家國(guó)倫理與啟蒙救贖：《高山清渠》的“新主流”敘事

【摘要】《高山清渠》近期在中央電視臺(tái)綜合頻道黃金段播出。該劇以黃大發(fā)的真實(shí)事跡為故事原型，在中組部黨員教育中心策劃指導(dǎo)下，由貴州省委組織部和貴州省宣傳部聯(lián)合出品。全劇踐行“新主流”敘事理念，故事以小見(jiàn)大，鏡頭靈動(dòng)，情節(jié)曲折，將時(shí)代楷模與農(nóng)村百姓同構(gòu)，劇情既充滿人間煙火味，又生動(dòng)詮釋貴州精神與中國(guó)風(fēng)貌，讓讀者很容易產(chǎn)生情感共鳴。

【關(guān)鍵詞】高山清渠；家國(guó)倫理；啟蒙；救贖

【中圖分類號(hào)】J905 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.028

《高山清渠》是一部典型的貴州題材劇。它以遵義市播州區(qū)原草王壩村黨支部書記黃大發(fā)的人生故事為創(chuàng)作原型，生動(dòng)再現(xiàn)了黃大發(fā)帶領(lǐng)群眾歷經(jīng)36年艱辛，在懸崖絕壁上開(kāi)鑿出9400米生命渠的坎坷歷程。全劇在敘事中表達(dá)出“為民謀福利”和“家國(guó)同構(gòu)”的潛在價(jià)值立場(chǎng)，將故事的敘述融入人心秩序的建構(gòu)與規(guī)范中，并植入民間話語(yǔ)、鄉(xiāng)土風(fēng)光、村寨文化等審美元素，以形象生動(dòng)的家國(guó)倫理觀念去喚醒觀眾內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)主旋律電視劇充滿宣教色彩的全新敘事特質(zhì)。傳統(tǒng)的主旋律電視劇在塑造英雄模范時(shí)，“往往流于形式，以仰視的姿態(tài)拔高、神化人物形象，以刻板的語(yǔ)調(diào)講述和贊美先進(jìn)事跡”[1]，過(guò)分強(qiáng)化了英雄楷模的神性，而忽略個(gè)體命運(yùn)的樸素情感，反而讓觀眾產(chǎn)生審美隔膜。《高山清渠》完全打破了傳統(tǒng)主旋律影視劇的藝術(shù)窠臼，不再以仰視的姿態(tài)塑造刻板化的人物形象，而側(cè)重刻畫溫情脈脈的人性沖突，由此完成對(duì)某種集體記憶的認(rèn)同，從而令人產(chǎn)生耳目一新的審美效果。

一、家國(guó)倫理：弱者訴苦與窮則思變的話語(yǔ)爭(zhēng)鋒

眾所周知，小說(shuō)以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，但精彩的電視劇也離不開(kāi)講故事。沒(méi)有故事或不會(huì)講故事的電視劇，必將是乏味的。因?yàn)椤皵⑹碌母咀饔镁驮谟趯⒄鎸?shí)混亂無(wú)序而且經(jīng)常是沒(méi)有意義的發(fā)展變得有序”[2]，甚至這種敘事本身就含有道德教化的功能，它既能傳達(dá)時(shí)代主流的倫理價(jià)值觀，又能表達(dá)個(gè)體對(duì)生活的細(xì)微體察和倫理感悟。的確，《高山清渠》在故事起始階段的第一集，就創(chuàng)設(shè)了“弱者訴苦”的開(kāi)場(chǎng)模式，通過(guò)訴苦情節(jié)開(kāi)啟了草王壩村辛酸史的敘述?！笆锇舜?，村村有水，就草王壩村沒(méi)水”，“水是啥呀，是命，是草王壩的夢(mèng)”，這是當(dāng)?shù)乩习傩諕煸谧爝叺膬删淇陬^禪，也是他們最深刻的生命體驗(yàn)。由于極度缺水，無(wú)法種植水稻，村民們長(zhǎng)年以“包谷莎”為主食，他們平常連洗臉?biāo)既?，甭說(shuō)洗澡。貧瘠的自然條件，造成了草王壩村世代的窮苦，很多村民甚至窮得沒(méi)褲子穿?！皩幇验|女推山崖，不讓嫁到草王壩”這句在當(dāng)?shù)亟?jīng)久流傳的俗語(yǔ)，既是草王壩村窮得令人生畏的真實(shí)寫照，又是當(dāng)?shù)匕傩盏摹翱嘀浴?，更是他們難以抹去的心頭之痛，甚至是“奇恥大辱”。

