保?2頁(yè))“抵抗外國(guó)的方法有兩種:一種是積極的,這種方法就是振起民族精神。”(50頁(yè))“我們今天要恢復(fù)民族的地位,便要先恢復(fù)民族的精神?!保?1頁(yè))言下之意,民族精神是民族生存發(fā)展的寶貝,恢復(fù)和振起(奮)民族精神是關(guān)系民族發(fā)展成敗的大事。

    民族精神包含豐富內(nèi)容。大家公認(rèn),其核心是愛(ài)國(guó)主義,也就是作為核心價(jià)值觀的民族主義—國(guó)族主義,蔡元培說(shuō):“人民愛(ài)國(guó)心之增長(zhǎng),為國(guó)運(yùn)之消長(zhǎng)所關(guān)。有國(guó)于此,其所以組織國(guó)家之具,雖莫不備,而國(guó)民之愛(ài)國(guó)心獨(dú)無(wú)以副之,則一國(guó)之元?dú)?,不可得而振興也?!薄肮蕫?ài)國(guó)之心,實(shí)為一國(guó)之命脈。有之,則一切國(guó)家之原質(zhì),皆可以陶冶于其爐錘之中;無(wú)之,則其余皆駢枝也?!薄皭?ài)國(guó)心者,本起于人民與國(guó)土相關(guān)之感情,而又為組織國(guó)家最要之原質(zhì),足以挽將衰之國(guó)運(yùn),而使之隆盛,實(shí)國(guó)民最大之義務(wù),而不可不三致意者焉?!保ā吨袑W(xué)修身教科書(shū)》)蔡元培講的愛(ài)國(guó)心,也就是愛(ài)國(guó)主義。它的確是一國(guó)之元?dú)夂兔},組織國(guó)家最重要之原質(zhì),國(guó)民最大之義務(wù)和責(zé)任。展開(kāi)來(lái)講,對(duì)國(guó)家(祖國(guó))、民族(以漢族為主體的中華民族)的熱愛(ài),對(duì)國(guó)家民族這一巨大利益共同體和命運(yùn)共同體的認(rèn)可,對(duì)國(guó)家民族悠久歷史和文化的銘心鏤骨,對(duì)國(guó)家民族核心利益(領(lǐng)土、主權(quán)、人口、資源、尊嚴(yán)、榮譽(yù))的堅(jiān)決維護(hù),以及本國(guó)本族各成員之間的團(tuán)結(jié)合作和血濃于水的感情,這就是愛(ài)國(guó)主義?!度裰髁x》寫(xiě)道:“什么是主義呢?主義就是一種思想,一種信仰和一種力量……主義是先由思想再到信仰,次由信仰生出力量,然后完全成立。”(2頁(yè))孫中山是中國(guó)近代最偉大的愛(ài)國(guó)主義者,他說(shuō)“三民主義就是救國(guó)主義”(2頁(yè))。他率先喊出了“振興中華”的偉大口號(hào),畢生為此而斗爭(zhēng),是踐行愛(ài)國(guó)主義的典范?!度裰髁x》一書(shū)雖然沒(méi)有直接講“愛(ài)國(guó)主義”,講的是“民族主義”和“國(guó)族主義”,認(rèn)為“民族主義就是國(guó)族主義”(1頁(yè))——這其實(shí)就是愛(ài)國(guó)主義——既如此,那么恢復(fù)和提倡民族主義,就是恢復(fù)和振起民族精神的題中應(yīng)有之義;恢復(fù)和提倡民族主義,意味著恢復(fù)和振起民族精神。

    當(dāng)今流行觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)人歷來(lái)熱愛(ài)祖國(guó),中華民族的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)根深蒂固,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!度裰髁x》卻寫(xiě)道:“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義,所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義,沒(méi)有國(guó)族主義?!薄耙话闳嗣裰挥屑易逯髁x和宗族主義……因?yàn)檫@種主義深入人心,所以便能替他犧牲。至于說(shuō)到對(duì)于國(guó)家,從沒(méi)有一次具極大精神去犧牲的。所以中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力,只能及于宗族而止,還沒(méi)有擴(kuò)張到國(guó)族?!保?-3頁(yè))“外國(guó)人常說(shuō),中國(guó)人是一片散沙。中國(guó)人對(duì)于國(guó)家觀念,本是一片散沙,本沒(méi)有民族團(tuán)體?!保?8頁(yè))孫中山當(dāng)年的論斷與當(dāng)今流行觀點(diǎn)判然有別,可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。

