政治信仰教育的政治儀式路徑探論

摘 要：政治儀式是一種具有政治意義的象征行為。政治儀式因內(nèi)蘊政治權(quán)力、內(nèi)含政治價值、內(nèi)攝政治情感而在政治信仰教育中有著特殊的價值。針對政治儀式情境創(chuàng)設不足、形式主義泛化和互動參與不夠的現(xiàn)實困境，應從增強政治儀式的情境性、神圣性和交互性三方面著手，更好地發(fā)揮政治儀式強化政治信仰的教育載體作用。

關鍵詞：政治儀式；政治信仰；教育載體

中圖分類號：G641文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）09-0054-07

政治儀式是一種體現(xiàn)政治意義的重復性程式化行為，作為一種象征性實踐活動在政治信仰塑造中發(fā)揮了重要作用。在儀式研究大師愛彌爾·涂爾干看來，信仰與儀式之間的差別實質(zhì)上是“思想與行為之間的差別”，對信仰的信奉，需要奉行與信仰有關的儀式，在奉行儀式中促進信念團結(jié)［1］33，39。政治儀式作為一種政治活動，具有明確的象征規(guī)定性，集中表現(xiàn)為實現(xiàn)一定政治信仰的意識形態(tài)性。政治儀式作為政治信仰的“物質(zhì)形式和行為模式”，是“表達并實踐”政治信念的行動［2］。厘清政治儀式強化政治信仰的作用機理，針對其在強化政治信仰中的現(xiàn)實困境來探究優(yōu)化路徑，對新時代黨和國家開展政治信仰教育工作有著重要的理論價值和實踐意義。

一、政治儀式強化政治信仰的價值意蘊

政治信仰，是社會主體對國家政治系統(tǒng)、政治價值與政治理想的深度認同、終極信服和虔誠敬仰，體現(xiàn)在其政治認知、政治情感、政治意志和政治行為等各方面。政治儀式之所以能在政治信仰教育中發(fā)揮重要作用，主要是因為政治儀式作為政治信仰的表達，能通過一定的渠道和方式來影響社會主體的政治心理和政治行為。

（一）政治儀式內(nèi)蘊政治權(quán)力

引導社會主體確立政治信仰，首先需要幫助社會主體形成對政治權(quán)力的清晰認知。政治權(quán)力是政治的核心要素，是實現(xiàn)政治目標、政治價值和政治理想的基本依托。幫助社會主體理解、接受乃至運用政治權(quán)力的影響力，是推動其確立正確政治認知和政治情感的基本要求。政治儀式之所以稱為政治儀式，就在于其與政治權(quán)力息息相關，甚至可以說政治權(quán)力是政治儀式的生命線。從政治儀式的歷時性來看，“政治儀式的能指與所指在變化，不變的是政治儀式試圖達成的政治意圖、政治秩序與權(quán)力”［3］，維護和增進權(quán)力及其權(quán)力行使的合法性，是政治儀式不變的訴求。大衛(wèi)·康納汀也曾一針見血地指出：“儀式并非權(quán)力的面具，它本身就是一種權(quán)力?！保?］政治儀式通過內(nèi)蘊的政治權(quán)力影響儀式參與者的思想與行為，影響儀式本身所代表的政治活動以及所在政治體系下的政治生活。與其說是政治儀式連接了政治國家與社會主體，不如說是政治權(quán)力借助政治儀式通過潛在的方式影響著社會主體。所以，有學者研究強調(diào)“權(quán)力既是政治儀式的根，也是政治儀式的果”［5］28。

政治儀式與政治權(quán)力的這種內(nèi)嵌式關系主要體現(xiàn)在三個方面。一是政治儀式的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是現(xiàn)實社會中政治權(quán)力實踐的必然產(chǎn)物。如2021年舉行的慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年大會就是對黨的百年政治權(quán)力實踐的直接回應，是進一步維護、促進政黨權(quán)力與政黨威望的必然途徑。二是政治儀式的策劃、布展與推進是政治權(quán)力實踐的現(xiàn)實結(jié)果。政治儀式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象都不是自然形成的，而是政治權(quán)力擁有者精心雕琢的藝術(shù)品，以期能增進社會主體對政治權(quán)力實踐的理解、認同與支持。三是政治儀式的時空結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程貫穿著政治權(quán)力的運行邏輯。政治儀式中所展示的主導者與參與者的位置，一般呈現(xiàn)出“中心—邊緣化”結(jié)構(gòu)，擁有權(quán)力或者居于權(quán)力高位者總是位于儀式中心區(qū)域，圍繞著儀式中心區(qū)域呈現(xiàn)出扇形或圓形的擴散區(qū)形成了儀式邊緣區(qū)域，鮮明地體現(xiàn)了權(quán)力的作用邏輯。所以，“地位和權(quán)力之間的高度相關性使得儀式把構(gòu)建和維持地位當作展現(xiàn)權(quán)力價值位階的重要方式”［5］36。政治儀式給抽象化的政治權(quán)力賦予了具象化的思維空間，使得參與其中的政治主體感受到了來自權(quán)力中心的關心與關注，揭開了政治權(quán)力運行的神秘面紗，有助于社會主體形成對政治權(quán)力的正確認知與理解。

