數(shù)字智能社會(huì)人的主體性發(fā)展的倫理困境及應(yīng)對(duì)方略

苗青　曹洪軍

摘 要：數(shù)字智能社會(huì)是在大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等新一代信息技術(shù)的賦能作用下，物理實(shí)在和虛擬存在高度結(jié)合的社會(huì)形態(tài)。人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、交往能力在數(shù)字智能社會(huì)獲得前所未有的提升，但同時(shí)也衍生出意志被限制、隱私被侵犯、勞動(dòng)被忽略、治理被裹挾和責(zé)任弱化、信任消解、幸福缺失等主體性發(fā)展的倫理風(fēng)險(xiǎn)樣態(tài)。為此，在主體能力維度上，要全力擺脫技術(shù)理性沼澤、加強(qiáng)隱私保護(hù)技術(shù)、限定技術(shù)治理邊界；在主體交往維度上，要著力展現(xiàn)潛在本真自我、培養(yǎng)個(gè)人自律意識(shí)、注重人文關(guān)懷，進(jìn)而形成規(guī)避數(shù)字智能社會(huì)中主體性倫理風(fēng)險(xiǎn)的合力，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)服務(wù)人類、數(shù)字智能社會(huì)造福人類的理想圖景。

關(guān)鍵詞：數(shù)字智能社會(huì)；主體性；倫理困境；技術(shù)治理

中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0081-07

互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、邊緣計(jì)算等數(shù)字智能技術(shù)的出現(xiàn)推動(dòng)了萬物互聯(lián)、萬物互通、萬物重構(gòu)的數(shù)字智能社會(huì)的形成，對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生深刻影響，它“正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響”［1］。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我們要乘勢(shì)而上，加快數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府建設(shè)，推動(dòng)各領(lǐng)域數(shù)字化優(yōu)化升級(jí)”［2］，要“適應(yīng)數(shù)字技術(shù)全面融入社會(huì)交往和日常生活新趨勢(shì)，促進(jìn)公共服務(wù)和社會(huì)運(yùn)行方式創(chuàng)新，構(gòu)筑全民暢享的數(shù)字生活”［3］。這意味著建設(shè)數(shù)字智能社會(huì)不僅是我國(guó)重要的發(fā)展戰(zhàn)略，也關(guān)乎人民美好生活愿景的實(shí)現(xiàn)。在關(guān)注數(shù)字智能社會(huì)為人們生活提供便利的同時(shí)，也要看到其中潛藏的倫理困境與風(fēng)險(xiǎn)。由于人在數(shù)字智能社會(huì)中以“數(shù)字符號(hào)”或是“數(shù)字代碼”的形式存在，而現(xiàn)實(shí)中這些數(shù)字符號(hào)似乎想要取而代之成為真正的主體，導(dǎo)致人的主體地位受到威脅，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，剖析數(shù)字智能社會(huì)中人的主體性發(fā)展的倫理問題對(duì)構(gòu)建有溫度的數(shù)字智能社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有雙重現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在探討數(shù)字智能社會(huì)人的主體性發(fā)展問題之前，要先明確何為人的主體性。人的主體性是“人獲得應(yīng)有自然權(quán)利和社會(huì)權(quán)利的伸張，社會(huì)特性和社會(huì)關(guān)系屬性得到體現(xiàn)，人的自然、政治、社會(huì)和精神屬性得到全面發(fā)展”［4］。因此，人的主體性主要表現(xiàn)為人們能夠意識(shí)到自身為人的能力屬性和交往屬性。本文在探討數(shù)字智能社會(huì)主體發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)倫理困境時(shí)，主要從主體能力發(fā)展倫理困境和人際交往關(guān)系倫理困境兩個(gè)方面進(jìn)行分析，旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字的“祛魅”，幫助人們?cè)跀?shù)字智能社會(huì)中找準(zhǔn)自我、回歸自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［5］。

一、問題的提出

（一）人的主體性思想的歷史回溯

人的問題是古老而又常新的話題，與所處時(shí)代息息相關(guān)，這一問題在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，但其中人的主體性發(fā)展問題始終是哲學(xué)家和思想家研究的核心問題。從整體來看，人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從抽象到具體、從局部到全面、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。在人類文明初期，人與自然的矛盾是決定性矛盾，關(guān)乎人們的生存，因此在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們將關(guān)注點(diǎn)集中于自然界這一客體，將萬物的本源概括為自然界中某種具體物質(zhì)形態(tài)，提出“氣本原”“火本原”“水本源”“四根說”等。隨著哲學(xué)家的不斷探索，其逐漸將人從自然狀態(tài)中分離出來，開始從人類的角度看待自然界。普羅泰戈拉提出劃時(shí)代性的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底將哲學(xué)的任務(wù)歸納為“認(rèn)識(shí)你自己”，伊壁鳩魯認(rèn)為人的本性就是追求幸福和快樂，等等。從這些古希臘哲學(xué)思想中不難看出，人們的關(guān)注點(diǎn)實(shí)現(xiàn)從自然界到人、從物到心的轉(zhuǎn)變，將人的主體性力量從自然界中分離出來，播下了主體性思想的萌芽。中世紀(jì)，宗教神學(xué)主宰一切，人的主體性思想開始沉淪，進(jìn)入至暗期。直至文藝復(fù)興時(shí)期，人重新成為世界的中心。這一時(shí)期人權(quán)從受神權(quán)和教權(quán)壓抑的狀態(tài)中逃離出來，復(fù)原了欲望、自由、平等、博愛等人的本來面目，主張人是世界的主人，掌控著自己的命運(yùn)，人的獨(dú)立意識(shí)在這一時(shí)期覺醒和強(qiáng)化，對(duì)人的主體性、人的力量給予崇高的贊美，主體性思想得到了突破性發(fā)展。到了近代，馬克思對(duì)人的主體性思想進(jìn)一步豐富，著重強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和自我創(chuàng)造性，指出人的發(fā)展才是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，關(guān)于人的主體性思想問題仍在深入探討?？傮w來說，人們是在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中發(fā)現(xiàn)并確立了自身的主體性，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，推動(dòng)人的主體性繼續(xù)向前發(fā)展。