    筆者認(rèn)為:第一,孫中山說(shuō)中國(guó)人只有家族主義和宗族主義,沒(méi)有國(guó)家觀念和國(guó)族主義,如同一片散沙,被外國(guó)人蔑視和欺辱。這個(gè)批評(píng)很尖銳,言辭激烈,是一種恨鐵不成鋼的思想感情,旨在喚起國(guó)人的覺(jué)悟猛省?!八载?zé)之深,實(shí)以愛(ài)之切也”。當(dāng)時(shí)相當(dāng)一批仁人志士、先知先覺(jué)者,都持類(lèi)似觀點(diǎn)。

    第二,中國(guó)人失去民族主義,缺乏國(guó)家觀念,是長(zhǎng)期封建專(zhuān)制和殘暴政治造成的,不能責(zé)怪平民百姓。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“大抵愛(ài)國(guó)主義,本為人人所不學(xué)而知,不慮而能。國(guó)民而至于不愛(ài)其國(guó),則必執(zhí)國(guó)命者厝其國(guó)于不可愛(ài)之地而已?!薄叭酥猩诖藝?guó)也,千百年祖宗血?dú)庵评m(xù),丘墓室廬之所棲宅,粥歌哭之所憑借,妻孥云來(lái)之所怙恃,此而不愛(ài),孰為人情?況吾國(guó)人者,亢宗之念,懷土之情,以校他族,強(qiáng)有加焉,語(yǔ)于愛(ài)國(guó),宜無(wú)待教誨激厲。然而吾民乃以不愛(ài)國(guó)聞?dòng)谔煜?,豈果吾民之不肖至于此極哉?彼蓋求國(guó)之所以可愛(ài)者而不可得,故雖欲強(qiáng)用真愛(ài)焉而亦不可得也?!保ā锻炊ㄗ镅浴罚?/p>

    第三,孫中山認(rèn)為,中國(guó)堅(jiān)強(qiáng)的家族和宗族團(tuán)體并非全無(wú)是處,它具有二重性,值得加以利用,“可由宗族主義擴(kuò)充到國(guó)族主義。我們失去了的民族主義要想恢復(fù)起來(lái),便要有團(tuán)體,要有很大的團(tuán)體。我們要結(jié)成大團(tuán)體,便先要有小基礎(chǔ),彼此聯(lián)合起來(lái),才容易成功?!敝袊?guó)可以利用的小基礎(chǔ),便是宗族主義。“中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系,先有家族,再推廣到宗族,再然后才是國(guó)族,這種組織一級(jí)一級(jí)的放大,有條不紊?!保?8頁(yè))當(dāng)務(wù)之急,就是讓“各姓的團(tuán)體都知道大禍臨頭,死期將至,都結(jié)合起來(lái),便可以成一個(gè)極大的中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體。有了國(guó)族團(tuán)體,還怕什么外患?還怕不能興邦嗎?”(49頁(yè))言下之意,將家族觀念和宗族觀念擴(kuò)充放大,在此基礎(chǔ)上形成、確立民族主義—國(guó)族主義。只要中國(guó)人心目中都有“一個(gè)極大的中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體”,就可以消除外患,振興國(guó)家。