通過政治儀式開展政治信仰教育，其實質(zhì)就是借助儀式還原政治生活，引導社會主體關注、聚焦和感受政治儀式中政治權(quán)力的性質(zhì)與功能，進而以主人翁的態(tài)度來認識和思考政治權(quán)力的運行邏輯，形成正確的政治權(quán)力觀，增強對政治權(quán)力合法性與權(quán)威性的認同，從而將政治儀式中的政治權(quán)力勢能吸收轉(zhuǎn)化為社會主體政治成長動能。所以說，政治儀式內(nèi)蘊的政治權(quán)力是其政治信仰教育功能實現(xiàn)的關鍵要素。

（二）政治儀式內(nèi)含政治價值

政治價值觀念的輸入是社會主體樹立政治信仰的前提和基礎，而政治儀式作為現(xiàn)代政治價值觀念生產(chǎn)與實踐的重要途徑日益被人們所重視。英國象征人類學研究大師維克多·特納就曾援引南非人類學家莫妮卡·威爾遜的觀點強調(diào)，儀式能在最深的層次揭示群體價值之所在［6］，因此“通過政治儀式的社會化以集中體現(xiàn)價值觀念……是各國普遍做法”［7］。

政治價值是政治儀式的內(nèi)在靈魂。政治儀式的情境創(chuàng)設、程序設計、符號選擇、時空界定和對象甄選，無不滲透著儀式組織者的政治價值取向。政治價值作為政治儀式的靈魂要件決定了政治儀式的基本屬性與發(fā)展趨勢。換句話說，政治儀式是國家政治價值的儀式化表達。所以習近平總書記強調(diào)，要“組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”［8］165。在今天中國社會中，各種各樣的政治儀式在不同程度上都體現(xiàn)或展現(xiàn)了社會主義政治價值觀，尤其表現(xiàn)在弘揚社會主義核心價值觀方面。秉承記憶傳承的政治儀式不僅為社會主義核心價值觀的傳播提供歷史合法性，實現(xiàn)了價值觀表現(xiàn)方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還為社會主義核心價值觀傳播構(gòu)建了神圣場域，使得價值觀教育具體化、形象化、生活化，加速了價值觀念向價值信仰的轉(zhuǎn)化過程［9］。

通過參與政治儀式來引導社會主體增強政治信仰、強化國家認同，是黨和國家思想政治工作的一項重要任務。從歷史上看，中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就非常重視儀式的教育作用，在革命、建設和改革時期都注重發(fā)揮政治儀式傳播、鑄造和強化政治信仰的重要作用，將黨的政治理想、革命道路、建國主張、建設規(guī)劃與改革方略等通過儀式的方式銘刻在人民心中，并在實踐中取得了令世人矚目的成就。今天，借助政治儀式通過政治價值傳播、滲透、浸染的方式來影響主體精神生活、培育主體政治信仰，既要從社會主體政治人格成長的長遠性目標著手，將我國政治儀式中的政治價值轉(zhuǎn)化為社會主體對中國共產(chǎn)黨的忠誠和對馬克思主義的信仰，引導社會主體為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生；也要從社會主體政治人格發(fā)展的階段性發(fā)展目標著手，將政治儀式作為培育社會主流價值觀的重要方式，引導社會主體正確認識堅持“兩個確立”的決定性意義，切實增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。