（二）人的主體性發(fā)展是數(shù)字智能社會(huì)的重要議題

當(dāng)前，以人工智能為引領(lǐng)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在加速推進(jìn)，人們?cè)诶迩迮c自然界關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷提升自己改造客觀世界的能力，大力開展技術(shù)創(chuàng)新，推進(jìn)科技革命。隨著以通信、計(jì)算機(jī)、控制為代表的“3C革命”及以工廠自動(dòng)化、辦公室自動(dòng)化和家庭自動(dòng)化為代表的“3A革命”的蓬勃發(fā)展，區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、ChatGPT人工智能等相關(guān)數(shù)字技術(shù)取得重大突破，人類步入前所未有的數(shù)字化社會(huì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字政府、數(shù)字治理、智慧城市等新的生產(chǎn)形式、治理模式、生活方式不斷涌現(xiàn)。在數(shù)字智能社會(huì)中，濃縮的信息在信息傳播過程中很大程度上節(jié)省了傳送的成本和時(shí)間，為人們的生活提供了極大的便利，使人們能夠有更多的時(shí)間和空間關(guān)注自身，提升了人民群眾的幸福感。與此同時(shí)，我們需要注意，當(dāng)前數(shù)字智能社會(huì)還產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為數(shù)字信息不斷侵蝕人的主體性，人類與數(shù)字技術(shù)、數(shù)字信息之間的主客關(guān)系正在發(fā)生反轉(zhuǎn)性變化。人是社會(huì)的主體，但由人的具體行為所形成的數(shù)字信息卻反過來奴役人，產(chǎn)生信息異化現(xiàn)象，人由一個(gè)客觀的實(shí)體變?yōu)橐环N“數(shù)字符號(hào)”。數(shù)字智能社會(huì)中的信息多是零散、碎片化地漂浮在社會(huì)之中，人們游離在獲得各種信息的細(xì)節(jié)之中，在數(shù)字化社會(huì)中傳播越來越多的比特和越來越少的原子，生活在比特之中，并逐漸被比特所淹沒，越來越成為孤獨(dú)的個(gè)體。在這個(gè)過程中，作為主體的個(gè)人沒有認(rèn)真思索過是否真的想要或者需要這么多比特，這些信息造成了主體的人的橫向性、一維性、破碎性發(fā)展，使之喪失主體性、批判性、反思性，此時(shí)的異化成為更難以察覺且更為深層的異化?？偟膩碚f，數(shù)字智能社會(huì)既是科技高度發(fā)達(dá)、信息快速涌流、網(wǎng)絡(luò)廣度覆蓋、媒體種類多元的現(xiàn)代社會(huì)，也是更加注重人自身發(fā)展的社會(huì)，盡管每一個(gè)單獨(dú)個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中逐漸成為一個(gè)“數(shù)字符號(hào)”或是“數(shù)字代碼”，但人仍然是構(gòu)成我們社會(huì)的主體。因此，人的主體性發(fā)展問題構(gòu)成數(shù)字智能社會(huì)的重要議題之一。

（三）數(shù)字智能社會(huì)對(duì)人的主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的自由全面發(fā)展是人的主體性發(fā)展的終極目標(biāo)，也是人類社會(huì)的最高理想。數(shù)字智能社會(huì)呈現(xiàn)出的獨(dú)特性為實(shí)現(xiàn)人的主體性發(fā)展創(chuàng)造了可供實(shí)施的空間，人的主體性發(fā)展在數(shù)字智能社會(huì)條件下注定會(huì)實(shí)現(xiàn)較大突破。具體來說，數(shù)字智能社會(huì)對(duì)人的主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。第一，它賦予人們更多自由生活時(shí)間和虛擬生存空間，助推人的自由發(fā)展。數(shù)字智能社會(huì)不僅是信息的快速傳播擴(kuò)散，也是技術(shù)的廣泛深刻運(yùn)用。一方面，時(shí)間和空間對(duì)于人們來說是最寶貴的資源，是人們主體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。就時(shí)間來說，隨著科技水平的不斷提升，生產(chǎn)工具也發(fā)生巨大變革，社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提高，工廠自動(dòng)化、辦公自動(dòng)化逐漸普及，在一定程度上減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，這使得人們有更多的時(shí)間關(guān)注自身，發(fā)展興趣愛好，促進(jìn)自我發(fā)展。另一方面，在數(shù)字智能社會(huì)中，每個(gè)人都是以透明的“數(shù)據(jù)虛擬人”身份存在，實(shí)踐活動(dòng)不再局限于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界和人際關(guān)系，人們的生存空間得以擴(kuò)大。如在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)交往中，人與人之間的交流突破身份等級(jí)、利益關(guān)系、地理區(qū)域、知識(shí)水平等因素的限制，“個(gè)人不再被淹沒在普遍性中，或作為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)子集，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己需要和希望的聲音”［6］，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間能夠?qū)崿F(xiàn)情緒釋放，獲得精神撫慰，一定程度上促進(jìn)了人的自我發(fā)展。第二，它賦予人們更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提升人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。“科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展具有一致的邏輯指向。人的發(fā)展最終追求的是全面自由，而科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的有力‘杠桿，在一定程度上，如果沒有科學(xué)技術(shù)存在，人的全面而自由的發(fā)展就無從談起?！保?］因此，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人的主體性發(fā)展具有重大意義。在數(shù)字智能社會(huì)，區(qū)塊鏈、互聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)等快速發(fā)展，萬物互聯(lián)，萬物重構(gòu)，相較于以前人們可接觸的認(rèn)識(shí)范圍極大拓寬了。在數(shù)字智能社會(huì)中，人們可以跨越歷史洪流、高山湖泊，忽略外部客觀條件的局限，按照自己的需要和喜好認(rèn)識(shí)和了解世界。同時(shí)由于算法技術(shù)的加持，大數(shù)據(jù)能夠?qū)θ藗內(nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的零散信息進(jìn)行收集分析，形成“數(shù)據(jù)畫像”，更加精準(zhǔn)反映人們內(nèi)心的真實(shí)需要，甚至比人自己更了解自己。