    第四,國(guó)人的國(guó)家觀念、國(guó)族主義之升降強(qiáng)弱,與國(guó)運(yùn)盛衰密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“夫敵國(guó)外患之乘,最足以促?lài)?guó)家觀念之發(fā)達(dá),此有生之恒情也。”(《痛定罪言》)蔡元培說(shuō):“人民之愛(ài)國(guó)心,恒隨國(guó)運(yùn)之盛衰。大抵一國(guó)當(dāng)將盛之時(shí),若垂亡之時(shí),或際會(huì)大事之時(shí),則國(guó)民之愛(ài)國(guó)心,恒較為發(fā)達(dá)?!庇绕涫恰皣?guó)之將衰也,人人懼祖國(guó)之淪亡,激勵(lì)忠義,挺身赴難,以挽狂瀾于既倒,其悲壯沉痛亦有足偉者。”(《中學(xué)修身教科書(shū)》)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)蠶食鯨吞,民族危機(jī)深重,“皮之不存,毛將焉附?”“覆巢之下,寧有完卵?”中國(guó)人民的民族主義—國(guó)族主義—愛(ài)國(guó)主義的思想精神,較之從前正在激發(fā)增長(zhǎng)、昂揚(yáng)蹈厲,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。黃遵憲寫(xiě)道:“寸寸河山寸寸金,侉離分裂力誰(shuí)任?杜鵑再拜憂(yōu)天淚,精衛(wèi)無(wú)窮填海心?!绷?jiǎn)⒊?shī)云:“猛憶中原事可哀,蒼黃天地入蒿萊。何心更作喁喁語(yǔ),起趁雞聲舞一回?!鼻镨嘤性?shī):“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái),只身東海挾春雷。忍看圖畫(huà)移顏色,肯使江山付劫灰!濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國(guó)淚,救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血,須把乾坤力挽回?!备咝褚矊?xiě)了一首《愛(ài)祖國(guó)歌》:“汝亦世界上無(wú)價(jià)之產(chǎn)物兮,汝豈不足以驕夸!我愿為祥鳳兮,恣披拂掃蕩而莫我遮,以激起汝自由之錦潮兮,以吹開(kāi)汝文明之鮮花。”這些詩(shī)句表達(dá)的,正是那個(gè)時(shí)代民族精神、國(guó)族主義的恢復(fù)、振奮、昂揚(yáng)。

    第五,在民族精神和國(guó)家觀念的有無(wú)存失問(wèn)題上,在恢復(fù)、提倡、振奮民族主義和民族精神這件大事上,有必要引用《三民主義》中的如下思想:社會(huì)成員大體劃分為三種人。第一種人叫做先知先覺(jué),是人類(lèi)中的發(fā)明家;第二種人叫做后知后覺(jué),是宣傳家;第三種人叫做不知不覺(jué),是實(shí)行家?!笆澜缟系拇笫拢捕际侨磕侨N人來(lái)做成的。但是其中大部分的人都是實(shí)行家,都是不知不覺(jué),次少數(shù)的人便是后知后覺(jué),最少數(shù)的人才是先知先覺(jué)。世界上如果沒(méi)有先知先覺(jué),便沒(méi)有發(fā)起人;如果沒(méi)有后知后覺(jué),便沒(méi)有贊成人;如果沒(méi)有不知不覺(jué),便沒(méi)有實(shí)行的人。世界上的事業(yè),都是先要發(fā)起人,然后又要許多贊成人,再然后又要許多實(shí)行者,才能夠做成功?!保?24-125頁(yè))我們深信,先知先覺(jué)帶后知后覺(jué),再教育啟發(fā)不知不覺(jué),發(fā)起人引領(lǐng)贊成人,幫助和依靠實(shí)行的人,一定能弘揚(yáng)民族主義和民族精神。

    《三民主義》認(rèn)為,民族精神的主要內(nèi)容是民族固有的道德,恢復(fù)民族精神主要是恢復(fù)固有的道德?!按蠓惨粋€(gè)國(guó)家,所以能夠強(qiáng)盛的緣故,起初的時(shí)候都是由于武力的發(fā)展,繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng),便能成功。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位,還有道德問(wèn)題。有了很好的道德,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?!蔽覀儸F(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位,“就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德,然后固有的民族地位才能恢復(fù)。”(52頁(yè))民族固有的舊道德,既有維護(hù)封建專(zhuān)制并為之服務(wù)的一面,也有批判這個(gè)制度的一面。它既有民主性精華,也有封建性糟粕。孫中山說(shuō)“恢復(fù)固有的道德”,其實(shí)是指恢復(fù)傳統(tǒng)美德,而不是恢復(fù)古董,率由舊章:“我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然要保存,不好的東西才可以放棄?!保?3頁(yè))這里顯然有批判繼承的意思。