（三）政治儀式內(nèi)攝政治情感

政治儀式并非冷冰冰的政治程序，真正有價值的政治儀式是富有生命力和熱烈情感的政治生活。可以說，政治情感是政治儀式的關鍵主旨。

政治儀式不僅內(nèi)含政治權(quán)力要素與功能，具有鮮明的政治道德訴求與政治價值觀念，還有明確傾向的政治情感導向。儀式與情感是相生相伴的，儀式的目標就是為了向儀式參與者表達某種情感，并且通過情感的渲染與釋放來實現(xiàn)情感共在、共有、共享，進而在主體的思想與信仰層次凝聚集體性目標，實現(xiàn)主體在理性自覺與非理性直覺層面的雙重塑造。大衛(wèi)·科澤認為：“政治儀式能夠激起對世界的某種解釋，主要是因為這些儀式可以引發(fā)強大的情感。”［10］115明確的政治情感直接左右著政治儀式的目的，影響著政治價值的輸出與政治信仰的錘煉。政治儀式中情感傾向性越強烈、情感能量越充沛，越能引起參與者在情感上的共鳴和價值上的認同。情感不濃厚的政治儀式很難吸引社會主體的投入性參與，也難以幫助社會主體在社會情境性的心理活動中主動產(chǎn)生積極的情緒感受。

政治儀式的情感導向是一個系統(tǒng)的邏輯過程，具體體現(xiàn)為三個基本環(huán)節(jié)。一是規(guī)范情感表達，激發(fā)政治追求。在政治實踐中，儀式實際上是一種會說話的情感表達機制。對國家的熱愛、對組織的忠誠、對人民的敬畏、對理想的執(zhí)著都通過富有感染力的語言、音樂與富有表現(xiàn)力的非聲符號展露無遺。政治情感在展露過程中，借助儀式將其傳遞、滲透到儀式參與者的思想中，累積在參與者的心靈中，慢慢生根發(fā)芽、成長壯大，促使儀式參與者在實踐中堅定對國家政治目標的信任與追求。二是凝聚情感認同，堅定政治立場。在政治儀式的集體行動中，參與者的情感受到了儀式組織者和其他參與者所形成的情感氛圍的共同影響?！皟x式所能營造出的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者?！瓍⑴c者即便認識到儀式是刻意所為，也絕不會削弱他們投入到其中的情感力量?！保?0］100-101在儀式現(xiàn)場中，通過儀式參與主體之間的情感交互，能夠增加參與者對儀式主導情感的認同與共鳴，進而推動主體自覺維護其所理解和接受的政治情感和政治立場。三是激勵情感歸屬，鼓舞政治團結(jié)。一般而言，政治理想的實現(xiàn)離不開政治團結(jié)，政治團結(jié)的實現(xiàn)少不了社會主體情感歸屬感的凝聚。涂爾干的社會凝聚理論告訴我們，儀式在生產(chǎn)和維護一致性中起到了重要的作用，“任何社會都會感到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性”［1］589，促進群體團結(jié)，凝聚群體信仰。在政治儀式中，參與者在思想、行為和情感上的高度同一化，進一步厘清了個體之于集體的身份關系，確認了個體存在和集體存在的內(nèi)在關聯(lián)性，促使主體凝聚政治情感歸屬，在政治理想上不斷向國家的政治主張靠攏?？梢哉f，政治儀式是創(chuàng)造政治團結(jié)的必要條件。

政治儀式在長期的政治實踐中歷久彌新，不斷散發(fā)出引人向往的獨特政治魅力?！白鳛轭H具神秘色彩的實踐系統(tǒng)，政治儀式圍繞著政治信仰構(gòu)建其核心敘事，通過操演過程將整個思想體系拋射至參與者的身體和心靈中。這正是傳統(tǒng)社會政治教育最有效的范本之一?！保?］195

二、政治儀式強化政治信仰的現(xiàn)實困境

在長期的政治信仰教育過程中，政治儀式因其在權(quán)力邏輯闡釋、政治價值傳遞、政治情感激發(fā)和政治參與實踐等方面的獨特優(yōu)勢而備受推崇?！吧靸x式”“入黨宣誓”“政治生日”“國家公祭日”等重要政治儀式在社會主體的政治成長過程中發(fā)揮了重要作用。但是，從政治儀式的整體實踐來看，其政治信仰教育效果距離理想的標準仍有很大差距，嚴重制約了政治儀式教育功能的實現(xiàn)。