顯然，在缺水的生存環(huán)境面前，草王壩的老百姓都是“弱者”，他們奈何不了“天”呀?！陡呱角迩烽_(kāi)篇?jiǎng)?chuàng)設(shè)的訴苦模式其實(shí)制造了一種敘事倫理，即草王壩的“千年苦根”都是舊社會(huì)沒(méi)有解決的，中華人民共和國(guó)成立后黨和政府不會(huì)遺忘或漠視草王壩村民的苦衷，人民群眾在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下一定能發(fā)家致富變強(qiáng)大。可見(jiàn)，《高山清渠》采用弱者訴苦的開(kāi)頭模式，其藝術(shù)目的無(wú)非有兩點(diǎn)，一是為修渠的合法性奠定情感基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同，二是證明歷史性的“窮”和現(xiàn)實(shí)性的“苦”在人民群眾的克難攻堅(jiān)下必將是暫時(shí)的。從這個(gè)角度而言，“訴苦”是敘事的一個(gè)楔子，如何改變草王壩村的苦境才是該劇敘事的核心和重心。

古人云，窮則思變，變則通。面對(duì)世代缺水的苦境，草王壩村怎么辦？是固守老祖宗傳承的“神靈崇拜”規(guī)矩以茍且偷生，還是尋找水源以謀絕境求生？這是擺在全村百姓面前的兩難選擇。在第二集，《高山清渠》由“訴苦”敘事轉(zhuǎn)到“思變”敘事，從故事內(nèi)容上展開(kāi)了“窮則思變”與“因循守舊”的話語(yǔ)爭(zhēng)鋒。在這一集，劇情側(cè)重表現(xiàn)了“守舊派”與“革新派”的矛盾沖突，以德保爺為首的“守舊派”迷信山神爺，執(zhí)意以“求雨”的方式等待天降甘霖；而以黃大發(fā)為代表的年輕人則認(rèn)為“幸福要靠雙手去創(chuàng)造，從來(lái)沒(méi)有神仙，更沒(méi)有山神爺”，他們崇尚變革致富，不甘心固守貧窮。黃大發(fā)身上有一種可貴的倔強(qiáng)，他始終不相信“宿命”。當(dāng)巧玲的爸爸對(duì)黃大發(fā)提出“倒插門”的嫁女條件時(shí)，即使黃大發(fā)二伯極力認(rèn)可，甚至逼迫他“嫁到”張村去，以獲取更好的生存條件，但黃大發(fā)不為所動(dòng)，斷然拒絕。因?yàn)樗岵坏秒x開(kāi)草王壩，草王壩有他的家和童年記憶。他從不嫌棄草王壩的貧窮，并相信自己能帶領(lǐng)草王壩村民一起改變貧窮落后的困境。眾所周知，安土重遷是中國(guó)典型的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化心理，古代中國(guó)人相信“一方水養(yǎng)一方人”，無(wú)論自然條件多么惡劣，他們視家鄉(xiāng)和故土為生命的搖籃，愿意如螻蟻一樣匍匐于腳下的土地謀取生存，而不愿意輕易背井離鄉(xiāng)。其實(shí)，這種鄉(xiāng)戀情結(jié)，在黃大發(fā)的身上體現(xiàn)得非常明顯。

顯然，黃大發(fā)深愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，他舍不得離開(kāi)貧窮的草王壩?？梢?jiàn)，家的情感與凝聚力將黃大發(fā)與草王壩的老百姓緊緊維系在一起。當(dāng)然，家對(duì)每個(gè)人而言，意義相同但情感記憶卻是不同的。從社會(huì)學(xué)的意義而言，家是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，代表著規(guī)范與秩序。家對(duì)大多數(shù)人而言，意味著歸宿與安全。但在《高山清渠》中，對(duì)于黃大發(fā)而言，家意味著“寄人籬下”，他自幼父母雙亡，是二伯收養(yǎng)他長(zhǎng)大，并視他如己出。正因如此，黃大發(fā)對(duì)草王壩的家有刻骨銘心的記憶，家對(duì)他而言意味著濃濃的恩情和鄉(xiāng)情，是草王壩的鄉(xiāng)親將他從小養(yǎng)大，所以他深愛(ài)腳下的土地和草王壩這個(gè)大家庭。加上中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府始終牽掛著草王壩村的民生大計(jì)，國(guó)家并未忘掉這個(gè)偏僻的小山村。黃大發(fā)深知個(gè)人命運(yùn)、集體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)是緊密相連的，樸素的家園情感和感恩情懷讓他義無(wú)反顧地選擇“修身、齊家與治理草王壩”。從拒絕“倒插門”婚姻的那一刻開(kāi)始，黃大發(fā)就暗暗發(fā)誓要為草王壩找到生命之水，為集體的大家庭謀幸福。不難發(fā)現(xiàn)，黃大發(fā)骨子里有一種深刻的家國(guó)認(rèn)同觀，他知道黨和政府不會(huì)拋棄草王壩的父老鄉(xiāng)親，這種認(rèn)同不僅緣于他對(duì)新中國(guó)以人民為本的認(rèn)知，也緣于他對(duì)草王壩一種淳樸的血緣和地緣情感。