    傳統(tǒng)文化中的德是一個(gè)內(nèi)容龐雜的體系,包括仁、義、孝、悌、忠、信、禮、樂(lè)、慈、善、誠(chéng)、正、直、公、剛、和、謙、敬、恕、厚、勤、儉、忍、讓、順、智、勇、貞、廉、恥等。古人還對(duì)諸德進(jìn)行提煉概括,如孔子講“智仁勇三達(dá)德”;孟子講“四心”“四端”,即“仁義禮智根于心”;管子和顧炎武講“仁義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”;董仲舒講“三綱五?!保渲小拔宄!敝浮叭柿x禮智信”;《逸周書(shū)》講“九德”:忠信敬剛?cè)岷凸特戫槪弧段脑酚⑷A》講“榮十德”:仁智義禮樂(lè)忠信天地德;《傳家寶》講“八寶”,即“孝悌忠信禮義廉恥”等?!度裰髁x》寫(xiě)道:“講到中國(guó)固有的道德,中國(guó)人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛(ài),再次是信義,其次是和平。這些舊道德,中國(guó)人至今還是常講的?!保?3頁(yè))這里把民族傳統(tǒng)美德簡(jiǎn)明扼要地概括為“忠孝仁愛(ài)信義和平”八個(gè)字,堪稱(chēng)獨(dú)具慧眼,別開(kāi)生面,取精用宏,探驪得珠;但也有美中不足之處。下面就此作一些分析:

    一、孫中山把“忠孝”擺在民族固有道德的首位,寓有深意新意。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“吾中國(guó)相傳天經(jīng)地義,曰忠孝,尚矣!……忠孝二德,人格最要之件也,二者缺一,時(shí)曰‘非人?!保ā缎旅裾f(shuō)》)在這個(gè)問(wèn)題上,孫、梁可謂英雄所見(jiàn)略同。古籍中的“忠”,主要是忠君,所謂“精忠報(bào)國(guó)”,主要是報(bào)效君王和朝廷,也就是對(duì)君王忠心耿耿、不懷二心、逆來(lái)順受、絕對(duì)服從。這分明帶有皇權(quán)專(zhuān)制主義的烙印?!度裰髁x》寫(xiě)道:“現(xiàn)在一般人民的思想,以為到了民國(guó),便可以不講忠字;以為從前講忠字是對(duì)于君的,所謂忠君。現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主,忠字便可以不用”,這是誤解。“因?yàn)樵趪?guó)家之內(nèi),君主可以不要,忠字是不能不要的。如果忠字可以不要,試問(wèn)我們有沒(méi)有國(guó)呢?我們的忠字可不可以用之于國(guó)呢?我們現(xiàn)在說(shuō)忠于君固然是不可以,說(shuō)忠于民可不可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一件事,總要始終不渝,做到成功,如果做不成功,就是把性命去犧牲亦所不惜,這便是忠?!薄拔覀?cè)诿駠?guó)之內(nèi),照道理上說(shuō),還是要盡忠,不忠于君,要忠于國(guó),要忠于民,要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠,比較為一人效忠,自然是高尚得多?!保?3頁(yè))這番解釋?zhuān)粌H是對(duì)固有道德的繼承,而且是古為今用,推陳出新,老樹(shù)嫁接新枝。孫中山本人的確做到了忠于國(guó),忠于民,忠于事,“就是把生命去犧牲亦所不惜”。

    二、忠與孝密不可分。《三民主義》寫(xiě)道:“講到孝字,我們中國(guó)尤其為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?!缎⒔?jīng)》所講孝字,幾乎無(wú)所不包,無(wú)所不在?,F(xiàn)在世界上最文明國(guó)家講到孝字,還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi),要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn),國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”(53-54頁(yè))孫中山推崇孝,講忠孝可以強(qiáng)國(guó),無(wú)疑是對(duì)的,但對(duì)固有道德中的孝缺乏分析批判。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)文化中的孝道,瑕瑜互見(jiàn),善惡混雜,應(yīng)加以揚(yáng)棄?!缎⒔?jīng)》寫(xiě)道:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!薄吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,必始于事親,中于事君,終于立身?!辈澐殖鎏熳又?、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝五大類(lèi),這難免繁瑣、偏頗、勢(shì)利,缺乏真情實(shí)感。《孝經(jīng)》載有二十四孝故事,廣為流傳。其中郯子鹿乳奉親、蔡順拾桑供親、黃香扇枕溫衾、老萊子戲彩娛親、漢文帝親嘗湯藥等故事,生動(dòng)體現(xiàn)了孝道,是大善。孟宗哭竹生筍、王祥臥冰求鯉、姜詩(shī)家涌泉躍鯉等故事,帶有迷信色彩,善中有惡。至于郭巨埋兒的故事,十分荒唐,不僅扭曲孝道,而且違反人道,虛構(gòu)了一個(gè)天道。它不是善,而是惡,是傳統(tǒng)文化中的糟粕。