（一）政治儀式情境創(chuàng)設不足

蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論認為，儀式作為一種剖析微觀社會現(xiàn)象的切口，其出發(fā)點與關鍵點在于儀式作用的情境性［11］19-20，即儀式是在一定情境中進行的，或者說沒有情境，不成儀式。政治儀式也是如此，它不是作為一種抽象存在物來影響和教化儀式參與者，而是將參與者置于一定的時空環(huán)境和具體條件中，即在確定的情境中影響參與者的思想與行為。因此，政治儀式的情境構(gòu)建是否充分，直接影響政治儀式作用效果的實現(xiàn)。從政治儀式實踐來看，一些政治儀式的情境結(jié)構(gòu)創(chuàng)設顯得過于簡單，情境內(nèi)容非常不充分，主要表現(xiàn)為政治儀式的時間選擇不恰當、空間布局不合理和符號設計與選用不合適等。而政治儀式情境創(chuàng)設的不足，在一定程度上直接消解了政治儀式“價值傳遞和信念塑造”的功能。

政治儀式在政治信仰教育方面的作用首先是通過創(chuàng)設一定的政治情境來實現(xiàn)的。儀式情境創(chuàng)設不充分，必然導致儀式功能在完整性和深度方面存在缺陷。一是不充分的儀式情境會導致主體身份效應不明朗。從互動儀式鏈理論來看，儀式功能發(fā)揮的關鍵在于完備儀式情境構(gòu)建下產(chǎn)生的群體界限和閾限功能。在理想的狀態(tài)中，儀式參與者進入儀式情境，就會形成在儀式情境之外所沒有的“身體在場”和“心理在場”，能夠促使參與者迅速進入儀式營造的情感狀態(tài)。而在不完善的情境中，參與者即便身臨其境也難以在身體和思想上實現(xiàn)角色融入和身份轉(zhuǎn)換，無法與政治組織進行充分的思想情感交流，喪失借助儀式活動縮短與國家政治之間心理距離的重要機緣。二是不充分的儀式情境會導致儀式聚焦效應不明顯。政治儀式情境是否完備，一個重要的判斷標準在于儀式情境的全部內(nèi)容是否能有效指向焦點，即在儀式時空、儀式符號等方面是否都在自然而然地精準深描“焦點”。因為“焦點是儀式運作的關鍵要素”，儀式情境需要引起參與者對焦點自發(fā)的關注［11］81。而焦點凸顯效應不明顯，一方面會弱化儀式引導參與者自發(fā)關注焦點的功能，不利于促進參與者從感覺到思想的集中，以至難以推動其政治認知進步和政治價值觀的發(fā)展；另一方面會因?qū)裹c共同關注的缺失，導致參與者之間的相互關注與相互交流的不足，使得情感激發(fā)乏力和情感共享失敗，難以產(chǎn)生與儀式情境相一致或相趨近如高興與悲傷、快樂與憤怒等個體情緒，無法凝聚形成群體性情感能量。而這種情感能量恰好是儀式活動和組織進一步發(fā)展的關鍵動力。如果儀式無法通過創(chuàng)設既定情境激發(fā)參與對象情感的生成，就會弱化參與者對組織價值認同與信仰的情感基礎。要實現(xiàn)政治儀式強化政治信仰教育的功能，必須走出政治儀式情境構(gòu)建不充分的現(xiàn)實困境。

（二）政治儀式形式主義泛化

儀式是一種有著明確價值指向和意義指向的形式化活動，任何儀式的價值與意義都必須通過一定的程式化形式展現(xiàn)出來。毋庸置疑，從積極反映論來看，形式反映內(nèi)容、為內(nèi)容服務。儀式的價值與意義作為儀式的內(nèi)容凝聚為儀式的神圣性決定著儀式形式的內(nèi)在規(guī)定性，儀式形式的展開和組建必須從儀式內(nèi)容的需求中尋找依據(jù)，任何脫離內(nèi)容的形式都會導致儀式陷入形式主義。政治儀式的形式主義泛化，是對政治儀式價值和意義的背離，必定會沖淡政治儀式“莊重神圣”特性。羅蘭布勒認為，儀式永遠“與神圣有關，是嚴肅生活的組成部分”［12］。儀式的神圣性一旦被淡化，就會在無形中沖擊儀式參與者對終極政治價值的認同之心和尊崇之情，對參與者的政治信仰鑄造產(chǎn)生難以估量的負面影響。