總而言之，數(shù)字智能社會(huì)是人類文明發(fā)展史上的重大進(jìn)步，它不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)使人的主體性得到很大程度的彰顯，但也不能唯數(shù)字論，沉溺在數(shù)字之中。數(shù)字符號(hào)、人工智能從表面上看似乎逐漸代替人類本身，成為第二主體，但實(shí)質(zhì)上它們只是人類計(jì)算能力、推理能力、邏輯能力的推演及人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的工具，始終由人類創(chuàng)造、受人類指揮、為人類服務(wù)。因此，要科學(xué)合理看待數(shù)字智能社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的相關(guān)倫理問題、文化問題等。數(shù)字智能社會(huì)由人類創(chuàng)造，出現(xiàn)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)人們也始終能夠找到新的解決手段和控制方法，作為主體的人在面臨主體性消解和異化風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也仍然擁有滿足自我、超越自我和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的能力。

二、數(shù)字智能社會(huì)人的主體性發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)倫理困境

當(dāng)前，數(shù)字化社會(huì)生存已然成為常態(tài)，數(shù)字智能社會(huì)在為人的發(fā)展提供極大的便利的同時(shí)，也暗藏著深刻的倫理風(fēng)險(xiǎn)。通過深刻剖析當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，隨著人們對(duì)數(shù)字依賴程度的不斷加深，數(shù)字智能社會(huì)中人的主體性正在逐漸弱化，人類被邊緣化風(fēng)險(xiǎn)急速加劇。一方面，人的數(shù)字化生存和現(xiàn)實(shí)生存之間的界限越來越模糊，符號(hào)自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的矛盾越來越深，角色符號(hào)的意志正在超越真實(shí)的自我意志，人的主體能力受到壓抑。另一方面，數(shù)字智能社會(huì)中萬事萬物皆被數(shù)字化，感性存在皆化為理性存在，造成人們以量化思維來衡量和處理與他人、與自然界、與人類社會(huì)之間的關(guān)系，是非善惡、良心道德、誠(chéng)信正義等人際交往倫理在數(shù)字智能社會(huì)受到了沖擊和挑戰(zhàn)。

（一）人的自由意志被限制

數(shù)字智能社會(huì)人們逐漸沉溺于自身的數(shù)字身份，陷入“數(shù)字拜物教”之中，符號(hào)化主體無限衍生，反過來企圖統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)而造成真實(shí)自我的自由意志受限。表面上看，人們?cè)跀?shù)字智能社會(huì)中似乎可以操控自我意志，進(jìn)出自由、選擇自由、言論自由，實(shí)質(zhì)上，這種自由是虛幻的自由，是背后操縱者所賦予的相對(duì)自由，游戲規(guī)則完全由數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)者和利益操控者所掌控。在數(shù)字智能社會(huì)時(shí)空中，數(shù)字主體逐漸吞噬現(xiàn)實(shí)主體，人們逐漸喪失主體意識(shí)，成為異化的存在，把握自由意志的不再是主體自我，而是鏡像自我，人的主體性受到消解。如在全民網(wǎng)購時(shí)代，大數(shù)據(jù)通過廣泛搜集人們購物的數(shù)據(jù)痕跡，結(jié)合消費(fèi)習(xí)慣，經(jīng)由推薦算法計(jì)算，推薦給人們需要以及與此相關(guān)的商品，這似乎給人們的生活帶來了便利，節(jié)省了人們做選擇的時(shí)間。但深入分析后不難發(fā)現(xiàn)，人們此時(shí)已由消費(fèi)的選擇者轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)選擇者，出現(xiàn)消費(fèi)主體異化，自由選擇意志受到壓抑。除此之外，人們?cè)诤Ａ康臄?shù)字信息面前似乎沒有決斷和選擇能力，越來越沉溺于碎片化信息中，不管是否需要、內(nèi)容真假，這些信息都被人們所接收。同時(shí)隨著推薦算法越來越精進(jìn)，人們?yōu)g覽的信息也越來越偏向于自己的喜好，陷入“信息繭房”，只能獲得局部信息，從而造成主體單一化、碎片化、片面化發(fā)展。