    三、如果對(duì)民族固有道德體系做畫(huà)龍點(diǎn)睛式的概括,那就是“仁義”二字。作為民族傳統(tǒng)文化主干的儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀,也是仁義。孫中山把“仁義”二字拆開(kāi),定義為“仁愛(ài)”和“信義”,其中“信義”一詞重在“信”(守信)。《三民主義》寫(xiě)道:“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德……古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理,有所謂‘愛(ài)民如子,有所謂‘仁民愛(ài)物?!蔽覀儭鞍讶蕫?ài)恢復(fù)起來(lái),再去發(fā)揚(yáng)光大,便是中國(guó)固有的精神”?!爸v到信義,中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友都是講信的,依我看來(lái),就信字一方面的道德,中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。中國(guó)人講一句話(huà)比外國(guó)人立了合同的,還要守信得多?!薄叭毡镜男帕x不如中國(guó),中國(guó)所講的信義比外國(guó)要進(jìn)步得多?!保?4-55頁(yè))筆者認(rèn)為,古籍中的“義”,除了信義外,還有道義、正義、大義、理義等內(nèi)涵?;謴?fù)固有道德,用“義”字救中國(guó),除信義外,還應(yīng)該講“見(jiàn)利思義,以義導(dǎo)利,義中取利”,而“義者,宜也”;還應(yīng)該講“見(jiàn)義勇為、大義凜然,以義為上,義薄云天”;講“不義而富且貴,于我如浮云”,“君子之仕也,行其義也”;講“生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”。尤其是在國(guó)民革命中,在反對(duì)殖民主義者的斗爭(zhēng)中,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是義;“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也”,這是義;“仁人志士,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”,這是義;“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。為人民利益而死,比泰山還重;為法西斯賣(mài)命,比鴻毛還輕”,這也是義。也就是說(shuō),固有道德中的仁義,除《三民主義》講的“仁愛(ài)信義”外,還有其他值得繼承弘揚(yáng)的重要內(nèi)容,丟掉了實(shí)在可惜。

    四、在固有道德體系中,“禮”占有十分重要的位置。古代思想家和政治家對(duì)禮的論述甚多。先秦人所謂“禮”有兩種含義,一是確認(rèn)維護(hù)分封世襲宗法等級(jí)制度,二是舉行冠、婚、喪、祭、燕(宴)、射、朝、聘等儀式;前者支配后者。在古代,禮不僅是道德規(guī)范,更是政治意識(shí)形態(tài)、制度安排和社會(huì)組織的基本原則。作為區(qū)分親疏貴賤等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),讓君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟、農(nóng)農(nóng)、工工、商商、士士等各得其所,防止?fàn)幒蛠y,達(dá)到和,是禮突出的社會(huì)政治功能。它既維護(hù)社會(huì)秩序,保持社會(huì)穩(wěn)定;又維護(hù)等級(jí)差別和階級(jí)統(tǒng)治,其性質(zhì)和作用有善也有惡。古代的禮(禮儀、禮節(jié)、禮教、禮制)相當(dāng)周密詳細(xì),名目繁多,其中不少庸俗的、繁縟的、虛偽的、形式主義的、鋪張浪費(fèi)的、勞民傷財(cái)?shù)?,甚至不人道、反人性的東西。禮,旨在用文明代替野蠻,但在其演化過(guò)程中,有時(shí)恰恰損傷、破壞文明而助長(zhǎng)野蠻。人們發(fā)出感嘆:“禮教害人吃人”,“禮呀禮,多少罪惡假汝之名以行!”《三民主義》不把“禮”作為固有道德和民族精神的重要內(nèi)容,對(duì)古代流傳甚廣、影響極大的“五常”,只采用其中的仁義智信,唯獨(dú)舍棄了禮,這很有見(jiàn)地和勇氣,難能可貴,是對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理的揚(yáng)棄,有利于振奮民族精神。