當前，在開展政治信仰教育過程中，政治儀式作為政治生活的一種方式被廣泛應用。如我們經(jīng)常見到的“重溫入黨誓詞”儀式，這種政治儀式作為黨員的重要政治生活被高度重視本是無可厚非的，但關鍵問題在于一些地方的基層黨組織并沒有從儀式本身的價值和意義出發(fā)來對待儀式的組織和參與，只是將其視為政治任務來完成，以至于出現(xiàn)了政治儀式的形式主義問題而被人詬病。從儀式組織者角度來看，存在著儀式發(fā)起時機隨意、儀式開展地點隨機、儀式環(huán)節(jié)不完整、儀式流程不嚴謹、儀式氛圍不莊重、技術(shù)保障不到位等問題，最關鍵的是發(fā)起者“開展的儀式活動只注重形式的多樣，較少考慮其傳達的‘精神內(nèi)核”［13］或傳達效果。從儀式參與者角度來說，極個別黨員連經(jīng)常宣誓的入黨誓詞都不太熟悉，表現(xiàn)為對入黨誓詞內(nèi)容理解不深、認同不夠、踐行不多等等。有的黨員甚至因一定時期內(nèi)多次參加類似活動，心存抵觸、敷衍了事，嚴肅神圣的政治生活褪變?yōu)槠降⒙纳鐣顒印?/p>

實際上，每一場政治儀式，尤其是黨內(nèi)政治儀式，對儀式參與者來說都應該是一次思想洗禮和靈魂凈化的過程，是一場政治情感培育、政治認同生發(fā)、政治能量聚合的過程，這既是實現(xiàn)儀式價值的根本要求，也是儀式神圣性的基本體現(xiàn)。政治儀式是嚴肅、莊重的政治活動，必須堅決維護政治儀式的神圣性，極力反對政治儀式活動“重形式輕內(nèi)容”“重過程輕結(jié)果”的庸俗化、隨意化、平淡化傾向，避免“政治儀式”向“儀式形式主義”演變。

（三）政治儀式互動參與不夠

儀式互動是政治儀式的內(nèi)置政治實踐方式，是社會主體進行身心雙重政治訓練的重要實踐機制，對社會主體的政治成長極其重要。政治儀式就是一種政治參與，但只有當政治儀式互動充分時，其形成的政治參與才是有效的政治參與。通過政治儀式的語言聲音互動、情感神態(tài)互動和身體操演互動，參與者才能加深對政治規(guī)則和政治觀念的認識與領悟，進而增強對政治儀式實踐的主動性，強化對政治信仰的明確性與堅定性。只有按照政治儀式承載的規(guī)范要求開展政治活動，從對政治儀式的精神感知落實到實踐層面的儀式互動，才能打通政治儀式的權(quán)力生產(chǎn)和觀念生產(chǎn)過程，實現(xiàn)政治儀式政治教育功能的靜態(tài)化向動態(tài)化轉(zhuǎn)換。另外，政治儀式形成的政治互動參與也促進了主體身份認同與身體實踐的一致性，實現(xiàn)主體思想與行為的同一性。這就如羅蘭布勒所說的那樣，儀式不僅僅是一種思想，更是一種“行為方式”，是一種“身體力行的實踐”，并且在實踐中“獲得一種思想和行為上的統(tǒng)一”［12］。通過政治儀式加強社會主體的政治參與，實質(zhì)在于通過連續(xù)性的穩(wěn)定技術(shù)操演，打破政治信仰教育的時空限制，實現(xiàn)社會主體的身體與身份的政治追求同質(zhì)化目的。

然而，從政治儀式實踐來看，普遍存在著一定程度的互動不足窘境，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是儀式互動機制不暢。在某些情況下，由于既定儀式程式的限制，儀式現(xiàn)場缺少有效的互動機制安排，參與者只需要實現(xiàn)身體在場即可完成儀式任務。在整個儀式過程中，如果儀式?jīng)]有設置應有儀式操演環(huán)節(jié)，就會缺乏足夠的吸引力將參與者的思想和意志集中在儀式的布展中，儀式參與者就像是一個“旁觀者”，甚至是一個“擺拍者”的被動配合角色。二是儀式互動手段不足。在一些大型的政治儀式現(xiàn)場，由于人數(shù)超出了一定的范圍，雖然借助現(xiàn)代化的技術(shù)支持，儀式現(xiàn)場的聲音傳播、圖像展示能及時抵達現(xiàn)場和遠程的參與者，但是很難實現(xiàn)大型政治儀式的精細化互動，儀式主體之間的身體互動、語言互動、情感互動、思想互動的效果大打折扣。