一方面，《高山清渠》在弘揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主旋律；另一方面，《高山清渠》也俯視底層人物內(nèi)心的真實(shí)想法，還原了生活的本色和人性的本相?？梢?jiàn)，《高山清渠》既有“人民史觀”的大敘事，也有自由倫理的個(gè)體敘事，它融入了家國(guó)一體的倫理思想與體察民情的人文情懷 。

二、智者啟蒙：黨性光輝與修渠合法性闡釋

《高山清渠》將故事背景放在1953年7月抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，新中國(guó)迎來(lái)第一次大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)之時(shí)。第一集首先出場(chǎng)的并不是主角黃大發(fā)，而是野彪鄉(xiāng)新上任的黨委書記徐宏良。作為部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部，徐宏良為了兌現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)貴州籍犧牲戰(zhàn)友的承諾，要替他們建設(shè)家鄉(xiāng)，改變他們的故里，他帶著沉甸甸的使命和義不容辭的責(zé)任，來(lái)到了黔北的大山深處，成為基層黨組織的一名領(lǐng)導(dǎo)。在《高山清渠》中，徐宏良其實(shí)就是黨的“化身”，他沉穩(wěn)、睿智，并深諳組織紀(jì)律和國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策。新上任后第一天，他就深入草王壩村，積極開(kāi)展實(shí)地調(diào)研。通過(guò)調(diào)研，徐宏良既看到了草王壩村的貧窮、蒙昧與落后，也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年帶部隊(duì)剿匪時(shí)認(rèn)識(shí)的少年黃大發(fā)已成長(zhǎng)為有希望的一代青年。但彼時(shí)的黃大發(fā)也并未完全“開(kāi)化”，草王壩村根深蒂固的“天命觀”深深影響了他的認(rèn)知，他時(shí)有“人不能跟命爭(zhēng)”的消極與悲觀。

見(jiàn)此情景，徐宏良跟他夜間促膝長(zhǎng)談，明確告訴他：“聽(tīng)天由命那是舊社會(huì)人民的無(wú)奈，新中國(guó)的百姓要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝困難與改變命運(yùn)”。當(dāng)徐宏良發(fā)現(xiàn)黃大發(fā)有所“開(kāi)竅”之后，并趁機(jī)語(yǔ)重心長(zhǎng)地繼續(xù)開(kāi)導(dǎo)他：“共產(chǎn)黨和毛主席帶領(lǐng)大家得解放，就是要讓勞苦大眾過(guò)好日子。打個(gè)比方，一條山路，漆黑一片什么也看不見(jiàn)，這時(shí)候有人給你點(diǎn)燃了一個(gè)火把，這個(gè)火把就是黨，就是組織?；鸢呀o你照亮了前方的路，你可以大膽地走向光明，自己的幸福，要靠自己去創(chuàng)造”。無(wú)疑，徐宏良懂得“治貧先治愚”的道理，草王壩村屬于年輕的一代，他必須首先“啟蒙”積極上進(jìn)的年輕人。因此，臨走時(shí)，他不忘諄諄告誡黃大發(fā)：“新社會(huì)，講平等，講法治，有什么問(wèn)題找黨，找組織”，并要求黃大發(fā)牢牢記住。通過(guò)徐宏良的耐心教誨，黃大發(fā)的心智成長(zhǎng)很快。他堅(jiān)定地相信：“照亮他前方的，不僅僅是火把，那是黨的光輝，幸福要靠自己的雙手去創(chuàng)造”。從此，他要開(kāi)始“黃大發(fā)的奮斗”。