（二）人的隱私權(quán)利被侵犯

“不論你是醒來或睡著，工作中或吃飯，在室內(nèi)或室外，在浴室或床上——一句話，你逃不了。除了你腦袋內(nèi)那幾個(gè)立方厘米的腦漿外，沒有別的東西是屬于你的。”［8］這是喬治·奧威爾對(duì)恐怖極權(quán)主義世界的描述，這句話在今天的數(shù)字智能社會(huì)也同樣適用。在數(shù)字智能社會(huì)中，技術(shù)與隱私交集更加深入，人們時(shí)時(shí)刻刻處在龐大的數(shù)字“硅籠”中，受到多角度、廣覆蓋、深滲透的監(jiān)視，信息泄露、隱私侵犯逐漸呈現(xiàn)高發(fā)態(tài)勢(shì)，人們的隱私權(quán)遭到侵犯，日常生活中刷臉支付、指紋解鎖等行為都極有可能泄露個(gè)人信息。人們看似在自己的私人領(lǐng)域活動(dòng)，實(shí)際上是以透明人的身份在社會(huì)中“裸奔”，隱私信息暴露在外，人們?cè)诓恢榈那闆r下失去了對(duì)自己信息的數(shù)據(jù)所有權(quán)，不能主導(dǎo)和控制自己的隱私，主體性發(fā)揮受限。與此同時(shí)，在數(shù)字智能社會(huì)中人們還面臨“雙重社會(huì)性死亡”的風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字智能社會(huì)到來之前，人們接收信息大多來源于傳統(tǒng)媒介，信息傳播速度較慢，同時(shí)儲(chǔ)藏時(shí)間有限，易被遺忘。進(jìn)入數(shù)字智能社會(huì)后，數(shù)據(jù)傳輸速率大幅提高，最高能夠達(dá)到每秒178兆位，且信息儲(chǔ)存能力較之前得到大幅提升，數(shù)據(jù)記憶一經(jīng)記錄就能夠長(zhǎng)久儲(chǔ)存，人們可以隨時(shí)查詢、保存別人試圖隱藏的過去的不利信息，從而對(duì)他人的名譽(yù)聲望造成損害，使之在虛擬空間社會(huì)性死亡，同時(shí)這一“死亡”還能進(jìn)一步蔓延到現(xiàn)實(shí)世界，從而產(chǎn)生“雙重社會(huì)性死亡”。這種公開的“隱私”對(duì)人的傷害是巨大的，阻礙了人的主體性發(fā)展。

（三）人的數(shù)字勞動(dòng)被忽略

數(shù)字勞動(dòng)作為人們?cè)谑褂脭?shù)字信息技術(shù)過程中產(chǎn)生行為數(shù)據(jù)的勞動(dòng)，是數(shù)字智能社會(huì)獨(dú)有的勞動(dòng)形式。它脫離了勞動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、工具的局限，整個(gè)數(shù)字智能社會(huì)都成為勞動(dòng)場(chǎng)所，勞動(dòng)工具也變?yōu)榇钶d數(shù)字技術(shù)的數(shù)碼物，因此數(shù)字勞動(dòng)可以隨時(shí)隨地進(jìn)行。數(shù)字勞動(dòng)將人們的閑暇時(shí)間以及日常生活創(chuàng)造的數(shù)字信息都整合進(jìn)數(shù)字智能社會(huì)的資本生產(chǎn)過程，如人們?yōu)g覽網(wǎng)頁、檢索標(biāo)題、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等行為所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)都是作為主體的人的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)物。概言之，數(shù)字智能社會(huì)中人們兼具勞動(dòng)者和消費(fèi)者雙重身份，而其中生產(chǎn)性數(shù)字勞動(dòng)者的身份被忽略，尤其是被資本家忽略?！拔覀兊纳矸菔巧a(chǎn)者的觀念并沒有錯(cuò)，我們工作（免費(fèi)），我們?yōu)樯a(chǎn)資料付費(fèi)，通過網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)文檔，就像曼徹斯特紡織工廠里的工人使用織布機(jī)生產(chǎn)織物一樣。的確，如果沒有我們，這些文檔確實(shí)也不會(huì)存在。這種情況與傳統(tǒng)的勞資關(guān)系并沒有太大的區(qū)別，但卻有一個(gè)非常重要的變化，即今天的勞動(dòng)沒有報(bào)酬，而且更糟糕的是，這樣的勞動(dòng)甚至沒有得到承認(rèn)?！保?］與此同時(shí)，人們的數(shù)字勞動(dòng)還蘊(yùn)藏著深刻的剩余價(jià)值生產(chǎn)邏輯，人們勞動(dòng)創(chuàng)造的信息財(cái)富在不知情的情況下被數(shù)字資本家無償占有，失去信息的所有權(quán)和使用權(quán)，且這類信息反過來還成為資本家精準(zhǔn)營(yíng)銷的工具，人的主體地位岌岌可危。