政治互動是政治的神經(jīng)，是政治主體之間政治共識生成、政治情感共鳴、政治信仰凝聚的必要手段。政治儀式的互動參與不足，就會弱化政治儀式“實踐規(guī)訓”的功能。所以，要實現(xiàn)政治儀式強化社會主體政治信仰教育的功能，必須擺脫政治儀式互動參與不夠的現(xiàn)實困境。

三、政治儀式強化政治信仰的優(yōu)化路徑

政治儀式的內(nèi)在屬性和運行邏輯賦予了其鮮明的政治信仰教育功能。在黨和國家開展政治信仰教育工作中，我們必須不斷優(yōu)化政治儀式，充分激發(fā)社會主體的政治情感與政治追求。針對政治儀式實踐中存在的情境創(chuàng)設不足、形式主義泛化、互動參與不夠等現(xiàn)實困境，應當不斷增強政治儀式的情境性、神圣性和交互性，以有效發(fā)揮政治儀式強化政治信仰的教育作用。

（一）增強政治儀式的情境性

增強政治儀式的情境性，有助于打破社會主體的原有認知結(jié)構(gòu)和思維限制，引導主體以平等、主體性的姿態(tài)跨越時空閾限進入儀式情境中，增強主體在儀式時空結(jié)構(gòu)配置的動態(tài)情境中的體驗感，讓主體通過可視聽、可觸摸的直觀方式去感知滲透在儀式情境中的政治宗旨、政治理念與政治理想，加深主體對國家政治的理解與想象。越是重大的政治儀式，其現(xiàn)場時空環(huán)境和聲音、語言、圖像等象征性符號就越是需要精心設計與科學規(guī)劃，如此才能將儀式空間建設成為一種傳遞政治價值觀念與政治道德規(guī)范的“文化裝置”［14］，潛移默化地促使儀式空間下的政治道德生活成為可能。具體而言，增強政治儀式的情境性，主要可從以下三個層面入手。

一是時間要素層面。政治儀式對社會主體的教育作用首先體現(xiàn)在教育時間節(jié)點的擇選上。政治儀式的時間要素本質(zhì)上不是一種自然時間，而是一種社會時間。這種社會時間具有“質(zhì)”的規(guī)定性，沉淀著涂爾干意義上的集體現(xiàn)象、集體意識和思想范疇。在現(xiàn)代政治中，政治儀式時間的選擇越來越明顯體現(xiàn)出“國家在場”“信仰在場”的意識形態(tài)訴求，儀式時間也越來越成為人們“情感實踐、身體實踐、社會角色實踐”［15］的“公共時間或集體時間”［15］，在儀式生活中日益獲得其社會政治性的有效增長。所以，需要對儀式時間進行精心擇選，包括在儀式的時機背景、起止時間、時段分布等方面進行充分的醞釀與把控等。

二是空間要素層面?？臻g既是儀式存在的基本方式，也是儀式情境的基本組成要素。儀式所在的社會空間以及儀式組成要素的物理空間分布都能明確地表達儀式承載的權(quán)力與地位、思想與價值，對參與者的思想與情感產(chǎn)生直接影響。進入儀式空間實際上是開啟了儀式參與者的空間中斷和空間轉(zhuǎn)換過程，從一般時間所在的生活空間進入特殊情況下的異質(zhì)空間（政治空間），進而隨著儀式程序的推進展開政治信仰的朝圣之旅，在被儀式發(fā)起者所精心塑造的“神圣空間”中接受思想洗禮與情感激發(fā)，并在這一過程中吸收、表達、共享和豐富自己的歷史記憶、政治文化和道德情感。在離開儀式空間后，儀式參與者的思想和情感依然會在一定時間內(nèi)受到持續(xù)性的影響，并在下一次政治信仰的朝圣之旅中得到進一步強化。因此，對儀式空間的精心選擇和合理布局是優(yōu)化儀式效用的必然之路。

三是象征符號要素層面。儀式的進行離不開既定時空，也離不開基本的語言符號、聲音符號和圖像符號等象征符號要素。在格爾茨看來，儀式是“一種有組織、有意義的符號象征體系”［16］。象征符號要素是儀式中的思想政治教育媒介，在引導活動主體的身份認同、價值培育、情感激發(fā)和理想鍛造方面都有重要作用。對于社會主體而言，政治信仰的培育是一項無形的抽象工作，而借助于儀式及精心優(yōu)化儀式的符號要素，能將抽象的政治理念和政治信念符號化，從而實現(xiàn)政治價值觀念的具體化、直觀化，“這種具象符號運用往往能夠引起受眾的價值判斷并匯聚為廣泛的社會意識”［7］，有利于社會主體加深對政治價值與實踐的理解與認同，從而達到良好的政治信仰教育效果。