    按照《三民主義》的描述,民族精神的核心是國(guó)族主義;民族精神的主要內(nèi)容是忠孝仁愛(ài)信義和平(從道德角度講)。不僅如此,挽救危亡和振興中華,在恢復(fù)和振興民族精神方面,還包括如下一些內(nèi)容和要求。

    一、《三民主義》寫(xiě)道:“我們舊有的道德應(yīng)該恢復(fù)以外,還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)……我們今天要恢復(fù)民族精神,不但要喚醒固有道德,就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒?!庇绕涫恰洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那一段話(huà),“這就是我們的政治探索的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝,是應(yīng)該保存的……但是自失了民族精神之后,這些知識(shí)的精神當(dāng)然也失去了?!保?6頁(yè))“何以中國(guó)要退步呢?就是因?yàn)槭芡鈬?guó)政治經(jīng)濟(jì)的壓迫,推究根本原因,正是由于中國(guó)人不修身?!币虼吮仨毣謴?fù)和提倡修身精神?!拔覀儸F(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó),不受外國(guó)的壓迫,根本上便要從修身起,把中國(guó)固有的知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái),然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)?!保?8頁(yè))

    二、《易經(jīng)》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!边@是古人對(duì)民族精神的著名定義?!度裰髁x》寫(xiě)道:“人類(lèi)要能夠生存,就須有兩件最大的事:第一件是保,第二件是養(yǎng)?!北:宛B(yǎng),意味著競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。“人類(lèi)要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存,便要奮斗,所以?shī)^斗這一件事,是自有人類(lèi)以來(lái)天天不息的。人類(lèi)由初生以至于現(xiàn)在,天天都在奮斗之中。”(64-65頁(yè))由于有競(jìng)爭(zhēng)、奮斗,世界才能進(jìn)化。從世界進(jìn)化史看:“第一個(gè)時(shí)期是人同獸爭(zhēng)”,“第二時(shí)期是人同天爭(zhēng)”。第三個(gè)時(shí)期是人同人爭(zhēng),“世界自有史以來(lái),都是人同人爭(zhēng)”。人同人爭(zhēng),包括國(guó)同國(guó)爭(zhēng),這個(gè)民族同那個(gè)民族爭(zhēng),人民同君主爭(zhēng),善人同惡人爭(zhēng),公理同強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)等。(69-70頁(yè))由此引申出一個(gè)結(jié)論,國(guó)家、民族要生存發(fā)展,必須天天奮斗,而奮斗精神正是自強(qiáng)不息精神。

    三、《三民主義》寫(xiě)道:“中國(guó)更有一種極好的道德,是愛(ài)和平。”“說(shuō)到和平的道德,更是駕乎外國(guó)人。這種特別好的道德,便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神,不但是要保存,而且要發(fā)揚(yáng)光大?!保?5-56頁(yè))與此相聯(lián)系,孫中山倡導(dǎo)調(diào)和。《三民主義》寫(xiě)道:“社會(huì)之所以有進(jìn)化,是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和,不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)相調(diào)和,就是為大多數(shù)謀利益,大多數(shù)有利益,社會(huì)才有進(jìn)步?!保?64-165頁(yè))孫中山對(duì)調(diào)和的分析是一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),而調(diào)和與和平都是“和”。古人一再講:“以和為貴”“和實(shí)生物”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“君子和而不同”“君子和而不流”“和也者,天下之達(dá)道也”。北京故宮三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)都以和字命名,很有象征意義。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式,讓國(guó)內(nèi)觀眾也讓全世界電視觀眾看到了一個(gè)“和”字??梢哉f(shuō),“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的一大特征。