（四）社會(huì)治理模式被裹挾

技術(shù)治理是當(dāng)前社會(huì)主要治理模式之一，其將技術(shù)工具運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)中，減少人工治理失誤，提升治理效能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的理性化和智能化。在數(shù)字智能社會(huì)中，小到路口紅綠燈的運(yùn)行，大到政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定，都涉及技術(shù)治理，可以說技術(shù)治理廣泛存在于人們生活之中。從根本上說，社會(huì)是人的社會(huì)，不是數(shù)字的社會(huì)，“如果僅倚重‘用數(shù)字說話的單一標(biāo)準(zhǔn)，那么治理行為本身就會(huì)被數(shù)字裹挾……價(jià)值理性所倡導(dǎo)的‘真善美在冰冷的數(shù)字計(jì)算和弱約束的虛擬機(jī)算器網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中變得撲朔迷離”［10］。但是在當(dāng)今的社會(huì)治理實(shí)踐中，還存在著人們過度依賴技術(shù)治理、陷入技術(shù)工具理性迷信，將智能工具由管理輔助者逐漸變?yōu)闆Q策者，使之凌駕于人這一主體之上的現(xiàn)象。在這個(gè)過程中，人的價(jià)值、思維、習(xí)慣等因素在社會(huì)治理過程中被忽視，人的價(jià)值邊界受到侵犯，人的主體價(jià)值迷失，主體性面臨著被消解的風(fēng)險(xiǎn)。例如，疫情防控時(shí)健康碼、行程卡出行似乎成為人們的“第一身份證”，無論是外出旅游、出差辦事，離開它們幾乎寸步難行。這兩項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明本意是為了更好地進(jìn)行疫情防控時(shí)期的社會(huì)化治理，但是實(shí)際落實(shí)到基層時(shí)，有些地方政府為了減輕工作壓力，過于依賴這一技術(shù)，采取“一刀切”和“層層加碼”方式，影響了人民群眾的日常生活。

（五）虛擬存在弱化人們的責(zé)任感

數(shù)字智能社會(huì)中的虛擬存在是與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)實(shí)生活中人們往往受到外在法律和內(nèi)心道德的雙重限制，需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)才能享受相應(yīng)的權(quán)利，人們的個(gè)性、本性在一定程度上被束縛。而在數(shù)字智能社會(huì)的虛擬空間中，人們總以某種符號(hào)面具來代表自己，躲在面具背后，完全憑借自身的喜好進(jìn)行假面舞會(huì)式游離交往，不直接涉及主體之間的責(zé)任和義務(wù)，因此能更大膽、更自由地展示自己的內(nèi)心真實(shí)想法。在主體的意志極致自由化和虛擬空間約束力降低的情況下，有些人甚至?xí)黄粕鐣?huì)倫理底線，罔顧法律，盡情釋放自我，不承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，傳統(tǒng)的義務(wù)關(guān)系因數(shù)字化的嵌入而發(fā)生改變。造成這一問題的根源在于，一方面，數(shù)字智能社會(huì)中共同體的凝聚力要遠(yuǎn)小于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們?cè)谔囟l件下與素未謀面的陌生人進(jìn)行交往，沒有責(zé)任感就是對(duì)陌生人最直接的態(tài)度。另一方面，數(shù)字智能社會(huì)人與人之間的社會(huì)性是可以取消的社會(huì)性，每個(gè)人都以虛假的身份存在，可以隨時(shí)消失、隨時(shí)出現(xiàn)，即使當(dāng)下可能侵犯了他人的權(quán)益，但是他們可以以數(shù)字符號(hào)的身份隨時(shí)抽離，不承擔(dān)責(zé)任，因此他們的責(zé)任感也因?yàn)槠渥陨淼奶摂M存在被弱化。

（六）虛假交流消解人們的信任感

數(shù)字智能社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系從“六度空間”發(fā)展到如今的“四度空間”，兩個(gè)陌生人僅需要37個(gè)間接關(guān)系就能發(fā)生連接，人被“連接化”和“計(jì)算化”，人們之間的聯(lián)系密切，社交距離迅速縮短。在數(shù)字空間中，每一個(gè)單獨(dú)存在的實(shí)體成為一個(gè)固定抽象的數(shù)字符號(hào)，人們均在自己特有符號(hào)的偽裝之下與他人交流，如網(wǎng)聊的虛擬身份、游戲的虛擬角色等等。這樣的虛擬交流幫助主體在交往中享有更大自由度，能夠一定程度緩解人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中的焦慮，但由于數(shù)字空間中的信息真實(shí)度有待商榷、交往行為的持續(xù)性可待提升，造成人們?cè)跀?shù)字空間交流時(shí)不能全身心投入，人們彼此之間的信任感受到?jīng)_擊。具體來說，一方面，在虛擬社會(huì)中，有些人沉溺于自己的虛擬身份，為了博取一定的關(guān)注，用聳人聽聞的內(nèi)容、嘩眾取寵的話語來吸引別人的眼球，造成數(shù)字智能社會(huì)中的信息良莠不齊、真假難辨，從而引發(fā)社會(huì)信息的可信度、對(duì)他人的信任度降低的后果。另一方面，在虛擬空間中，由于虛擬身份的存在，人們之間的交往行為常常能夠跨越現(xiàn)實(shí)層面的阻隔，由面對(duì)面交流變?yōu)閿?shù)字身份的交流，但這種交往行為的不確定性較高、持續(xù)性較差，當(dāng)下遇到的人可能明天還會(huì)遇到，也可能以后再也見不到。這就造成主體在數(shù)字智能社會(huì)的生存與現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)出現(xiàn)偏離，虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份出現(xiàn)斷裂。因此，數(shù)字空間人與人之間的情感交流多是淺層的、虛假的，不能真正觸動(dòng)人們的內(nèi)心，故很難使人產(chǎn)生信任感。此外，這種不信任感還極有可能蔓延到人們的現(xiàn)實(shí)世界中，造成信任危機(jī)，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（七）數(shù)字鴻溝破壞人們的幸福感