（二）增強政治儀式的神圣性

反對政治儀式的形式主義傾向，就是要反對政治儀式脫離政治價值與政治意義，防止政治儀式活動背離政治初衷。反映在實踐操作層面，就是要維護政治儀式的神圣性，防止和反對政治儀式活動的庸俗化、隨意化、平淡化。具體而言，增強政治儀式的神圣性，主要可從以下幾個方面入手。

一是實現(xiàn)政治儀式的制度化。優(yōu)化政治儀式制度，完善政治儀式供給，是開展政治生活強化其政治信仰教育功能的基本要求。研究認為，制度化的儀式為生成和維護儀式的神圣性提供了基礎，因為“制度的過程是由特定的社會性質(zhì)的屬性構(gòu)成的，以使其看起來好像是自然的屬性的方式”，儀式的制度化“起到了一種神圣化的效果”［17］。這就意味著，我們應該加強政治儀式的制度建設，為政治儀式運行與發(fā)展提供制度遵循與制度保證，進而更好地發(fā)揮政治儀式的政治價值。習近平特別強調(diào)要“建立和規(guī)范一些禮儀制度”［8］165，促進儀式制度化發(fā)展，維護儀式的神圣性。

二是實現(xiàn)政治儀式內(nèi)容的穩(wěn)定性。政治儀式的主要內(nèi)容與核心要義一般是固定的，雖然在具體的表達方式與階段內(nèi)容上存在著特殊性，但是其內(nèi)在的一脈相承性保證了儀式內(nèi)容的穩(wěn)定性。相對穩(wěn)定的儀式內(nèi)容保證了政治儀式價值輸出和象征意義表達的穩(wěn)定性，是詮釋政治文化、形塑共同記憶、增強集體認同的內(nèi)在基礎。政治儀式中的象征物、手勢動作、語言文字、聲音圖像都與儀式的主題密切相關，有著特定的內(nèi)涵和特殊的意義，在既定的情境中保持著變動不居的特性。不穩(wěn)定的政治儀式內(nèi)容與儀式意義不僅容易造成政治記憶紊亂，甚至還會褻瀆政治儀式的神圣性，損害政治儀式的教育價值，這是國家政治發(fā)展過程中所要極力避免的。

三是實現(xiàn)政治儀式形式的規(guī)范化。政治儀式作為一種正式儀式而非自然儀式，具有規(guī)范的儀式流程要求。規(guī)范的儀式流程不僅在于方便儀式的重復操演，更在于通過規(guī)范的儀式操演展現(xiàn)政治價值。有研究指出，“儀式能夠給予人們一種連續(xù)性感覺的能力，主要來自于在日積月累中形成的形式上的持久性”［10］16。這種形式上的持久性就是儀式流程的規(guī)范性。儀式“由于在活動、操作上受著嚴格形式規(guī)范的要求，與繁復的細節(jié)儀式相結(jié)合”，即便是參與者的情緒十分迷狂，也仍然會受著“理智的強力控制，從而使它發(fā)展為一種包容有想象、理解、認知諸因素在內(nèi)的情感狀態(tài)”［18］，為儀式意義表達和情感共享實現(xiàn)提供了必備條件。所以，要“對各種政治儀式表演者的肢體動作、語言、表情，儀式道具、儀式行為和出場順序，以及場面規(guī)模、參與人數(shù)、傳播媒介等進行規(guī)范，以增強政治儀式的莊嚴性、權(quán)威性、神圣性和功能性”［19］。

儀式的隨意化、庸俗化會降低儀式之于政治活動的價值。必須堅守、維護和強化政治儀式的神圣性，杜絕出現(xiàn)不嚴格按照制度要求和規(guī)范程序舉行政治儀式，或錯誤、不當?shù)厥褂谜蝺x式的現(xiàn)象出現(xiàn)。要從思想認識上清醒地把握政治儀式的神圣性，將政治儀式與國家政治的宗旨與性質(zhì)直接聯(lián)系起來；要在儀式行動中切實維護政治儀式的神圣性，通過儀式開展過程來豐厚政治使命與政治價值；要在更為廣泛的政治實踐中切實維護政治儀式及其象征物的神圣性，與不遵守政治儀式使用規(guī)范或破壞政治儀式的行為進行堅決斗爭，以有效維護黨和國家的政治形象與政治聲譽。