由此可見(jiàn)，徐宏良在劇中不僅是黨的化身，同時(shí)又是為人指點(diǎn)迷津的智者。他的身上散發(fā)著黨性光輝和智者光芒。在草王壩村，他既傳遞黨的聲音和關(guān)懷，又及時(shí)開(kāi)導(dǎo)與教誨蒙昧的群眾。他鼓勵(lì)老百姓修渠引水，對(duì)他們動(dòng)之以情，曉之以理，使他們明白“共產(chǎn)黨帶著大家搞土改，分了田地，肯定能帶著大家找到水”。通過(guò)徐宏良耐心啟蒙與開(kāi)導(dǎo)，草王壩村民的思想逐漸開(kāi)化與解放。黃大發(fā)心里明白，為了尋找水源地，他首先必須破除傳統(tǒng)的“神靈崇拜”思想，才能對(duì)村民進(jìn)行修渠引水的合法性闡釋。于是，他采取靈活的斗爭(zhēng)方式，戳穿了吳瞎子裝神弄鬼的伎倆，瓦解了以德保爺為首的守舊派，并團(tuán)結(jié)了一批愿意改變草王壩命運(yùn)的年輕人。從此，黃大發(fā)由一個(gè)接受啟蒙的人，變成了一個(gè)啟蒙他人的人，不斷對(duì)有修渠有顧慮的村民們進(jìn)行祛魅性解釋，最終成功說(shuō)服了村民同意修渠，并一起去尋找水源。

從這個(gè)角度而言，《高山清渠》開(kāi)篇幾集又有“成長(zhǎng)敘事”的審美特質(zhì)。主人公黃大發(fā)具有巴赫金所界定的“成長(zhǎng)敘事”的特質(zhì)：“第一，他是成長(zhǎng)中的變化中的人，是受到生活教育的人；第二，他與世界一同成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上?！盵3]的確，黃大發(fā)所處的時(shí)代就是一個(gè)偉大變革的時(shí)代。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家進(jìn)入了熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)，從農(nóng)村到城市，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新局面?？梢哉f(shuō)，黃大發(fā)在建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代浪潮中，從生活實(shí)踐中受到教誨，從徐宏良書記身上汲取了智慧和勇氣，他與新生的國(guó)家一同成長(zhǎng)。無(wú)疑，黃大發(fā)的成長(zhǎng)是觀眾樂(lè)于見(jiàn)到的，也是激勵(lì)人心的一種正能量。

可見(jiàn)，《高山清渠》在對(duì)底層人物的塑造上，打破了悲情敘事的劇情圈套，側(cè)重演繹一個(gè)人真實(shí)的心路歷程，容易讓觀眾對(duì)人物的真實(shí)性產(chǎn)生感同身受的認(rèn)可。作為基層黨委書記的徐宏良對(duì)黃大發(fā)而言就是智者和導(dǎo)師。在該劇中，黃大發(fā)的成長(zhǎng)、成熟與成功離不開(kāi)徐宏良的一步步鼓勵(lì)和引導(dǎo)。該劇采用這種敘事手法，也讓觀眾看到了基層黨組織對(duì)青年一代的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敘事倫理。

三、英雄救贖：平民視角與反貧困的人性謳歌

新主流敘事往往秉持審美創(chuàng)新的內(nèi)核，通過(guò)書寫平凡人生的夢(mèng)想與追求，將底層平民與草根英雄同構(gòu)，祛除生硬的道德說(shuō)教與政治宣傳，以真實(shí)細(xì)節(jié)生動(dòng)展示“時(shí)代精神”與“中國(guó)形象”的內(nèi)核，讓觀眾不知不覺(jué)地進(jìn)入一種“共情”的藝術(shù)情境。當(dāng)然，電視劇作為一種兼具政治意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)審美內(nèi)涵的傳播媒介，通過(guò)靈動(dòng)的鏡像表達(dá)融入主流價(jià)值觀也是其創(chuàng)作的要旨之一?！陡呱角迩纷鳛橐徊恳哉嫒?、真事為藍(lán)本拍攝的帶有“紀(jì)錄片”特質(zhì)的電視劇，其出場(chǎng)的主要人物無(wú)一例外全是平民，他們皮膚黝黑，衣著樸素，沒(méi)有光鮮炫酷的外表，反而“土”得掉渣，“土”得無(wú)比真實(shí)，加上劇情場(chǎng)景從頭到尾是地地道道的貴州山村景象，使得該劇整體上呈現(xiàn)出原生態(tài)的生活質(zhì)感。對(duì)于草王壩的村民而言，時(shí)代已進(jìn)入了新中國(guó)，但他們的生活習(xí)慣和思維方式依然是“舊”的。他們崇拜神靈，不懂科學(xué)；他們遵從武斗與私刑，不懂法治與平等；他們世代固守“窮根”，不思進(jìn)取，凡此等等。草王壩村給觀眾留下深刻印象的不只是窮困與荒涼，更是普遍的保守與愚昧。