數(shù)字鴻溝指在數(shù)字智能社會(huì)中由于掌握信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等區(qū)別而造成的信息落差和信息貧富兩級(jí)分化的現(xiàn)象。我國(guó)的數(shù)字智能社會(huì)是同人口老齡化同頻發(fā)展的，大多數(shù)老年人在數(shù)字信息化社會(huì)中十分被動(dòng)，他們與最新的社會(huì)訊息、數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)明顯脫軌，從而造成數(shù)字鴻溝進(jìn)一步加劇，出現(xiàn)更為嚴(yán)重的老齡數(shù)字鴻溝，越來越多的老人成為“數(shù)字難民”，因此他們?cè)跀?shù)字智能社會(huì)中的幸福感較低，獲得感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于年輕群體。具體來說，一方面，數(shù)字鴻溝造成老年人的日常生活陷入窘境。當(dāng)前，付款碼、簽到碼、場(chǎng)景碼等廣泛應(yīng)用于日常生活中，但對(duì)于老年人來說，這些權(quán)益并不完全代表便利，有時(shí)反是負(fù)擔(dān)。另一方面，數(shù)字鴻溝還易造成老年人家庭情感危機(jī)。在數(shù)字智能社會(huì)家庭中，老年人和年輕人之間存在“代際斷裂”等問題。具體來說，越來越多的年輕人沉溺于碎片化的海量信息中，陪伴老年人的時(shí)間較少，從而容易造成老年人的情感孤獨(dú)。與此同時(shí)，年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)接觸和了解更多先進(jìn)的理念、觀點(diǎn)、看法，眼界更為開闊，而老年人因與外界處于斷連的狀態(tài)，觀念相對(duì)更加傳統(tǒng)保守，因此二者容易出現(xiàn)觀點(diǎn)分歧和價(jià)值觀沖突，老年人家庭幸福感一定程度上受到影響。

三、數(shù)字智能社會(huì)人的主體性發(fā)展倫理困境的破解路徑

數(shù)字智能社會(huì)為人的發(fā)展提供了更多美好可能，但同時(shí)其也在逐漸消解人的主體權(quán)利，存在一定的潛在風(fēng)險(xiǎn)。為了擺脫當(dāng)下主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)倫理困境，一方面，應(yīng)通過擺脫技術(shù)理性沼澤、加強(qiáng)隱私保護(hù)技術(shù)、限定技術(shù)治理邊界等舉措來彰顯人的主體能力；另一方面，應(yīng)通過展現(xiàn)本真自我、培養(yǎng)個(gè)人自律意識(shí)、注重人文關(guān)懷等途徑來構(gòu)建和諧的人際交往關(guān)系，共同助力人的主體性的發(fā)揮。

（一）擺脫技術(shù)理性沼澤，增強(qiáng)自主思辨能力

數(shù)字時(shí)代背景下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)儼然成為統(tǒng)治人們的異己工具，技術(shù)理性成為壓抑人們的強(qiáng)大新生力量，人們失去自由自覺的意識(shí)，僅滿足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，逐漸喪失自我思考能力，主體性受到威脅。為了擺脫技術(shù)理性，逃脫“數(shù)字宗教”，提升主體對(duì)數(shù)字的思辨能力，首先就要從認(rèn)知維度加以改變。“真正發(fā)生改變的，永遠(yuǎn)不會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)本身，而是主體的思維觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)累積。”［11］具體來說，增強(qiáng)自主思辨能力，一方面，要把握好虛擬和現(xiàn)實(shí)的度，處理好虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間的關(guān)系。作為主體的人要認(rèn)識(shí)到數(shù)字智能社會(huì)中的虛擬存在只是人們現(xiàn)實(shí)主體存在的外在工具表現(xiàn)，不是真正的主體，即使數(shù)字智能社會(huì)中的虛擬角色和虛擬環(huán)境再貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也只能是以極限的形式無限趨近現(xiàn)實(shí)主體，并不能取代現(xiàn)實(shí)存在。另一方面，人們要重新審視、理性看待數(shù)字技術(shù)，正確處理人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系。面對(duì)數(shù)字智能社會(huì)存在的“科技成癮”現(xiàn)象，我們不能拋棄科技，而應(yīng)改變對(duì)待科技的態(tài)度，明確數(shù)字技術(shù)本質(zhì)上仍然只是人創(chuàng)造的工具，歸根結(jié)底應(yīng)為人服務(wù)。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)數(shù)字技術(shù)的反思和批判能力，既要肯定其在拉近人們關(guān)系、提升交往自由、擴(kuò)大活動(dòng)范圍、增強(qiáng)實(shí)踐能力等方面發(fā)揮的重要作用，又要對(duì)其造成的“信息繭房”、算法困境、技術(shù)霸權(quán)等問題有清晰的認(rèn)知。