    四、中國(guó)歷史上封建專(zhuān)制登峰造極,皇權(quán)專(zhuān)制主義根深蒂固;只有君權(quán),沒(méi)有民權(quán);只有君本,沒(méi)有民本(古籍中雖然也講民本,但那是臣民,還不是現(xiàn)代意義的公民)。古代中國(guó)人嚴(yán)重缺乏自由、平等、民主、人權(quán)、法治等觀念,表明民族精神存在缺失。孫中山說(shuō):“三民主義就是平等和自由主義?!保ā度裰髁x是造成新世界的工具》)同盟會(huì)曾莊嚴(yán)宣布:“所謂國(guó)民革命者,一切國(guó)人皆有自由平等博愛(ài)的精神?!薄度裰髁x》寫(xiě)道:在君權(quán)時(shí)代,皇帝就是國(guó)家,把什么權(quán)都拿到自己手里,專(zhuān)制到極點(diǎn),弄到人民不能忍受?!叭嗣竦讲荒苋淌艿臅r(shí)候,便一天覺(jué)悟一天,知道君主專(zhuān)制是無(wú)道,人民應(yīng)該要反抗,反抗就是革命……民權(quán)革命是誰(shuí)同誰(shuí)爭(zhēng)呢?就是人民同皇帝相爭(zhēng)?!保?9頁(yè))“世界的潮流,由神權(quán)流到君權(quán),由君權(quán)流到民權(quán);現(xiàn)在流到了民權(quán),便沒(méi)有方法加以反抗。”(75頁(yè))“權(quán)就是力量?!薄懊駲?quán)就是人民的政治力量?!保?4頁(yè))“我們要講民權(quán),便不能不先講自由、平等、博愛(ài)這三個(gè)名詞。”(79頁(yè))一定“要把這個(gè)大權(quán)完全交到人民手內(nèi),要人民有充分的政權(quán)可以直接管理國(guó)事?!保?45頁(yè))孫中山堅(jiān)決反對(duì)封建專(zhuān)制,大力宣傳倡導(dǎo)自由、平等、民主、民權(quán)、法治等思想觀念。此舉順應(yīng)時(shí)代潮流,合乎人群需要,有利于救亡圖存,振興中華,而且能促進(jìn)民族精神的提升更新。

    孫中山在談到民生主義時(shí)說(shuō):“共產(chǎn)主義是民生的理想,民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行?!保?75頁(yè))“共產(chǎn)主義既是民生主義的好朋友,為什么國(guó)民黨員要去反對(duì)共產(chǎn)黨員呢?”(180頁(yè))他還提出了著名的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策,促成了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。孫中山逝世后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民勝利完成了民族民主革命,推翻了“三座大山”,建立了獨(dú)立統(tǒng)一的新中國(guó),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè),取得了巨大成就。今天,全國(guó)各族人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,同心同德地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,以期把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在此過(guò)程中,絕對(duì)需要極大地振奮民族精神。

    民族精神是民族理想信念、價(jià)值取向、思想觀念、道德倫理、心理氣質(zhì)、習(xí)俗習(xí)慣等的集中表現(xiàn),有應(yīng)然與實(shí)然之分:應(yīng)然指理想境界,實(shí)然指現(xiàn)實(shí)狀態(tài),二者之間存在差距。本文講的是作為理想境界的即應(yīng)然的民族精神,它是民族生存發(fā)展、繁榮昌盛的精神支柱、精神動(dòng)力、精神紐帶和精神旗幟。民族精神根植于民族生命力和凝聚力之中,巨大的精神力量可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。黨中央提出大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,這是英明正確的決策。民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合,形成當(dāng)代的中華民族精神,也就是中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)力量、中國(guó)精神,三者緊密結(jié)合,相互支持、促進(jìn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。

    弘揚(yáng)中國(guó)精神,不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的民族精神,而是對(duì)它做繼承轉(zhuǎn)化創(chuàng)新;相對(duì)于《三民主義》提倡的民族精神(內(nèi)容見(jiàn)上述)而言,也是繼承中有超越和豐富、發(fā)展。關(guān)于中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵(基本內(nèi)容),理論界正在熱烈討論。筆者根據(jù)有關(guān)資料,把它歸納為12項(xiàng)內(nèi)容,即愛(ài)國(guó)、忠孝、仁義、誠(chéng)信、中正、自強(qiáng)、包容、和諧、法治、勤儉、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等精神。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)這三十多年中,我們國(guó)家發(fā)生了巨大而深刻的變化,各項(xiàng)事業(yè)取得輝煌成就,綜合國(guó)力明顯增強(qiáng),國(guó)際地位顯著提高。這些碩果中都貫穿、體現(xiàn)著中國(guó)精神。孫中山九泉有知,他一定會(huì)說(shuō):“桐花萬(wàn)里關(guān)山路,雛鳳清于老鳳聲”;“長(zhǎng)江后浪催前浪,世上新人勝舊人”。

    作者:四川省人民政府文史研究館館員

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