（三）增強政治儀式的交互性

在現(xiàn)代社會的政治儀式中，以平等性、互動性為特征的民主性氣息彌漫其中，打破了傳統(tǒng)社會政治儀式中充斥的強制性與不平等性，摒棄了傳統(tǒng)社會政治儀式中對話的單一性和單向性，在儀式組織者層面實現(xiàn)了權(quán)力釋放與權(quán)力回歸的權(quán)力再生產(chǎn)，在儀式參與者層面實現(xiàn)了從精神被動灌輸?shù)骄裰鲃由a(chǎn)的轉(zhuǎn)變，使得儀式參與者在精神生產(chǎn)與價值再造層面更加富有主動性、自覺性。較之于傳統(tǒng)社會中政治儀式的強制性帶來的政治認同與政治信仰，現(xiàn)代民主文化預設下的政治儀式，一方面有利于真正從社會主體的個體成長與組織發(fā)展的共在利益出發(fā)來認知政治問題，而非單一地考慮組織的利益或個體的利益，有助于實現(xiàn)個體發(fā)展與組織發(fā)展的有機統(tǒng)一；另一方面注重實現(xiàn)有序的參與化、一元主導下的多元化發(fā)展，給予個體充分的、廣闊的思考、批判、明辨的思維空間，個體政治信仰的確立不是被輸入、被賦予而是主動生成、再造、共享和延展的過程，具有明顯的理性化和民主化的特征。于個體而言，實現(xiàn)了個體的政治認同和政治信仰的自覺增長；于組織而言，推動了整個政治體系的政治觀念再生產(chǎn)和政治權(quán)力再生產(chǎn)。所以，我們應認識到，孤立靜止的符號或儀式是很難清晰表達或傳承核心要義的。在發(fā)揮政治儀式的政治信仰教育作用時，一方面要注重對話實踐，強調(diào)儀式活動的主體性、民主性與平等性，引導社會主體在政治儀式實踐中獲得民主的權(quán)利與表達的能力；另一方面要注重參與儀式操演，凸顯政治儀式的實踐性特征，引導社會主體在政治訴求指向明確的交流與分享中形成共識、共享信仰。

為了更好地促進人與組織的聯(lián)結(jié)與溝通，將組織的價值取向灌輸?shù)浇M織成員的思想行為當中，應該在優(yōu)化政治儀式的時候注重儀式交互性的設計，包括儀式組織者和參與者在語言文字、聲音圖像、神態(tài)情感、姿勢動作等方面的互動都應在優(yōu)化之列。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)平臺、網(wǎng)絡技術(shù)、通訊技術(shù)高度發(fā)達的今天，作為注重思想交流、價值滲透和身體力行的儀式，其現(xiàn)場即時交互性正在向跨越空間限制的遠程即時交互拓展，如何提高儀式的非現(xiàn)場交互效果成為我們應當重點考慮的問題。只有通過更好的儀式優(yōu)化，實現(xiàn)參與者在觸覺、視覺、聽覺等多層面立體化互動，才能讓參與者更好地感受到作為成員的身份感以及由此產(chǎn)生的認同感、自豪感和使命感，充分激發(fā)參與者對政黨和國家信任信賴的政治情感，從而在理想信念上與組織的要求趨向一致。

綜上所述，政治儀式作為政治生活的基本方式之一，“在古今政治生活中都一無例外地存在并發(fā)揮著作用”［20］，儀式政治也日益被人們所理解和接受，并且在以復雜性和抽象性為基本特征的政治信仰教育中發(fā)揮著重要作用。做好新時代的政治信仰教育工作，必須積極優(yōu)化和利用政治儀式資源，科學合理地發(fā)揮政治儀式的教育作用。

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【責任編輯：張亞茹】

基金項目：江西省社會科學基金項目“互動儀式鏈理論視域中的思想政治教育社會動力研究”（21KS25D）；江西省教育科學規(guī)劃項目“政治儀式在大學生政治信仰教育中的作用機理與實踐機制研究”（21YB199）；江西省高校黨建研究項目“黨內(nèi)政治儀式在大學生黨員政治信仰教育中的作用機理與實踐機制研究”（20DJQN043）階段性成果。

作者簡介：趙文（1984—），男，安徽安慶人，安徽師范大學馬克思主義學院博士后，九江學院社會系統(tǒng)學研究中心副教授，九江學院馬克思主義學院副院長，法學博士，研究方向：思想政治教育。