（二）加強(qiáng)隱私保護(hù)技術(shù)，提升自我保護(hù)能力

在數(shù)字智能社會(huì)，人們所有的生活軌跡幾乎都能被轉(zhuǎn)化為可以被量化的數(shù)字信息，人越來越成為一個(gè)透明主體，隱私逐步透明化，人們對(duì)自身信息的自主控制權(quán)受到挾制，人的主體性發(fā)揮受限。因此，要加強(qiáng)相應(yīng)隱私保護(hù)技術(shù)的探索，提升人們的自我信息保護(hù)能力。人們的隱私數(shù)據(jù)在產(chǎn)生、使用、共享、發(fā)布、清除等每一環(huán)節(jié)都有可能被泄露，因此要多層技術(shù)保障發(fā)力，確保個(gè)人隱私的安全。具體來講，一是從隱私數(shù)據(jù)的產(chǎn)生階段來看，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)數(shù)據(jù)溯源技術(shù)和數(shù)據(jù)泄露預(yù)防技術(shù)的研發(fā)，以便未來發(fā)生隱私信息泄露事件時(shí)能夠及時(shí)追蹤和檢測(cè)，防患于未然，這樣能夠從信息泄露源頭保障人們的隱私不被輕易地收集。二是從隱私數(shù)據(jù)的傳輸階段來看，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)數(shù)據(jù)傳輸過程中網(wǎng)絡(luò)通道加密技術(shù)和信源加密技術(shù)的研發(fā)，同時(shí)對(duì)于信息關(guān)鍵傳輸端點(diǎn)也要進(jìn)行加密，確保隱私信息傳輸過程安全。三是從隱私數(shù)據(jù)的使用階段來看，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)信息加密技術(shù)的研發(fā)，推進(jìn)必要的信息防偽水印、簽名等技術(shù)應(yīng)用，同時(shí)允許用戶在同意使用隱私權(quán)限的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加密信息，保障隱私信息在使用階段的安全性。四是從隱私數(shù)據(jù)的共享階段來看，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)差分隱私技術(shù)的運(yùn)用，在保證數(shù)據(jù)庫信息開放的同時(shí)，通過加入隨機(jī)生成的混淆信息，來最大限度減少人們的隱私信息被識(shí)別的幾率。五是從隱私數(shù)據(jù)的清除階段來看，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)信息銷毀技術(shù)的研發(fā)，規(guī)定信息留存的最長(zhǎng)期限和使用權(quán)限，降低人們隱私信息有可能被惡意恢復(fù)和重復(fù)利用的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）限定技術(shù)治理邊界，保障人類自治能力

在數(shù)字智能社會(huì)中，技術(shù)參與社會(huì)治理深度下沉到人們的日常生活，人們?cè)谙硎芗夹g(shù)治理帶來便捷的同時(shí)，也出現(xiàn)了喪失治理主動(dòng)性和積極性的問題，動(dòng)搖了人的主體地位。因此，為了更好提升社會(huì)治理效能，保障人的主體地位，我們既要限定數(shù)字技術(shù)在社會(huì)中的治理邊界，又要積極探索人類與技術(shù)治理深層次的結(jié)合路徑。具體來說，一方面，確保人在社會(huì)治理過程中的中心地位，以人為主，技術(shù)為輔。人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素和唯一真實(shí)主體，不能籠統(tǒng)地將治理權(quán)力全部移交給數(shù)字技術(shù)，過于依賴技術(shù)治理，而應(yīng)針對(duì)具體領(lǐng)域，有側(cè)重地進(jìn)行選擇。如在特定軍事領(lǐng)域，人工智能雖成為目前新型的制勝法寶，但同時(shí)它也隱藏著安全和人道主義等一系列風(fēng)險(xiǎn)。因此，人們必須將技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用保持在可控范圍內(nèi)，規(guī)范人工智能應(yīng)用，保障人類的自治自控能力。另一方面，利用數(shù)字技術(shù)在信息處理方面的顯著優(yōu)勢(shì)，積極探索人治和技術(shù)治理的深層次結(jié)合，提升社會(huì)治理水平，保障人的主體地位。例如，大數(shù)據(jù)技術(shù)在解決城市交通問題時(shí)就發(fā)揮了重要作用，它能夠高效率、高準(zhǔn)確率地與城市交通執(zhí)法部門共同協(xié)調(diào)處理社會(huì)交通問題，從而實(shí)現(xiàn)改善交通服務(wù)、降低事故發(fā)生率、提升道路安全等目的。

（四）展現(xiàn)潛在本真自我，縮短真實(shí)交往距離

人們能夠隨時(shí)進(jìn)入、離開數(shù)字虛擬社會(huì)，人與人之間的交往關(guān)系由現(xiàn)實(shí)固定關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊臄?shù)字依存關(guān)系，真實(shí)交往距離不斷拉大，淺層社交增多，深層溝通減少，虛擬情感漂浮在人們之間，造成人們情感淡漠，主體性缺位。因此，人們?cè)诖魃蠑?shù)字“面具”進(jìn)行人際交往時(shí)，要盡情展現(xiàn)潛在本真自我，表現(xiàn)真實(shí)的心理和情緒波動(dòng)，設(shè)身處地多考慮他人感受，與他人深入交流，以助力自身主體性的實(shí)現(xiàn)。具體來說，主體在交往過程中要在言語陳述、交流意愿和言語踐行三方面來呈現(xiàn)本真自我，縮短人與人之間的交往距離。第一，言語陳述層面，主體的話語表達(dá)要基于客觀事實(shí)，真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不道聽途說、胡編亂造、臆想猜測(cè)，同時(shí)主體還要關(guān)注交往對(duì)象的話語回應(yīng)，并及時(shí)給予反饋。只有在真實(shí)、平等、民主的對(duì)話氛圍中，溝通主體才更愿意表達(dá)自我意愿與自我感受。第二，交流意愿層面，主體在與人溝通時(shí)必須真誠(chéng)表達(dá)自我感受，這將使交往對(duì)象更易于相信和接受言語者的話語，進(jìn)一步敞開心扉深入交流。數(shù)字智能社會(huì)中的人雖然以符號(hào)化的形式存在，但每一個(gè)符號(hào)背后都是有血有肉的真實(shí)主體，因此，要以真誠(chéng)交流意愿打動(dòng)交往對(duì)象，實(shí)現(xiàn)有效溝通。第三，言語踐行層面，主體在交往時(shí)應(yīng)遵循人際交往行為標(biāo)準(zhǔn)，自覺接受社會(huì)共同價(jià)值的約束，以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)交往誠(chéng)意。以規(guī)范的形式加強(qiáng)人與人之間的情感交流，有助于增強(qiáng)人們?cè)跀?shù)字智能社會(huì)交往中的真實(shí)感，縮短相互之間的交往距離。