顯然，他們需要一個(gè)“拯救者”，需要借助外在的力量來(lái)改變內(nèi)在的世道人心與貧窮落后。其實(shí)，這是導(dǎo)演故意創(chuàng)設(shè)的一個(gè)敘事鋪墊。黃大發(fā)的出場(chǎng)有力詮釋了這個(gè)伏筆。他得到徐宏良書記的“啟蒙”之后，猶如一位“孤勇者”，勇敢地為草王壩村承擔(dān)起尋找水源的重任。即使出現(xiàn)自己摔下山崖、二伯為救他搭上性命的意外，以及守舊派村民的不斷質(zhì)疑、責(zé)難與打擊，但他依然執(zhí)拗地“相信徐書記，相信新中國(guó)”，擦干眼淚后繼續(xù)奮勇前行。無(wú)疑，黃大發(fā)潛意識(shí)里具有“拯救”的信念，他不僅想拯救個(gè)人的命運(yùn)，也想改變草王壩世代缺水與貧窮落后的困境。當(dāng)面臨信任危機(jī)、資金短缺、技術(shù)難題等重重困難時(shí)，黃大發(fā)以不屈不撓的實(shí)際行動(dòng)，歷時(shí)整整36年默默踐行了自己的“拯救觀”——“幸福家園要靠自己的雙手，靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造”。由此可見(jiàn)，黃大發(fā)認(rèn)定“拯救”方向之后的果敢行動(dòng)與持之以恒，絕不是普通人能做到的。

從這個(gè)角度而言，黃大發(fā)是一位英雄。他歷經(jīng)無(wú)數(shù)坎坷和酸甜苦辣，帶領(lǐng)全村絕壁引水，將荒漠變良田，徹底鏟除了草王壩村的“千年窮根”，以“愚公精神”實(shí)現(xiàn)了“人定勝天”的壯舉。他心里始終裝著村集體，身上閃爍著“一心為公”的人性光芒?？梢哉f(shuō)，黃大發(fā)身上的家園情懷和集體觀念，看似樸素，實(shí)則動(dòng)人。這難道不是“中國(guó)精神”的全新詮釋嗎？在鄉(xiāng)村振興這條路上，如果每一位村民和村干部都擁有“黃大發(fā)式”的理想與奮斗，那么實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這個(gè)偉大事業(yè)的夢(mèng)想將指日可待。因此，《高山清渠》不僅是一部講述黃大發(fā)開(kāi)渠故事的“歷史劇”，也是一部鞭策當(dāng)代人建設(shè)家鄉(xiāng)的“寓言劇”。很顯然，黃大發(fā)的修渠經(jīng)歷和人定勝天的膽魄猶如神話一樣令人驚嘆，具有寓言式的宣教功能，必將產(chǎn)生激勵(lì)人心、催人奮進(jìn)的藝術(shù)審美效果。這應(yīng)該是《高山清渠》大力拍攝與傳播的意義之所在。

當(dāng)然，作為一部弘揚(yáng)主旋律的電視劇，《高山清渠》的意義不只是傳遞鼓舞人心的“正能量”，在塑造黃大發(fā)形象和演繹貴州脫貧攻堅(jiān)精神的同時(shí)，更多的是以新主流的敘事手法，在鏡像表達(dá)與劇情內(nèi)核之間形成了一種和諧的平衡，使兩者相輔相成并互為滋養(yǎng)，由此產(chǎn)生了豐盈的審美感召力，令觀眾沉浸其中又得所悟，實(shí)現(xiàn)了較高的收視率和轉(zhuǎn)播率。

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作者簡(jiǎn)介：

徐漢暉，男，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師，凱里學(xué)院人文學(xué)院教授，主要研究方向：文學(xué)地理學(xué)與電影地理學(xué)。