（五）培養(yǎng)個(gè)人自律意識(shí)，構(gòu)建可靠人際關(guān)系

在數(shù)字智能社會(huì)中，作為主體存在的人所具備的隱匿性、虛擬性特征，導(dǎo)致人的主體性發(fā)展受到威脅，人們構(gòu)建的人際關(guān)系可靠性降低，削弱了信任感，對(duì)交往活動(dòng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，社會(huì)中的個(gè)體應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，培養(yǎng)自律意識(shí)，強(qiáng)化自我意志和價(jià)值理性，提升自身信譽(yù)度，增強(qiáng)責(zé)任感，構(gòu)建可靠的人際關(guān)系，進(jìn)而助力構(gòu)建良好的數(shù)字智能社會(huì)。具體來說，提升數(shù)字智能社會(huì)中主體的自律意識(shí)主要從以下三個(gè)方面入手，即增強(qiáng)自我監(jiān)督能力、反思能力和約束能力。增強(qiáng)自我監(jiān)督能力是指在數(shù)字交往中，主體要時(shí)刻謹(jǐn)記自己和交往對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)的法律和道德規(guī)范，自覺自愿接受來自外界以及自我的雙重監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)他律和自律的統(tǒng)一。增強(qiáng)自我反思能力是指在數(shù)字交往中，主體應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)反思和鑒別數(shù)字自我和真實(shí)自我，認(rèn)識(shí)到數(shù)字智能社會(huì)中生存的符號(hào)主體只是真實(shí)主體的信息承載，在數(shù)字化交往活動(dòng)背后蘊(yùn)含著真實(shí)的人際交往，因此要選擇雙方易于接受的隱匿交往方式，進(jìn)而達(dá)到理想溝通效果。增強(qiáng)自我約束能力是指主體在數(shù)字交往中不能因自身的虛擬存在而不顧他人感受，無所顧忌，為所欲為。主體在數(shù)字交流中應(yīng)當(dāng)控制好表達(dá)尺度，謙虛謹(jǐn)慎，以誠(chéng)待人，平等對(duì)話，提升交往舒適感，建立和諧的人際關(guān)系。

（六）注重人文關(guān)懷，提升交往幸福度

數(shù)字智能社會(huì)面臨的人際關(guān)系危機(jī)本質(zhì)上是人們未能處理好人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系，將技術(shù)理性置于人的主體性之上導(dǎo)致的。因此，人們?cè)跀?shù)字交往過程中要以人文精神帶動(dòng)技術(shù)理性，注重人文關(guān)懷，有效提升交往幸福度。一方面，人們?cè)诮煌^程中要關(guān)注交往對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求，有針對(duì)性地進(jìn)行溝通。相對(duì)而言，年輕人的數(shù)字交往活動(dòng)主要涵蓋工作、學(xué)習(xí)、娛樂等領(lǐng)域，而老年人的數(shù)字交往活動(dòng)局限于家庭內(nèi)部，關(guān)注的信息也局限于時(shí)政新聞、養(yǎng)生信息等方面。因此，在與“銀發(fā)”群體交往時(shí)要關(guān)注他們的情感交往需求，利用好子女的教育反哺、文化反哺、代際溝通等形式，提升老年群體在數(shù)字智能社會(huì)中生活的幸福指數(shù)。另一方面，人們?cè)诮煌^程中要換位思考，尊重他人，關(guān)心他人的情感需要和個(gè)性化需求，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。數(shù)字智能社會(huì)中每一個(gè)符號(hào)化主體的背后都是獨(dú)一無二的個(gè)人，由于所處環(huán)境不同，因而產(chǎn)生差異化的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、情感體驗(yàn)等，這些都是影響人們溝通效率和溝通質(zhì)量的重要因素。因此，人們?cè)诮煌^程中應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)設(shè)身處地理解別人的難處，體會(huì)他人的不易。在遇到相反觀點(diǎn)時(shí)，不能憑借數(shù)字“面具”而毫無顧忌地隨意傷害甚至侮辱他人，而應(yīng)學(xué)會(huì)換位思考，辯證看待，為增進(jìn)彼此理解奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而提升人際交往幸福度。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度規(guī)劃一般項(xiàng)目“改革開放以來高校思想政治理論課教材內(nèi)容體系演進(jìn)邏輯及基本經(jīng)驗(yàn)研究”（19BKS170）暨同名中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（JAG200037）；2022年中國(guó)礦業(yè)大學(xué)教學(xué)研究課題項(xiàng)目“能源資源特色一流創(chuàng)新人才‘德教融合培養(yǎng)體系構(gòu)建與實(shí)踐”（2022ZDKT01-204）；2023年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃（KYCX23_[KG-0.8mm]2584）暨同名中國(guó)礦業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化道義問題研究”（2023WLKXJ157）。

作者簡(jiǎn)介：苗青（1997—），女，河南正陽人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育、科技倫理；曹洪軍（1968—），男，江蘇徐州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。